Ecclesiaste 1:1Narratore della corniceCommento della corniceTesto biblicoConfidenza alta Il libro si presenta come le parole di Qohelet, figlio di Davide, re in Gerusalemme.
Parole dell’Ecclesiaste, figliuolo di Davide, re di Gerusalemme.
Modo: Il titolo
Affermazioni collegate: 1:12-13 · 12:9-10
▸Evidenza(2)
Parole dell’Ecclesiaste, figliuolo di Davide, re di Gerusalemme.
Limiti: Il titolo dà una descrizione, non un nome. Non identifica Qohelet con Salomone, e l'atlante non lo legge come se lo facesse.
Le citazioni provengono dalla traduzione assegnata a questa lingua, e non sono mai sostituite da un'altra lingua.
Ecclesiaste 1:2Narratore della corniceCommento della corniceTesto biblicoConfidenza alta La voce della cornice annuncia il motto del libro: vapore di vapori, tutto è vapore.
Vanità delle vanità, dice l’Ecclesiaste;
Modo: Che profitto c'è?
In tensione con: Tutto è hevel — perciò mangia il tuo pane con gioia
Affermazioni collegate: 12:8 · 1:14 · 2:11
▸Evidenza(3)
Vanità delle vanità, dice l’Ecclesiaste;
Limiti: È la cornice che parla di Qohelet in terza persona, non la conclusione di Qohelet stesso, e l'hevel ebraico è un'immagine, non un verdetto morale.
Le citazioni provengono dalla traduzione assegnata a questa lingua, e non sono mai sostituite da un'altra lingua.
Qohelet chiede quale yitron — eccedenza, ciò che avanza — una persona ricavi da tutta la sua fatica sotto il sole.
vanità delle vanità; tutto è vanità. Che profitto ha l’uomo di tutta la fatica che dura sotto il sole?
Modo: Che profitto c'è?
In tensione con: Non c'è profitto sotto il sole — e la sapienza è giovevole
Affermazioni collegate: 2:11 · 3:9 · 5:13-17
▸Evidenza(2)
vanità delle vanità; tutto è vanità. Che profitto ha l’uomo di tutta la fatica che dura sotto il sole?
Limiti: Una domanda, non una risposta. Il libro negherà che ci sia yitron sotto il sole senza negare che la sapienza abbia un vantaggio sulla follia.
Le citazioni provengono dalla traduzione assegnata a questa lingua, e non sono mai sostituite da un'altra lingua.
Le generazioni, il sole, il vento e i fiumi si muovono senza sosta, e nessuno arriva da nessuna parte.
Una generazione se ne va, un’altra viene, e la terra sussiste in perpetuo.
Modo: Che profitto c'è?
Affermazioni collegate: 1:9-11 · 3:15
▸Evidenza
Limiti: Un'immagine di moto incessante, non un'affermazione cosmologica. Non dice nulla sul fatto che quel moto sia privo di senso.
Tutto è faticoso; l'occhio non si sazia di vedere, né l'orecchio si riempie di udire.
Ogni cosa è in travaglio, più di quel che l’uomo possa dire; l’occhio non si sazia mai di vedere, e l’orecchio non è mai stanco d’udire.
Modo: Che profitto c'è?
Affermazioni collegate: 5:10-12 · 6:7-9
▸Evidenza
Limiti: Un'affermazione sull'appetito umano, non sui suoi oggetti.
Non c'è nulla di nuovo sotto il sole, e non resta memoria duratura di ciò che fu né di ciò che sarà.
Quello ch’è stato è quel che sarà; quel che s’è fatto è quel che si farà; non v’è nulla di nuovo sotto il sole.
Modo: Che profitto c'è?
Affermazioni collegate: 2:15-16 · 3:15 · 9:4-6
▸Evidenza
Limiti: «Nulla di nuovo» è posto nella cornice di ciò che è osservabile sotto il sole; l'affermazione riguarda la ricorrenza e la memoria, non l'impossibilità della novità in quanto tale.
Qohelet riferisce di essere stato re in Gerusalemme e di essersi applicato a indagare tutto ciò che si fa sotto il cielo — grave affanno, dice, che Dio ha dato agli uomini perché vi si affatichino.
Io, l’Ecclesiaste, sono stato re d’Israele a Gerusalemme,
Modo: Il grande esperimento
Affermazioni collegate: 1:1 · 1:16-18 · 8:16-17
▸Evidenza(2)
Io, l’Ecclesiaste, sono stato re d’Israele a Gerusalemme,
Limiti: Il passato di «fui re» è stato letto sia come semplice retrospezione sia come segno che la voce regale è adottata; l'atlante registra la disputa invece di risolverla.
Le citazioni provengono dalla traduzione assegnata a questa lingua, e non sono mai sostituite da un'altra lingua.
Il suo primo verdetto sommario: tutte le opere che si fanno sotto il sole sono hevel e un correr dietro al vento.
Io ho veduto tutto ciò che si fa sotto il sole: ed ecco tutto è vanità e un correr dietro al vento.
Modo: Il grande esperimento
In tensione con: Tutto è hevel — perciò mangia il tuo pane con gioia
Affermazioni collegate: 2:11 · 2:17-19
▸Evidenza
Limiti: Un verdetto sull'indagine fino a quel punto, delimitato in modo esplicito a ciò che si fa sotto il sole.
Ciò che è storto non si può raddrizzare, e ciò che manca non si può contare.
Ciò che è storto non può essere raddrizzato, ciò che manca non può esser contato.
Modo: Il grande esperimento
Affermazioni collegate: 7:13-14
▸Evidenza
Limiti: Un proverbio sui limiti, citato senza spiegare in che cosa consista la storsura.
Acquistò grande sapienza e conoscenza — e trovò che chi accresce la sapienza accresce il dolore.
Io ho detto, parlando in cuor mio: "Ecco io ho acquistato maggior sapienza di tutti quelli che hanno regnato prima di me in Gerusalemme"; sì, il mio cuore ha posseduto molta sapienza e molta scienza.
Modo: Il grande esperimento
In tensione con: La sapienza è migliore — e il saggio muore come lo stolto · Vale la pena avere sapienza — e non arriva all'opera di Dio
Affermazioni collegate: 2:12-14 · 7:23-25
▸Evidenza
Limiti: Il risultato riguarda il costo del comprendere, non è una raccomandazione contro il comprendere; lo stesso libro dirà che la sapienza supera la follia.
Mise alla prova deliberatamente il piacere e l'allegria, e dichiarò il riso follia e il piacere senza utilità.
Io ho detto in cuor mio: "Andiamo! Io ti voglio mettere alla prova con la gioia, e tu godrai il piacere!" Ed ecco che anche questo è vanità.
Modo: Il grande esperimento
In tensione con: Tutto è hevel — perciò mangia il tuo pane con gioia
Affermazioni collegate: 2:3-8 · 7:1-4
▸Evidenza
Limiti: È il verdetto sul piacere come esperimento per trovare un guadagno duraturo, non sul godimento in quanto tale — che lo stesso capitolo passa a raccomandare.
Si diede al vino pur guidando il cuore con sapienza, e costruì case, piantò vigne, fece orti e vasche, e acquistò servi, greggi, argento, oro e cantori.
Io presi in cuor mio la risoluzione di abbandonar la mia carne alle attrattive del vino, e, pur lasciando che il mio cuore mi guidasse saviamente, d’attenermi alla follia, finch’io vedessi ciò ch’è bene che gli uomini facciano sotto il cielo, durante il numero de’ giorni della loro vita.
Modo: Il grande esperimento
Affermazioni collegate: 2:9-10 · 2:11
▸Evidenza(1)
Limiti: Un catalogo di scala, riferito come metodo e non come vanto; l'atlante lo tratta come l'apparato dell'esperimento.
Le citazioni provengono dalla traduzione assegnata a questa lingua, e non sono mai sostituite da un'altra lingua.
Divenne grande più di tutti quelli che l'avevano preceduto in Gerusalemme, non negò ai suoi occhi nulla di ciò che desiderarono, e dice che il suo cuore si rallegrò di tutta la sua fatica — questa fu la sua parte.
Così divenni grande, e sorpassai tutti quelli ch’erano stati prima di me a Gerusalemme; e la mia sapienza rimase pur sempre meco.
