Nouveau Testament · Épître
Romains 1:7
- Révisé par:
- Ugo Candido
- Dernière mise à jour:
- Catégorie:
- Nouveau Testament
– à tous les bien-aimés de Dieu qui sont à Rome, saints appelés : Grâce et paix à vous, de la part de Dieu notre Père et du seigneur Jésus Christ !
Réponse rapide
Voici ce que signifie Romains 1:7 : Paul dit aux croyants de Rome qui ils sont déjà devant Dieu — aimés de Dieu, appelés et mis à part comme saints — et il les bénit par la grâce et la paix de la part de Dieu le Père et du Seigneur Jésus-Christ. L'idée maîtresse, c'est l'identité avant l'activité : tu es chéri, appelé et rendu saint en Christ d'abord, et ce n'est qu'ensuite qu'il t'est demandé de le vivre. Aujourd'hui, reçois la grâce comme la faveur imméritée de Dieu et laisse sa paix faire taire la voix qui prétend que tu dois mériter ta place.
Que signifie Romains 1:7 ?
En une seule phrase, Paul donne aux croyants de Rome une identité spirituelle triple et une bénédiction apostolique double. Avant de leur demander de faire quoi que ce soit, il leur dit qui ils sont déjà : aimés, appelés et saints — puis il prononce sur eux la grâce et la paix.
L'identité triple est le cœur du verset : les lecteurs sont aimés de Dieu, appelés de Dieu et mis à part comme saints. La bénédiction double — grâce et paix — découle d'une source unique nommée avec un soin délibéré : Dieu le Père et le Seigneur Jésus-Christ ensemble. Lire le verset expression par expression montre à quel point Paul condense étroitement sa théologie pastorale dans une salutation.
« À tous ceux qui sont à Rome » (grec pasin, « à tous »). Paul écrit à chaque croyant de la ville, et non à une élite spirituelle ou à une seule assemblée. L'Église de Rome se réunissait presque certainement en maisonnées dispersées à travers la capitale, et le petit mot « tous » rassemble les chrétiens juifs et non-juifs dans une seule adresse. Personne en Christ n'est laissé hors de l'identité qui suit.
« Qui sont aimés de Dieu » (grec agapētois theou, « bien-aimés de Dieu »). Sur un arrière-plan gréco-romain de divinités lointaines et capricieuses qu'il fallait apaiser, Paul déclare que les croyants sont les objets directs de l'amour agapē de Dieu, l'amour qui se donne lui-même. C'est une position établie, et non une humeur qui va et vient : ils sont chéris par le Créateur, et non simplement tolérés.
« Appelés à être saints » (grec klētois hagiois, « saints appelés » / « appelés saints »). Deux idées se côtoient. « Appelés » renvoie à la convocation de Dieu qui fait entrer les hommes dans l'alliance avec son Fils ; « saints » (hagioi, « saints », ceux qui sont mis à part) nomme le statut qui en résulte. Fait crucial, il s'agit d'abord d'un statut reçu en Christ, puis d'une vocation à vivre — et non simplement d'un but réservé à l'avenir. Le croyant est déjà saint par l'union avec le Christ saint, et il est donc appelé à vivre dès maintenant en accord avec cette sainteté.
« Que la grâce et la paix vous soient données » (grec charis kai eirēnē). Paul unit la salutation grecque coutumière (charis, grâce) à la bénédiction hébraïque (shalom, paix), et l'ordre compte : la grâce vient d'abord, la paix suit. La grâce est la faveur imméritée de Dieu qui pardonne et rend capable ; la paix est la plénitude et la réconciliation avec Dieu qui grandissent partout où la grâce prend racine.
« De la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ. » En plaçant le Père et le Fils sous une seule préposition (« de la part de »), Paul les nomme ensemble comme la source commune de la grâce et de la paix — une vision précoce et élevée du Christ, qui partage la seigneurie divine et l'autorité salvatrice du Père.
Les grandes traductions anglaises rendent le verset de façons légèrement différentes, et les écarts sont instructifs plutôt que contradictoires. Les versions ESV, KJV, NKJV, NET et NIV (au sens de 1984) reflètent « appelés à être saints », ce qui peut sonner comme une tâche future ; la NASB et la CSB préfèrent « appelés en tant que saints », soulignant une position présente ; la NIV moderne et la NLT paraphrasent le nom par « son peuple saint », rendant explicite la dimension collective et d'appartenance ; et la Young's Literal (YLT) conserve le simple « appelés saints ». Pour « aimés de Dieu », les versions plus anciennes lisent « bien-aimés de Dieu » (KJV, NASB) tandis que les modernes préfèrent « aimés de Dieu » (NIV, ESV, CSB).
Pourquoi le choix des mots importe : « appelés à être saints » peut suggérer à tort que la sainteté n'est qu'un accomplissement futur ; « appelés en tant que saints » garde la vérité qu'elle est un don présent ; « peuple saint » souligne qu'il s'agit d'une identité partagée et non d'un insigne individuel ; et « bien-aimés de Dieu / aimés de Dieu » ancre toute l'identité dans l'amour divin plutôt que dans le mérite humain. Tenues ensemble, ces formulations enseignent une seule vérité sous plusieurs angles : les saints sont des gens que Dieu aime et appelle, mis à part comme saints en Christ et appelés à le vivre.
Cette identité est tissée à travers tout le Nouveau Testament. La sainteté comme droit de naissance de chaque croyant fait écho à Éphésiens 2:19 ; la grâce associée à la mission apparaît en Romains 1:5 ; le fait d'être aimé de Dieu découle du plan rédempteur du Père en Jean 3:16 ; et la paix prononcée ici devient la garde surnaturelle du cœur décrite en Philippiens 4:6-7.