Modo: Il grande esperimento
In tensione con: Tutto è hevel — perciò mangia il tuo pane con gioia
Affermazioni collegate: 2:11 · 3:22 · 5:18-20
▸Evidenza
Limiti: La gioia è qui rivendicata come presa e non come ricevuta; è l'unico passo di godimento del libro senza linguaggio di dono allegato.
Guardando tutte le opere che aveva fatto e la fatica che gli erano costate, trovò che tutto era hevel e che non c'era yitron sotto il sole.
Poi considerai tutte le opere che le mie mani avevano fatte, e la fatica che avevo durata a farle, ed ecco che tutto era vanità e un correr dietro al vento, e che non se ne trae alcun profitto sotto il sole.
Modo: Il grande esperimento
In tensione con: Tutto è hevel — perciò mangia il tuo pane con gioia · Non c'è profitto sotto il sole — e la sapienza è giovevole
Affermazioni collegate: 1:3 · 1:14 · 2:17-19
▸Evidenza
Limiti: Un verdetto sul proprio progetto, delimitato in modo esplicito a ciò che è sotto il sole, e raggiunto alla fine di un esperimento e non come assioma di partenza.
La sapienza supera la follia come la luce supera le tenebre: il saggio ha gli occhi in testa, lo stolto cammina nelle tenebre.
Allora mi misi ad esaminate la sapienza, la follia e la stoltezza. Che farà l’uomo che succederà al re? Quello ch’è già stato fatto.
Modo: Il grande esperimento
In tensione con: La sapienza è migliore — e il saggio muore come lo stolto · Non c'è profitto sotto il sole — e la sapienza è giovevole
Affermazioni collegate: 2:15-16 · 9:13-16 · 10:8-11
▸Evidenza(1)
E vidi che la sapienza ha un vantaggio sulla stoltezza, come la luce ha un vantaggio sulle tenebre.
Limiti: Il vantaggio è reale ed è qui enunciato senza riserve; la riserva arriva nei versetti seguenti, non in questo.
Le citazioni provengono dalla traduzione assegnata a questa lingua, e non sono mai sostituite da un'altra lingua.
Lo stesso evento accade al saggio e allo stolto, e di nessuno dei due resta memoria dopo; allora, dice, perché sono stato più saggio?
Ond’io ho detto in cuor mio: "La sorte che tocca allo stolto toccherà anche a me; perché dunque essere stato così savio?" E ho detto in cuor mio che anche questo è vanità.
Modo: Il grande esperimento
In tensione con: La sapienza è migliore — e il saggio muore come lo stolto
Affermazioni collegate: 2:12-14 · 9:1-3 · 1:9-11
▸Evidenza(1)
Poiché tanto del savio quanto dello stolto non rimane ricordo eterno; giacché, nei giorni a venire, tutto sarà da tempo dimenticato. Pur troppo il savio muore, al pari dello stolto!
Limiti: Una lamentela sollevata contro il vantaggio che ha appena affermato. Letta da sola annulla 2:13; letta con esso, lo delimita.
Le citazioni provengono dalla traduzione assegnata a questa lingua, e non sono mai sostituite da un'altra lingua.
Giunse a odiare la vita e a odiare la sua fatica, perché doveva lasciare ciò che aveva costruito a un successore che poteva essere saggio o stolto.
Perciò io ho odiata la vita, perché tutto ciò che si fa sotto il sole m’è divenuto odioso, poiché tutto è vanità e un correr dietro al vento.
Modo: Il grande esperimento
In tensione con: Godi della tua fatica — che non puoi conservare · Tutto è hevel — perciò mangia il tuo pane con gioia
Affermazioni collegate: 2:20-23 · 6:1-2
▸Evidenza
Limiti: L'odio è riferito come reazione a un problema preciso — la perdita di controllo sugli esiti — e non come disposizione stabile verso l'esistenza.
Una persona può lavorare con sapienza e destrezza e lasciare tutto a chi non vi ha faticato; i suoi giorni sono dolori e il suo cuore non riposa la notte.
Così sono arrivato a far perdere al mio cuore ogni speranza circa tutta la fatica che ho durato sotto il sole.
Modo: Il grande esperimento
In tensione con: Godi della tua fatica — che non puoi conservare
Affermazioni collegate: 2:17-19 · 4:4 · 5:13-17
▸Evidenza
Limiti: Il torto è la trasmissione senza merito, che è un'ingiustizia precisa e non un verdetto generale sul lavoro.
Non c'è cosa migliore per l'uomo che mangiare, bere e trovare bene nella sua fatica — e questo, dice, viene dalla mano di Dio.
Non v’è nulla di meglio per l’uomo del mangiare, del bere, e del far godere all’anima sua il benessere in mezzo alla fatica ch’ei dura; ma anche questo ho veduto che viene dalla mano di Dio.
Modo: Il grande esperimento
In tensione con: Tutto è hevel — perciò mangia il tuo pane con gioia · Godi della tua fatica — che non puoi conservare
Affermazioni collegate: 3:12-13 · 5:18-20 · 8:15 · 9:7-9
▸Evidenza(2)
Non v’è nulla di meglio per l’uomo del mangiare, del bere, e del far godere all’anima sua il benessere in mezzo alla fatica ch’ei dura; ma anche questo ho veduto che viene dalla mano di Dio.
Limiti: «Non c'è cosa migliore» è una raccomandazione dentro la cornice che ha appena descritto, non l'affermazione che il problema sia stato risolto; e ciò che raccomanda è ricevuto, non conquistato.
Le citazioni provengono dalla traduzione assegnata a questa lingua, e non sono mai sostituite da un'altra lingua.
Ogni cosa ha il suo tempo: quattordici tempi accoppiati, dal nascere e morire alla guerra e alla pace.
Per tutto v’è il suo tempo, v’è il suo momento per ogni cosa sotto il cielo:
Modo: Il tempo, i limiti e l'opera di Dio
Affermazioni collegate: 3:9 · 3:10-11 · 8:6-8
▸Evidenza(1)
Limiti: Il poema elenca tempi senza dire chi li assegni né come una persona debba sapere in quale tempo si trovi.
Le citazioni provengono dalla traduzione assegnata a questa lingua, e non sono mai sostituite da un'altra lingua.
Ripete la domanda con cui il libro apre: che profitto ha chi lavora dalla sua fatica?
Che profitto trae dalla sua fatica colui che lavora?
Modo: Il tempo, i limiti e l'opera di Dio
In tensione con: Non c'è profitto sotto il sole — e la sapienza è giovevole
Affermazioni collegate: 1:3 · 2:11
▸Evidenza
Limiti: La domanda è ripetuta, non risolta, ed è delimitata al profitto e non al valore.
Dio ha fatto ogni cosa bella al suo tempo e ha posto olam nel cuore dell'uomo — e con tutto ciò nessuno arriva a comprendere l'opera che Dio compie dal principio alla fine.
Io ho visto le occupazioni che Dio dà agli uomini perché vi si affatichino.
Modo: Il tempo, i limiti e l'opera di Dio
In tensione con: Vale la pena avere sapienza — e non arriva all'opera di Dio
Affermazioni collegate: 8:16-17 · 11:3-6
▸Evidenza(2)
Dio ha fatto ogni cosa bella al suo tempo; egli ha perfino messo nei loro cuori il pensiero della eternità, quantunque l’uomo non possa comprendere dal principio alla fine l’opera che Dio ha fatta.
Limiti: Che cosa significhi qui olam è davvero irrisolto: eternità, il mondo, un senso della durata, o altro. L'atlante registra le letture e non ne adotta nessuna.
Le citazioni provengono dalla traduzione assegnata a questa lingua, e non sono mai sostituite da un'altra lingua.
Non c'è cosa migliore che rallegrarsi e fare il bene, e che ognuno mangi, beva e goda del bene della sua fatica — è dono di Dio.
Io ho riconosciuto che non v’è nulla di meglio per loro del rallegrarsi e del procurarsi del benessere durante la loro vita,
Modo: Il tempo, i limiti e l'opera di Dio
In tensione con: Tutto è hevel — perciò mangia il tuo pane con gioia
Affermazioni collegate: 2:24-26 · 3:22 · 5:18-20
▸Evidenza(1)
ma che se uno mangia, beve e gode del benessere in mezzo a tutto il suo lavoro, è un dono di Dio.
Limiti: Enunciato come risultato su ciò che è disponibile, con il linguaggio di dono esplicito. Non pretende che il godimento possa essere assicurato o conservato.
Le citazioni provengono dalla traduzione assegnata a questa lingua, e non sono mai sostituite da un'altra lingua.
Ecclesiaste 3:14QoheletAffermazione teologicaOsservazione testualeConfidenza alta Tutto ciò che Dio fa dura per sempre, senza che vi si possa aggiungere o togliere — e Dio lo fa perché gli uomini temano davanti a lui.
Io ho riconosciuto che tutto quello che Dio fa è per sempre; niente v’è da aggiungervi, niente da togliervi; e che Dio fa così perché gli uomini lo temano.
Modo: Il tempo, i limiti e l'opera di Dio
In tensione con: Temi Dio e osserva i suoi comandamenti — non esser troppo giusto
Affermazioni collegate: 5:1-3 · 12:13-14
▸Evidenza
Limiti: Un'affermazione teologica nella voce di Qohelet stesso, e uno dei luoghi in cui il linguaggio del libro su Dio sta dentro la sua sezione più cupa.
Ciò che è stato, è ora, e ciò che sarà, è già stato.
Ciò che è, è già stato prima, e ciò che sarà è già stato, e Dio riconduce ciò ch’è passato.
Modo: Il tempo, i limiti e l'opera di Dio
Affermazioni collegate: 1:9-11
▸Evidenza
Limiti: Una riformulazione di 1:9, senza ulteriore spiegazione.
Vide empietà nel luogo del giudizio — e disse in cuor suo che Dio giudicherà il giusto e l'empio, perché c'è un tempo per ogni cosa.
Ho anche visto sotto il sole che nel luogo stabilito per giudicare v’è della empietà, e che nel luogo stabilito per la giustizia v’è della empietà,
Modo: Il tempo, i limiti e l'opera di Dio
In tensione con: Dio giudicherà — e la sentenza non si esegue in fretta
Affermazioni collegate: 4:1-3 · 8:9-13 · 8:14 · 12:13-14
▸Evidenza(2)
Ho anche visto sotto il sole che nel luogo stabilito per giudicare v’è della empietà, e che nel luogo stabilito per la giustizia v’è della empietà,
e ho detto in cuor mio: "Iddio giudicherà il giusto e l’empio poiché v’è un tempo per il giudicio di qualsivoglia azione e, nel luogo fissato, sarà giudicata ogni opera".
Limiti: L'osservazione e l'attesa stanno una accanto all'altra senza calendario; il libro non dice mai quando avvenga quel giudizio.
Le citazioni provengono dalla traduzione assegnata a questa lingua, e non sono mai sostituite da un'altra lingua.
Uomini e animali condividono un medesimo respiro e un medesimo evento, e nessuno sa se lo spirito dell'uomo salga in alto e quello della bestia scenda in basso.
Io ho detto in cuor mio: "Così è, a motivo dei figliuoli degli uomini perché Dio li metta alla prova, ed essi stessi riconoscano che non sono che bestie".
Modo: Il tempo, i limiti e l'opera di Dio
In tensione con: Chi sa se lo spirito salga — e lo spirito torna a Dio · I morti non sanno nulla — e ogni opera entra in giudizio
Affermazioni collegate: 9:1-3 · 12:1-7
▸Evidenza(2)
Chi sa se il soffio dell’uomo sale in alto, e se il soffio della bestia scende in basso nella terra?
Limiti: È una domanda su ciò che si può sapere, non una negazione. Leggerla come dottrina sull'aldilà va ben oltre ciò che il versetto dice, e 12:7 parla in altro modo.
Le citazioni provengono dalla traduzione assegnata a questa lingua, e non sono mai sostituite da un'altra lingua.
Non c'è cosa migliore che l'uomo si rallegri delle proprie opere, perché questa è la sua parte.
Io ho dunque visto che non v’è nulla di meglio per l’uomo del rallegrarsi, nel compiere il suo lavoro; ale è la sua parte; poiché chi lo farà tornare per godere di ciò che verrà dopo di lui?
Modo: Il tempo, i limiti e l'opera di Dio
In tensione con: Tutto è hevel — perciò mangia il tuo pane con gioia
Affermazioni collegate: 2:24-26 · 5:18-20 · 9:7-9
▸Evidenza
Limiti: La ragione addotta è che nessuno può mostrargli ciò che verrà dopo — il godimento è raccomandato a causa del limite, non a dispetto di esso.
Vide le oppressioni che si commettono sotto il sole, le lacrime degli oppressi senza consolatore, la forza dalla parte degli oppressori — e lodò i morti più dei vivi, e il non nato più di entrambi.
Mi son messo poi a considerare tutte le oppressioni che si commettono sotto il sole; ed ecco, le lacrime degli oppressi, i quali non hanno chi li consoli e dal lato dei loro oppressori la violenza, mentre quelli non hanno chi li consoli.
Modo: Oppressione, rivalità e compagnia
In tensione con: Dio giudicherà — e la sentenza non si esegue in fretta · Meglio il giorno della morte — meglio un cane vivo
Affermazioni collegate: 3:16-17 · 5:8-9 · 8:9-13
▸Evidenza(1)
Mi son messo poi a considerare tutte le oppressioni che si commettono sotto il sole; ed ecco, le lacrime degli oppressi, i quali non hanno chi li consoli e dal lato dei loro oppressori la violenza, mentre quelli non hanno chi li consoli.
Limiti: Una protesta davanti a un orrore preciso, in un registro retorico che il libro stesso rovescia poi in 9:4. Non è una dottrina della disperazione.
Le citazioni provengono dalla traduzione assegnata a questa lingua, e non sono mai sostituite da un'altra lingua.
Ogni fatica e ogni eccellenza di opere nascono dall'invidia dell'uomo verso il suo prossimo.
E ho visto che ogni fatica e ogni buona riuscita nel lavoro provocano invidia dell’uno contro l’altro. Anche questo è vanità e un correr dietro al vento.
Modo: Oppressione, rivalità e compagnia
Affermazioni collegate: 4:5-6 · 2:20-23
▸Evidenza
Limiti: Una generalizzazione sul movente, offerta come osservazione; lo stesso capitolo raccomanda la compagnia e il lavoro condiviso.
Lo stolto incrocia le mani e si consuma — eppure vale più una manciata con quiete che due manciate con affanno.
Lo stolto incrocia le braccia e mangia la sua propria carne.
Modo: Oppressione, rivalità e compagnia
Affermazioni collegate: 4:4 · 6:7-9
▸Evidenza
Limiti: Due sentenze tenute insieme: l'ozio distrugge e l'eccesso pure. Nessuna delle due è offerta come il consiglio completo.
Vide un uomo solo, senza figlio né fratello, i cui occhi non si saziavano mai di ricchezze, che chiedeva per chi lavorasse e privasse l'anima sua di bene.
E ho visto anche un’altra vanità sotto il sole:
Modo: Oppressione, rivalità e compagnia
Affermazioni collegate: 4:9-12 · 5:10-12
▸Evidenza(1)
Limiti: La domanda è dell'uomo stesso, citata da Qohelet. È evidenza di ciò che egli osservò, non un'affermazione di Qohelet.
Le citazioni provengono dalla traduzione assegnata a questa lingua, e non sono mai sostituite da un'altra lingua.
Due valgono più di uno, perché hanno miglior compenso della loro fatica, possono rialzarsi a vicenda, scaldarsi e resistere a ciò a cui uno solo non resiste.
Due valgon meglio d’un solo, perché sono ben ricompensati della loro fatica.
Modo: Oppressione, rivalità e compagnia
Affermazioni collegate: 4:7-8 · 9:7-9
▸Evidenza
Limiti: Una delle raccomandazioni meno attenuate del libro — e comunque formulata in termini di vantaggio pratico e non di senso.
Meglio un giovane povero e saggio che un re vecchio e stolto che non accetta più consiglio — eppure la folla che seguì il successore non si rallegrerà nemmeno di lui.
Meglio un giovinetto povero e savio, d’un re vecchio e stolto che non sa più ricevere ammonimenti.
Modo: Oppressione, rivalità e compagnia
In tensione con: La sapienza è migliore — e il saggio muore come lo stolto
Affermazioni collegate: 9:13-16 · 2:15-16
▸Evidenza
Limiti: L'applicazione della sentenza resta aperta, e l'identità delle figure non è specificata in nessun luogo del testo.
Bada al tuo piede quando vai alla casa di Dio; accòstati più per ascoltare che per offrire il sacrificio degli stolti; non essere precipitoso con la bocca, perché Dio è in cielo e tu sulla terra.
Bada ai tuoi passi quando vai alla casa di Dio, e appressati per ascoltare, anziché per offrire il sacrifizio degli stolti, i quali non sanno neppure che fanno male.
Modo: Davanti a Dio, e a proposito di denaro
Affermazioni collegate: 5:4-7 · 3:14
▸Evidenza(1)
Limiti: Consiglio di misura davanti a Dio; prescrive meno parole, non meno accostamenti.
Le citazioni provengono dalla traduzione assegnata a questa lingua, e non sono mai sostituite da un'altra lingua.
Paga ciò che prometti — meglio non promettere che promettere e non pagare — e nella moltitudine dei sogni e delle parole, temi Dio.
Quand’hai fatto un voto a Dio, non indugiare ad adempierlo; poich’egli non si compiace degli stolti; dempi il voto che hai fatto.
Modo: Davanti a Dio, e a proposito di denaro
In tensione con: Temi Dio e osserva i suoi comandamenti — non esser troppo giusto
Affermazioni collegate: 5:1-3 · 12:13-14
▸Evidenza
Limiti: Il timore di Dio funziona qui come alternativa al parlare sconsiderato, non come riassunto del libro.
Se vedi l'oppressione del povero e la perversione del diritto in una provincia, non meravigliarti: un funzionario sorveglia l'altro, e sopra di loro ce ne sono di più alti.
Se vedi nella provincia l’oppressione del povero e la violazione del diritto e della giustizia, non te ne maravigliare; poiché sopra un uomo in alto veglia uno che sta più in alto e sovr’essi, sta un Altissimo.
Modo: Davanti a Dio, e a proposito di denaro
In tensione con: Dio giudicherà — e la sentenza non si esegue in fretta
Affermazioni collegate: 4:1-3 · 3:16-17
▸Evidenza
Limiti: La sintassi e il senso del passo sono discussi, e resta senza dire se quella sorveglianza a strati rimedi al problema o lo aggravi.
Chi ama il denaro non si sazierà di denaro; quando crescono i beni crescono anche quelli che li consumano; e il sonno del lavoratore è dolce, mangi poco o mangi molto.
Chi ama l’argento non è saziato con l’argento; e chi ama le ricchezze non ne trae profitto di sorta. Anche questo è vanità.
Modo: Davanti a Dio, e a proposito di denaro
Affermazioni collegate: 5:13-17 · 6:7-9 · 1:8
▸Evidenza(1)
Chi ama l’argento non è saziato con l’argento; e chi ama le ricchezze non ne trae profitto di sorta. Anche questo è vanità.
Limiti: Un'osservazione sull'appetito e sul sonno, non una proibizione della ricchezza — che i passi seguenti trattano come qualcosa che Dio può dare.
Le citazioni provengono dalla traduzione assegnata a questa lingua, e non sono mai sostituite da un'altra lingua.
Ricchezze conservate dal padrone a suo danno, perdute in un cattivo affare, senza lasciare nulla da trasmettere: come venne, così se ne va; e che profitto c'è nel faticare per il vento?
V’è un male grave ch’io ho visto sotto il sole; delle ricchezze conservate dal loro possessore, per sua sventura.
Modo: Davanti a Dio, e a proposito di denaro
In tensione con: Godi della tua fatica — che non puoi conservare
Affermazioni collegate: 2:17-19 · 6:1-2
▸Evidenza
Limiti: Il caso descritto è preciso — ricchezze perdute — e la conclusione è tratta da esso e non dalla ricchezza in quanto tale.
È buono e conveniente mangiare, bere e godere del bene della propria fatica: Dio dà le ricchezze, Dio dà la facoltà di mangiarne e di prendere la propria parte, e Dio risponde all'uomo con la gioia del suo cuore.
Ecco quello che ho veduto: buona e bella cosa è per l’uomo mangiare, bere, godere del benessere in mezzo a tutta la fatica ch’ei dura sotto il sole, tutti i giorni di vita che Dio gli ha dati; poiché questa è la sua parte.
Modo: Davanti a Dio, e a proposito di denaro
In tensione con: Tutto è hevel — perciò mangia il tuo pane con gioia · Godi della tua fatica — che non puoi conservare
Affermazioni collegate: 2:24-26 · 3:12-13 · 6:1-2
▸Evidenza(1)
E ancora se Dio ha dato a un uomo delle ricchezze e dei tesori, e gli ha dato potere di goderne, di prenderne la sua parte e di gioire della sua fatica, è questo un dono di Dio;
Limiti: Il linguaggio di dono più chiaro del libro — e proprio perché la facoltà di godere è descritta come data, il passo non mette il godimento sotto il controllo di nessuno.
Le citazioni provengono dalla traduzione assegnata a questa lingua, e non sono mai sostituite da un'altra lingua.
Un uomo a cui Dio dà ricchezze, beni e onore, sicché nulla gli manca di quanto desidera — e Dio non gli dà facoltà di mangiarne, e uno straniero le mangia.
V’è un male che ho veduto sotto il sole e che grava di frequente sugli uomini:
Modo: Davanti a Dio, e a proposito di denaro
In tensione con: Godi della tua fatica — che non puoi conservare · Tutto è hevel — perciò mangia il tuo pane con gioia
Affermazioni collegate: 5:18-20 · 5:13-17
▸Evidenza
Limiti: L'esatto inverso di 5:19, e la ragione per cui i passi del godimento non possono essere letti come una tecnica. Descrive un caso, non una regola su chi riceva che cosa.
Un uomo potrebbe avere cento figli e molti anni, e se l'anima sua non si sazia di bene e non riceve sepoltura, l'aborto sta meglio di lui.
Se uno generasse cento figliuoli, vivesse molti anni sì che i giorni de’ suoi anni si moltiplicassero, se l’anima sua non si sazia di beni ed ei non ha sepoltura, io dico che un aborto è più felice di lui;
Modo: Davanti a Dio, e a proposito di denaro
In tensione con: Meglio il giorno della morte — meglio un cane vivo
Affermazioni collegate: 4:1-3 · 7:1-4
▸Evidenza
Limiti: Una sentenza comparativa nel registro più duro che il libro usi; 9:4 dichiara la preferenza opposta, ed entrambe sono nell'insieme di dati.
Tutta la fatica dell'uomo è per la sua bocca, eppure l'appetito non si sazia; meglio la vista degli occhi che il vagare del desiderio.
Tutta la fatica dell’uomo è per la sua bocca, e nondimeno l’appetito suo non è mai sazio.
Modo: Davanti a Dio, e a proposito di denaro
Affermazioni collegate: 1:8 · 5:10-12
▸Evidenza
Limiti: Una sentenza di «meglio è» sull'attenzione, non l'affermazione che il desiderio sia illegittimo.
Ciò che esiste ha già ricevuto un nome, e nessuno può contendere con chi è più forte — chi sa che cosa sia bene per l'uomo in questa vita fuggevole, o che cosa vi sarà dopo di lui sotto il sole?
Ciò che esiste è già stato chiamato per nome da tempo, ed è noto che cosa l’uomo è, e che non può contendere con Colui ch’è più forte di lui.
Modo: Davanti a Dio, e a proposito di denaro
In tensione con: Vale la pena avere sapienza — e non arriva all'opera di Dio
Affermazioni collegate: 8:16-17 · 3:10-11
▸Evidenza
Limiti: Domande di chiusura, poste come senza risposta entro la cornice in cui il libro lavora.
Meglio la buona fama che il buon unguento, e il giorno della morte che quello della nascita; meglio andare alla casa del lutto che a quella del banchetto, perché quella è la fine di tutti gli uomini.
Una buona reputazione val meglio dell’olio odorifero; e il giorno della morte, meglio del giorno della nascita.
Modo: La sapienza sotto incertezza
In tensione con: Meglio il giorno della morte — meglio un cane vivo
Affermazioni collegate: 6:3-6 · 9:4-6 · 2:1-2
▸Evidenza(1)
Una buona reputazione val meglio dell’olio odorifero; e il giorno della morte, meglio del giorno della nascita.
Limiti: Una sequenza di sentenze di «meglio è» su ciò che istruisce, non una preferenza per la morte; la ragione addotta è didattica.
Le citazioni provengono dalla traduzione assegnata a questa lingua, e non sono mai sostituite da un'altra lingua.
Meglio udire il rimprovero del saggio che la canzone degli stolti — il riso dello stolto è come il crepitìo dei pruni sotto la pentola.
Meglio vale udire la riprensione del savio, che udire la canzone degli stolti.
Modo: La sapienza sotto incertezza
Affermazioni collegate: 7:1-4 · 10:12-15
▸Evidenza
Limiti: Il bersaglio è il riso vuoto, non la gioia; lo stesso libro raccomanda il cuore allegro in 9:7.
L'oppressione rende insensato il saggio; meglio la fine di una cosa che il suo principio; non affrettarti a irritarti; non chiedere perché i giorni passati fossero migliori di questi.
Certo, l’oppressione rende insensato il savio, e il dono fa perdere il senno.
Modo: La sapienza sotto incertezza
Affermazioni collegate: 4:1-3 · 1:9-11
▸Evidenza
Limiti: Consiglio pratico, compreso un avvertimento contro la nostalgia che sta male in un libro che si legge come nostalgico.
Buona è la sapienza con un'eredità, e giovevole a chi vede il sole: è riparo come il denaro è riparo, e la sua eccellenza sta nel dare vita a chi la possiede.
La sapienza è buona quanto un’eredità, e anche di più, per quelli che vedono il sole.
Modo: La sapienza sotto incertezza
In tensione con: Non c'è profitto sotto il sole — e la sapienza è giovevole · La sapienza è migliore — e il saggio muore come lo stolto
Affermazioni collegate: 2:12-14 · 9:17-18 · 10:8-11
▸Evidenza(1)
Poiché la sapienza offre un riparo, come l’offre il danaro; ma l’eccellenza della scienza sta in questo, che la sapienza fa vivere quelli che la possiedono.
Limiti: Una delle affermazioni positive più forti del libro sulla sapienza, e usa lo stesso vocabolario di yitron che la domanda iniziale negava sotto il sole.
Le citazioni provengono dalla traduzione assegnata a questa lingua, e non sono mai sostituite da un'altra lingua.
Considera l'opera di Dio: chi potrà raddrizzare ciò che egli ha reso storto? Nel giorno del bene godi del bene, e nel giorno dell'avversità rifletti — Dio ha posto l'uno di fronte all'altro perché l'uomo nulla trovi dopo di sé.
Considera l’opera di Dio; chi potrà raddrizzare ciò che egli ha ricurvo?
Modo: La sapienza sotto incertezza
In tensione con: Vale la pena avere sapienza — e non arriva all'opera di Dio
Affermazioni collegate: 1:15 · 3:10-11 · 11:3-6
▸Evidenza(1)
Nel giorno della prosperità godi del bene, e nel giorno dell’avversità rifletti. Dio ha fatto l’uno come ’altro, affinché l’uomo non scopra nulla di ciò che sarà dopo di lui.
Limiti: Il consiglio è di riflettere, non di spiegare; lo scopo dichiarato di quella disposizione è che il futuro resti nascosto.
Le citazioni provengono dalla traduzione assegnata a questa lingua, e non sono mai sostituite da un'altra lingua.
Ha visto il giusto perire nella sua giustizia e l'empio prolungare la vita nella sua malvagità — perciò, dice, non esser troppo giusto, e non esser troppo empio: chi teme Dio esce bene da entrambe le cose.
Io ho veduto tutto questo nei giorni della mia vanità. V’è tal giusto che perisce per la sua giustizia, e v’è tal empio che prolunga la sua vita con la sua malvagità.
Modo: La sapienza sotto incertezza
In tensione con: Dio giudicherà — e la sentenza non si esegue in fretta · Temi Dio e osserva i suoi comandamenti — non esser troppo giusto
Affermazioni collegate: 8:14 · 9:1-3 · 3:16-17
▸Evidenza(2)
Io ho veduto tutto questo nei giorni della mia vanità. V’è tal giusto che perisce per la sua giustizia, e v’è tal empio che prolunga la sua vita con la sua malvagità.
Limiti: Contro che cosa metta in guardia «troppo giusto» è davvero controverso — scrupolosità autodistruttiva, presunzione di giustizia, o altro — e l'atlante non sceglie.
Le citazioni provengono dalla traduzione assegnata a questa lingua, e non sono mai sostituite da un'altra lingua.
La sapienza fortifica il saggio più di dieci potenti di una città; non c'è uomo giusto sulla terra che faccia il bene e non pecchi mai; e il tuo stesso cuore sa che anche tu hai maledetto altri.
La sapienza dà al savio più forza che non facciano dieci capi in una città.
Modo: La sapienza sotto incertezza
In tensione con: Non c'è profitto sotto il sole — e la sapienza è giovevole
Affermazioni collegate: 7:11-12 · 9:17-18
▸Evidenza
Limiti: L'universalità del fallimento è enunciata di passaggio, come motivo per non badare a ogni parola detta contro di te.
Dice di aver provato tutto questo con sapienza e di essersi detto «sarò saggio» — ma essa era lontana da lui; ciò che è lontano e profondo, chi lo troverà?
Io ho esaminato tutto questo con sapienza. Ho detto: "Voglio acquistare sapienza"; ma la sapienza è rimasta lungi da me.
Modo: La sapienza sotto incertezza
In tensione con: Vale la pena avere sapienza — e non arriva all'opera di Dio
Affermazioni collegate: 1:16-18 · 8:16-17
▸Evidenza(1)
Io ho esaminato tutto questo con sapienza. Ho detto: "Voglio acquistare sapienza"; ma la sapienza è rimasta lungi da me.
Limiti: Un'ammissione di fallimento da parte dell'indagatore stesso del libro, ed è il passo più spesso omesso dai riassunti di ciò che l'Ecclesiaste conclude.
Le citazioni provengono dalla traduzione assegnata a questa lingua, e non sono mai sostituite da un'altra lingua.
Riferisce di aver trovato qualcosa di più amaro della morte, una ricerca che ha dato uno su mille, e la conclusione che Dio fece l'uomo retto, ma essi hanno cercato molti espedienti.
e ho trovato una cosa più amara della morte: la donna ch’è tutta tranelli, il cui cuore non è altro che reti, e le cui mani sono catene; colui ch’è gradito a Dio le sfugge, ma il peccatore riman preso da lei.
Modo: La sapienza sotto incertezza
Affermazioni collegate: 7:23-25 · 1:2
▸Evidenza(2)
Limiti: Questo passo è fra i più contestati del libro, compreso se le righe più dure siano la posizione di Qohelet stesso o un'opinione che egli riferisce. L'atlante lo registra come controverso e non lo dirime.
Le citazioni provengono dalla traduzione assegnata a questa lingua, e non sono mai sostituite da un'altra lingua.
Chi è come il saggio? Osserva il comando del re; non affrettarti ad andartene dalla sua presenza; chi osserva il comando non proverà alcun male, e il cuore saggio discerne il tempo e il giudizio.
Chi è come il savio? e chi conosce la spiegazione delle cose? La sapienza d’un uomo gli fa risplendere la faccia, e la durezza del suo volto n’è mutata.
Modo: La sapienza sotto incertezza
Affermazioni collegate: 10:4-7 · 10:16-20
▸Evidenza
Limiti: Consiglio di corte sulla prudenza sotto il potere. «Non proverà alcun male» è una massima, non una garanzia — 8:14 enuncia l'eccezione pochi versetti dopo.
Ogni cosa ha il suo tempo e il suo giudizio, e il male dell'uomo è grande su di lui perché non sa ciò che sarà — nessuno ha potere sullo spirito, né sul giorno della morte.
perché per ogni cosa v’è un tempo e un giudizio; giacché la malvagità dell’uomo pesa grave addosso a lui.
Modo: La sapienza sotto incertezza
In tensione con: Vale la pena avere sapienza — e non arriva all'opera di Dio
Affermazioni collegate: 3:1-8 · 9:11-12 · 12:1-7
▸Evidenza(1)
Non v’è uomo che abbia potere sul vento per poterlo trattenere, o che abbia potere sul giorno della morte; non v’è congedo in tempo di guerra, e l’iniquità non può salvare chi la commette.
Limiti: Il limite nominato è quello della conoscenza e del potere sulla morte; qui non si dice nulla di ciò che sta oltre.
Le citazioni provengono dalla traduzione assegnata a questa lingua, e non sono mai sostituite da un'altra lingua.
Ha visto un uomo dominare un altro a suo danno, e gli empi sepolti e dimenticati nella città dove così avevano agito — poiché la sentenza contro l'opera malvagia non si esegue in fretta, il cuore degli uomini è disposto a fare il male; eppure andrà bene a quelli che temono Dio.
Io ho veduto tutto questo, ed ho posto mente a tutto quello che si fa sotto il sole, quando l’uomo signoreggia sugli uomini per loro sventura.
Modo: La sapienza sotto incertezza
In tensione con: Dio giudicherà — e la sentenza non si esegue in fretta
Affermazioni collegate: 8:14 · 3:16-17 · 12:13-14
▸Evidenza(3)
Siccome la sentenza contro una mala azione non si eseguisce prontamente, il cuore dei figliuoli degli uomini è pieno della voglia di fare il male.
Quantunque il peccatore faccia cento volte il male e pur prolunghi i suoi giorni, pure io so che il bene è per quelli che temono Dio, che provan timore nel suo cospetto.
Limiti: Osservazione e attesa sono poste una accanto all'altra senza conciliazione, e 8:14 ripropone il problema subito dopo.
Le citazioni provengono dalla traduzione assegnata a questa lingua, e non sono mai sostituite da un'altra lingua.
C'è un hevel che si compie sulla terra: giusti a cui accade secondo l'opera degli empi, ed empi a cui accade secondo l'opera dei giusti.
V’è una vanità che avviene sulla terra; ed è che vi son dei giusti i quali son trattati come se avessero fatto l’opera degli empi, e vi son degli empi i quali son trattati come se avessero fatto l’opera de’ giusti. Io ho detto che anche questo è vanità.
Modo: La sapienza sotto incertezza
In tensione con: Dio giudicherà — e la sentenza non si esegue in fretta
Affermazioni collegate: 7:15-18 · 9:1-3 · 3:16-17
▸Evidenza(1)
V’è una vanità che avviene sulla terra; ed è che vi son dei giusti i quali son trattati come se avessero fatto l’opera degli empi, e vi son degli empi i quali son trattati come se avessero fatto l’opera de’ giusti. Io ho detto che anche questo è vanità.
Limiti: È la formulazione più acuta del problema dell'ingiustizia nel libro, e non è ritirata da nessuna parte. L'insieme di dati la classifica come assurda ed enigmatica, non come semplicemente futile.
Le citazioni provengono dalla traduzione assegnata a questa lingua, e non sono mai sostituite da un'altra lingua.
Perciò lodò l'allegria: non c'è cosa migliore per l'uomo sotto il sole che mangiare, bere e rallegrarsi, e questo gli resterà della sua fatica nei giorni che Dio gli dà.
Così io ho lodata la gioia, perché non v’è per l’uomo altro bene sotto il sole, fuori del mangiare, del bere e del gioire; questo è quello che lo accompagnerà in mezzo al suo lavoro, durante i giorni di vita che Dio gli dà sotto il sole.
Modo: La sapienza sotto incertezza
In tensione con: Tutto è hevel — perciò mangia il tuo pane con gioia
Affermazioni collegate: 2:24-26 · 5:18-20 · 9:7-9
▸Evidenza
Limiti: La raccomandazione segue immediatamente 8:14 — è ciò che egli dice davanti al rovesciamento, non l'affermazione che il rovesciamento sia risolto.
Quando applicò il cuore a conoscere la sapienza, vide che nessuno può arrivare all'opera che si fa sotto il sole: per quanto l'uomo si affatichi a cercarla, non la troverà, e nemmeno il saggio che dice di conoscerla riuscirà a trovarla.
Quand’io ho applicato il mio cuore a conoscere la sapienza e a considerare le cose che si fanno sulla terra perché gli occhi dell’uomo non godono sonno né giorno né notte,
Modo: La sapienza sotto incertezza
In tensione con: Vale la pena avere sapienza — e non arriva all'opera di Dio
Affermazioni collegate: 3:10-11 · 7:23-25 · 11:3-6
▸Evidenza(1)
allora ho mirato tutta l’opera di Dio, e ho veduto che l’uomo è impotente a spiegare quello che si fa sotto il sole; egli ha un bell’affaticarsi a cercarne la spiegazione; non riesce a trovarla; e anche se il savio pretende di saperla, non però può trovarla.
Limiti: L'affermazione riguarda i limiti del trovare, enunciata in modo esplicito sotto il sole, ed è rivolta tanto alla sapienza sicura di sé quanto all'ignoranza.
Le citazioni provengono dalla traduzione assegnata a questa lingua, e non sono mai sostituite da un'altra lingua.
I giusti e i saggi e le loro opere sono nella mano di Dio; nessuno sa se sia amore od odio ciò che lo attende; un medesimo evento accade a tutti, e questo è un male in tutto ciò che si fa sotto il sole.
Sì, io ho applicato a tutto questo il mio cuore, e ho cercato di chiarirlo: che cioè i giusti e i savi e le loro opere sono nelle mani di Dio; l’uomo non sa neppure se amerà o se odierà; tutto è possibile.
Modo: La morte, il caso e il valore della sapienza
In tensione con: La sapienza è migliore — e il saggio muore come lo stolto · I morti non sanno nulla — e ogni opera entra in giudizio
Affermazioni collegate: 2:15-16 · 3:18-21 · 8:14
▸Evidenza(2)
Sì, io ho applicato a tutto questo il mio cuore, e ho cercato di chiarirlo: che cioè i giusti e i savi e le loro opere sono nelle mani di Dio; l’uomo non sa neppure se amerà o se odierà; tutto è possibile.
Tutto succede ugualmente a tutti; la medesima sorte attende il giusto e l’empio, il buono e puro e l’impuro, chi offre sacrifizi e chi non li offre; tanto è il buono quanto il peccatore, tanto è colui che giura quanto chi teme di giurare.
Limiti: «Nella mano di Dio» e «un medesimo evento a tutti» sono enunciati in un solo respiro. Il passo protesta contro il livellamento senza negare la mano.
Le citazioni provengono dalla traduzione assegnata a questa lingua, e non sono mai sostituite da un'altra lingua.
Meglio un cane vivo che un leone morto, perché i vivi sanno che moriranno e i morti non sanno nulla — non hanno più ricompensa, la loro memoria è dimenticata, e non hanno più parte in nulla di ciò che si fa sotto il sole.
Per chi è associato a tutti gli altri viventi c’è speranza; perché un cane vivo val meglio d’un leone morto.
Modo: La morte, il caso e il valore della sapienza
In tensione con: I morti non sanno nulla — e ogni opera entra in giudizio · Meglio il giorno della morte — meglio un cane vivo
Affermazioni collegate: 9:1-3 · 9:10 · 12:13-14
▸Evidenza(3)
Per chi è associato a tutti gli altri viventi c’è speranza; perché un cane vivo val meglio d’un leone morto.
Difatti, i viventi sanno che morranno; ma i morti non sanno nulla, e non v’è più per essi alcun salario; oiché la loro memoria è dimenticata.
Limiti: Ogni clausola è qui delimitata a ciò che è sotto il sole: al mondo della ricompensa, della memoria e della parte che i vivi possono osservare. Leggerlo come dottrina completa di ciò che accade dopo la morte va oltre ciò che la frase dice, e l'atlante lo tiene in tensione con 12:7 e 12:14 invece di risolverlo in un senso o nell'altro.
Le citazioni provengono dalla traduzione assegnata a questa lingua, e non sono mai sostituite da un'altra lingua.
Va', mangia il tuo pane con gioia e bevi il tuo vino con cuore allegro, perché Dio ha già gradito le tue opere; siano bianche le tue vesti e non manchi l'unguento sul tuo capo; godi la vita con la donna che ami tutti i giorni della tua vita fuggevole.
Va’, mangia il tuo pane con gioia, e bevi il tuo vino con cuore allegro, perché Dio ha già gradito le tue opere.
Modo: La morte, il caso e il valore della sapienza
In tensione con: Tutto è hevel — perciò mangia il tuo pane con gioia
Affermazioni collegate: 2:24-26 · 5:18-20 · 11:7-8
▸Evidenza(1)
Va’, mangia il tuo pane con gioia, e bevi il tuo vino con cuore allegro, perché Dio ha già gradito le tue opere.
Limiti: L'istruzione più diretta del libro, posta subito dopo il suo paragrafo più cupo — e incorniciata con linguaggio proprio di hevel: «i giorni della tua vanità».
Le citazioni provengono dalla traduzione assegnata a questa lingua, e non sono mai sostituite da un'altra lingua.
Tutto ciò che la tua mano trova da fare, fallo con tutte le tue forze, perché nello Sheol, dove vai, non c'è opera, né disegno, né conoscenza, né sapienza.
Tutto quello che la tua mano trova da fare, fallo con tutte le tue forze; poiché nel soggiorno de’ morti dove vai, non v’è più né lavoro, né pensiero, né scienza, né sapienza.
Modo: La morte, il caso e il valore della sapienza
In tensione con: I morti non sanno nulla — e ogni opera entra in giudizio
Affermazioni collegate: 9:4-6 · 11:1-2
▸Evidenza
Limiti: Una ragione per l'urgenza in questa vita; l'affermazione sullo Sheol descrive l'assenza lì di lavoro e di progetti, non un resoconto sistematico dello stato dei morti.
La corsa non è dei veloci, né la battaglia dei forti, né il pane dei saggi — tempo e occasione giungono a tutti, e nessuno conosce il proprio tempo.
Io mi son rimesso a considerare che sotto il sole, per correre non basta esser agili, né basta per combattere esser valorosi, né esser savi per aver del pane, né essere intelligenti per aver delle ricchezze, né esser abili per ottener favore; poiché tutti dipendono dal tempo e dalle circostanze.
Modo: La morte, il caso e il valore della sapienza
In tensione con: La sapienza è migliore — e il saggio muore come lo stolto
Affermazioni collegate: 8:6-8 · 11:3-6
▸Evidenza(1)
Io mi son rimesso a considerare che sotto il sole, per correre non basta esser agili, né basta per combattere esser valorosi, né esser savi per aver del pane, né essere intelligenti per aver delle ricchezze, né esser abili per ottener favore; poiché tutti dipendono dal tempo e dalle circostanze.
Limiti: Ciò che si afferma è che la competenza non determina l'esito, non che la competenza sia priva di valore; 9:16–18 dice subito dopo che la sapienza è migliore della forza.
Le citazioni provengono dalla traduzione assegnata a questa lingua, e non sono mai sostituite da un'altra lingua.
Una piccola città, un gran re che l'assedia, un uomo povero e saggio che la liberò con la sua sapienza — e nessuno si ricordò di quel povero; dunque la sapienza è migliore della forza, benché la sapienza del povero sia disprezzata.
Ho visto sotto il sole anche questo esempio di sapienza che m’è parsa grande.
Modo: La morte, il caso e il valore della sapienza
In tensione con: Non c'è profitto sotto il sole — e la sapienza è giovevole · La sapienza è migliore — e il saggio muore come lo stolto
Affermazioni collegate: 4:13-16 · 9:17-18
▸Evidenza(1)
Allora io dissi: "La sapienza val meglio della forza; ma la sapienza del povero è disprezzata, e le sue parole non sono ascoltate".
Limiti: Entrambe le metà sono tenute: la sapienza funzionò, e non gli fruttò nulla. La storia è offerta come un caso, e non le sono dati né nome né data.
Le citazioni provengono dalla traduzione assegnata a questa lingua, e non sono mai sostituite da un'altra lingua.
Le parole dei saggi dette con calma si odono più del clamore di chi governa fra stolti; meglio la sapienza delle armi da guerra — ma un solo peccatore distrugge molto bene.
Le parole de’ savi, udite nella quiete, valgon meglio delle grida di chi domina fra gli stolti.
Modo: La morte, il caso e il valore della sapienza
In tensione con: Non c'è profitto sotto il sole — e la sapienza è giovevole
Affermazioni collegate: 7:11-12 · 10:1-3
▸Evidenza
Limiti: Il vantaggio è affermato e subito delimitato nello stesso versetto.
Le mosche morte fanno puzzare l'unguento del profumiere; così un po' di follia pesa più della sapienza e dell'onore, e allo stolto, mentre va per la strada, manca il senno e a tutti dice che è stolto.
Le mosche morte fanno puzzare e imputridire l’olio del profumiere; un po’ di follia guasta il pregio della sapienza e della gloria.
Modo: La morte, il caso e il valore della sapienza
In tensione con: Non c'è profitto sotto il sole — e la sapienza è giovevole
Affermazioni collegate: 9:17-18 · 10:12-15
▸Evidenza
Limiti: Un'immagine sull'asimmetria — un piccolo danno a una cosa buona — e non l'affermazione che la sapienza sia fragile sotto ogni aspetto.
Se l'animo di chi governa si accende contro di te, non lasciare il tuo posto; c'è un male che egli ha visto sotto il sole, un errore che proviene dal principe: la follia posta in grandi altezze, servi a cavallo e principi che vanno a piedi.
Se il sovrano sale in ira contro di te, non lasciare il tuo posto; perché la dolcezza previene grandi peccati.
Modo: La morte, il caso e il valore della sapienza
Affermazioni collegate: 8:1-5 · 10:16-20
▸Evidenza
Limiti: Il rovesciamento descritto è presentato come un disordine osservato, non come un programma sociale.
Chi scava una fossa può caderci dentro e chi abbatte un muro può essere morso; se il ferro è spuntato e il taglio non è affilato, occorre più forza — ma la sapienza è giovevole per dirigere.
Chi scava una fossa vi cadrà dentro, e chi demolisce un muro sarà morso dalla serpe.
Modo: La morte, il caso e il valore della sapienza
In tensione con: Non c'è profitto sotto il sole — e la sapienza è giovevole
Affermazioni collegate: 7:11-12 · 9:11-12
▸Evidenza(1)
Se il ferro perde il taglio e uno non l’arrota, bisogna che raddoppi la forza; ma la sapienza ha il vantaggio di sempre riuscire.
Limiti: Una serie di sentenze sul rischio e sulla tecnica; l'affermazione sulla sapienza usa lo stesso vocabolario di profitto a cui il libro ha negato eccedenza sotto il sole.
Le citazioni provengono dalla traduzione assegnata a questa lingua, e non sono mai sostituite da un'altra lingua.
Le parole della bocca del saggio sono piene di grazia, ma le labbra dello stolto divorano lui stesso; lo stolto moltiplica parole e nessuno sa che cosa sarà — e la fatica degli stolti li stanca, perché non sanno per dove andare in città.
Le parole della bocca del savio son piene di grazia; ma le labbra dello stolto son causa della sua rovina.
Modo: La morte, il caso e il valore della sapienza
Affermazioni collegate: 10:1-3 · 6:10-12
▸Evidenza
Limiti: Sentenze sulla parola e sullo smarrimento, senza applicazione enunciata.
Guai a te, paese, quando il tuo re è un fanciullo e i tuoi principi banchettano al mattino! Beato te, paese, quando il tuo re è figlio di nobili e i tuoi principi mangiano a tempo debito; e non maledire il re nemmeno col pensiero.
Guai a te, o paese, il cui re è un fanciullo, e i cui principi mangiano fin dal mattino!
Modo: La morte, il caso e il valore della sapienza
Affermazioni collegate: 8:1-5 · 10:4-7
▸Evidenza
Limiti: Cautela politica pratica, che chiude con l'osservazione che la parola viaggia; nessuna teoria del governo è offerta.
Getta il tuo pane sulle acque, perché dopo molti giorni lo ritroverai; danne una parte a sette e anche a otto, perché non sai quale male verrà sulla terra.
Getta il tuo pane sulle acque, perché dopo molto tempo tu lo ritroverai.
Modo: Il rischio, la giovinezza e il venir meno del corpo
Affermazioni collegate: 11:3-6 · 9:10
▸Evidenza
Limiti: Se questo consigli generosità, commercio marittimo o diversificazione del rischio è discusso, e la ragione addotta — non sapere — è la stessa in ogni caso.
Chi osserva il vento non seminerà, e chi guarda le nuvole non mieterà; come non sai qual è la via dello spirito né come crescano le ossa nel grembo, così ignori l'opera di Dio — semina al mattino e alla sera non ritirare la mano.
Quando le nuvole son piene di pioggia, la riversano sulla terra; e se un albero cade verso il sud o verso il nord, dove cade, quivi resta.
Modo: Il rischio, la giovinezza e il venir meno del corpo
In tensione con: Vale la pena avere sapienza — e non arriva all'opera di Dio
Affermazioni collegate: 8:16-17 · 3:10-11 · 9:11-12
▸Evidenza(1)
Come tu non conosci la via del vento, né come si formino le ossa in seno alla donna incinta, così non conosci l’opera di Dio, che fa tutto.
Limiti: Il consiglio di agire si fonda sull'ignoranza e non sulla fiducia, ed è per questo che l'atlante lo tratta come contrappeso e non come risoluzione.
Le citazioni provengono dalla traduzione assegnata a questa lingua, e non sono mai sostituite da un'altra lingua.
Dolce è la luce e gradevole agli occhi vedere il sole; se l'uomo vive molti anni, si rallegri in tutti — e si ricordi dei giorni delle tenebre, perché saranno molti.
La luce è dolce, ed è cosa piacevole agli occhi vedere il sole.
Modo: Il rischio, la giovinezza e il venir meno del corpo
In tensione con: Tutto è hevel — perciò mangia il tuo pane con gioia
Affermazioni collegate: 9:7-9 · 11:9-10 · 12:1-7
▸Evidenza
Limiti: Rallegrarsi e ricordare sono comandati nella stessa frase; il passo non offre l'uno come compenso dell'altro.
Rallegrati, giovane, nella tua giovinezza, cammina per le vie del tuo cuore e secondo la vista dei tuoi occhi — e sappi che per tutte queste cose Dio ti chiamerà in giudizio; togli il dispiacere dal tuo cuore, perché l'adolescenza e la giovinezza sono hevel.
(12:1) Rallegrati pure, o giovane, durante la tua adolescenza, e gioisca pure il cuor tuo durante i giorni della tua giovinezza; cammina pure nelle vie dove ti mena il cuore e seguendo gli sguardi degli occhi tuoi; ma sappi che, per tutte queste cose, Iddio ti chiamerà in giudizio!
Modo: Il rischio, la giovinezza e il venir meno del corpo
In tensione con: Dio giudicherà — e la sentenza non si esegue in fretta · Tutto è hevel — perciò mangia il tuo pane con gioia
Affermazioni collegate: 12:1-7 · 12:13-14 · 9:7-9
▸Evidenza(1)
(12:1) Rallegrati pure, o giovane, durante la tua adolescenza, e gioisca pure il cuor tuo durante i giorni della tua giovinezza; cammina pure nelle vie dove ti mena il cuore e seguendo gli sguardi degli occhi tuoi; ma sappi che, per tutte queste cose, Iddio ti chiamerà in giudizio!
Limiti: Il permesso e la clausola del giudizio stanno nello stesso versetto. Leggere una delle due metà senza l'altra produce un Qohelet che il testo non contiene.
Le citazioni provengono dalla traduzione assegnata a questa lingua, e non sono mai sostituite da un'altra lingua.
Ricordati del tuo Creatore nei giorni della tua giovinezza, prima che vengano i giorni cattivi — il venir meno della luce, delle mani, delle macine e delle finestre, il timore per la strada, la coppa infranta e la polvere che torna, e lo spirito che torna a Dio che lo diede.
(12:3) Ma ricordati del tuo Creatore nei giorni della tua giovinezza, prima che vengano i cattivi giorni e giungano gli anni dei quali dirai: "Io non ci ho più alcun piacere";
Modo: Il rischio, la giovinezza e il venir meno del corpo
In tensione con: Chi sa se lo spirito salga — e lo spirito torna a Dio
Affermazioni collegate: 11:9-10 · 3:18-21 · 9:4-6
▸Evidenza(2)
(12:9) prima che la polvere torni alla terra com’era prima, e lo spirito torni a Dio che l’ha dato.
Limiti: Fino a che punto le immagini siano un'allegoria dell'invecchiare e fino a che punto il quadro di una casa o di un villaggio in declino è discusso; l'affermazione finale sullo spirito è enunciata senza giri di parole e non è spiegata.
Le citazioni provengono dalla traduzione assegnata a questa lingua, e non sono mai sostituite da un'altra lingua.
Ecclesiaste 12:8Narratore della corniceCommento della corniceTesto biblicoConfidenza alta La voce della cornice chiude come ha aperto: vapore di vapori, dice Qohelet; tutto è vapore.
(12:10) Vanità delle vanità, dice l’Ecclesiaste, tutto è vanità.
Modo: Il motto ritorna
In tensione con: Tutto è hevel — perciò mangia il tuo pane con gioia
Affermazioni collegate: 1:2
▸Evidenza(1)
Limiti: Un'inclusione con 1:2 da parte del narratore della cornice, e se appartenga al corpo del libro o all'epilogo è controverso.
Le citazioni provengono dalla traduzione assegnata a questa lingua, e non sono mai sostituite da un'altra lingua.
Un'altra voce riferisce che Qohelet, oltre a essere saggio, continuò a insegnare la scienza al popolo, pesò, indagò e compose molti proverbi, cercò parole gradite, e che ciò che fu scritto era retto — parole di verità.
(12:11) L’Ecclesiaste, oltre ad essere un savio, ha anche insegnato al popolo la scienza, e ha ponderato, scrutato e messo in ordine un gran numero di sentenze.
Modo: L'epilogo
Affermazioni collegate: 1:1 · 12:11 · 12:13-14
▸Evidenza(2)
(12:12) L’Ecclesiaste s’è applicato a trovare delle parole gradevoli; esse sono state scritte con dirittura, e sono parole di verità.
Limiti: È la valutazione che un altro fa di Qohelet. Elogia il suo lavoro; non afferma che ogni sua frase sia la posizione finale del libro.
Le citazioni provengono dalla traduzione assegnata a questa lingua, e non sono mai sostituite da un'altra lingua.
Le parole dei saggi sono come pungoli e come chiodi piantati dai maestri delle assemblee, dati da un solo pastore.
(12:13) Le parole dei savi son come degli stimoli, e le collezioni delle sentenze sono come de’ chiodi ben piantati; esse sono date da un solo pastore.
Modo: L'epilogo
Affermazioni collegate: 12:9-10 · 12:12
▸Evidenza(1)
Limiti: Chi sia il pastore, e se l'immagine elogi le parole o metta in guardia sulla loro punta, sono due questioni discusse.
Le citazioni provengono dalla traduzione assegnata a questa lingua, e non sono mai sostituite da un'altra lingua.
Sei avvertito: non c'è fine al fare molti libri, e il molto studio è stanchezza per la carne.
(12:14) Del resto, figliuol mio, sta’ in guardia: si fanno de’ libri in numero infinito; e molto studiare è una fatica per il corpo.
Modo: L'epilogo
Affermazioni collegate: 12:11 · 12:13-14
▸Evidenza
Limiti: Il bersaglio dell'avvertimento — il libro di Qohelet, altri libri, o l'eccesso erudito in generale — non è enunciato.
La fine di tutto il discorso udito è questa: temi Dio e osserva i suoi comandamenti, perché questo è il tutto dell'uomo — e Dio farà venire in giudizio ogni opera, insieme a ogni cosa nascosta, sia buona sia cattiva.
(12:15) Ascoltiamo dunque la conclusione di tutto il discorso: Temi Dio e osserva i suoi comandamenti, perché questo e il tutto dell’uomo.
Modo: L'epilogo
In tensione con: Dio giudicherà — e la sentenza non si esegue in fretta · I morti non sanno nulla — e ogni opera entra in giudizio · Temi Dio e osserva i suoi comandamenti — non esser troppo giusto
Affermazioni collegate: 3:16-17 · 11:9-10 · 9:4-6 · 12:8
▸Evidenza(3)
(12:15) Ascoltiamo dunque la conclusione di tutto il discorso: Temi Dio e osserva i suoi comandamenti, perché questo e il tutto dell’uomo.
(12:16) Poiché Dio farà venire in giudizio ogni opera, tutto ciò ch’è occulto, sia bene, sia male.
Limiti: Se questo riassuma Qohelet, lo incornici, lo precisi o lo corregga è davvero irrisolto, e l'atlante lo presenta come parola dell'epilogo e non di Qohelet stesso.
Le citazioni provengono dalla traduzione assegnata a questa lingua, e non sono mai sostituite da un'altra lingua.