Contexte historique et littéraire
Pour bien lire Romains 1:7, il faut le prendre comme le point culminant de la salutation d'ouverture de Paul. En grec, Romains 1:1-7 est une seule phrase ininterrompue d'environ 176 mots. Le mouvement suit une ligne claire : Paul se nomme comme serviteur et apôtre (v.1), désigne l'Évangile promis d'avance dans les Écritures (v.2), centre cet Évangile sur Jésus-Christ, descendant de David et déclaré Fils de Dieu par la résurrection (v.3-4), décrit la mission de grâce et d'apostolat qui appelle les nations à la foi (v.5-6), et ce n'est qu'alors qu'il se tourne vers les destinataires et prononce une bénédiction sur eux (v.7). Paul passe du messager au message, du Messie à la mission, des destinataires à la bénédiction.
Le verset 7 est le moment où le projecteur se déplace de Paul et de son Évangile vers les gens qui liront la lettre. Après six versets sur l'autorité apostolique et le cœur de la foi, Paul s'adresse enfin à « tous ceux qui sont à Rome » et les enracine dans ce qu'ils sont devant Dieu.
Le cadre historique aiguise le verset. Les chrétiens de Rome formaient une communauté mixte de croyants juifs et non-juifs vivant dans la capitale impériale, une ville organisée autour du pouvoir, du statut et du culte païen. Ils se réunissaient probablement en plusieurs petites maisonnées plutôt qu'en une seule assemblée centrale, et la relation entre croyants juifs et non-juifs — tendue après que les résidents juifs eurent été expulsés sous Claude puis revinrent plus tard — est une préoccupation vive dans toute la lettre. Fait important, Paul n'a pas fondé cette Église ; il écrit en tant qu'apôtre à une communauté qu'il n'avait pas encore visitée, ce qui explique pourquoi il s'emploie si soigneusement à établir la confiance et un terrain commun dès les premiers mots.
Plusieurs questions d'interprétation se trouvent juste sous la surface. Que signifie « aimés de Dieu » ici ? Cela décrit une position présente et établie, enracinée dans l'initiative de Dieu lui-même, et non une récompense gagnée par les lecteurs. Quelle est la nature de l'« appel » ? Ici les interprètes diffèrent : la tradition réformée lit klētois comme un « appel efficace » qui crée lui-même la réponse, tandis que d'autres le lisent comme la convocation autoritaire de Dieu sans pousser plus loin la question de la manière dont la volonté répond. Ce débat est une lecture théologique spécifique et ne devrait pas être présenté comme le sens simple et neutre du mot ; le point commun que tous peuvent affirmer, c'est que l'initiative est celle de Dieu — les croyants sont saints parce que Dieu les a appelés, et non parce qu'ils se sont désignés eux-mêmes. Les « saints » sont-ils définis par un statut ou par une vocation ? Les deux, dans l'ordre : une sainteté reçue en Christ qui façonne ensuite une manière de vivre. Pourquoi « grâce » avant « paix » ? Parce que la paix avec Dieu est le fruit de la grâce reçue, jamais l'inverse. Et pourquoi nommer le Père et le Seigneur Jésus-Christ ensemble ? Parce que Paul tient déjà une christologie élevée : le Fils se tient avec le Père comme source de la bénédiction divine.
Les commentateurs classiques et modernes remarquent des choses complémentaires, et une brève synthèse attribuée est utile. Jean Chrysostome souligne que Paul honore les croyants ordinaires en les appelant « bien-aimés » et « saints », titres qu'il ne réserve pas à quelques-uns. Jean Calvin insiste sur le fait que la grâce et la paix viennent conjointement du Père et du Fils, preuve de la véritable divinité du Christ. Matthew Henry met en évidence que tout chrétien est saint par appel, et que la grâce est la source dont la paix est le courant. Charles Ellicott et le Pulpit Commentary notent le mélange soigneux du « grâce » grec et du « paix » hébreu en une seule bénédiction chrétienne. Parmi les chercheurs modernes, Douglas Moo et Thomas Schreiner soulignent que « appelés » désigne la convocation efficace de Dieu, créatrice d'identité ; C. E. B. Cranfield fait ressortir comment la salutation présente déjà les croyants comme mis à part pour Dieu ; et James D. G. Dunn situe la salutation au sein de la composition judéo-païenne des maisonnées romaines. Lues ensemble, ces voix convergent : Romains 1:7 confère une identité donnée par Dieu et prononce une bénédiction donnée par Dieu.
Réflexion dévotionnelle
Avant qu'il ne soit demandé aux croyants de Rome de faire quoi que ce soit, on leur a dit qui ils étaient déjà : aimés, appelés et saints. Il en va de même pour toi. Quand les pressions quotidiennes, les échecs personnels ou les normes culturelles cherchent à dicter ta valeur, tu ne pars pas d'un déficit que tu dois réparer — tu pars de la ligne de départ d'être pleinement connu, souverainement appelé et profondément aimé.
La grâce et la paix ne sont pas seulement la salutation de Paul ; elles sont le rythme de la vie chrétienne. La grâce pardonne et rend capable, et la paix est la plénitude qui grandit partout où la grâce prend racine. Reçois les deux aujourd'hui comme des dons déjà offerts de la part du Père et du Seigneur Jésus-Christ, et laisse-les faire taire la voix de l'accusateur qui prétend que tu dois mériter ta place.
Considère quatre situations dans lesquelles ce verset parle. Ce sont des scénarios pastoraux typiques, et non des témoignages réels, mais ils peuvent nommer là où tu te tiens. D'abord, le croyant qui se sent simplement toléré par Dieu : Romains 1:7 répond que tu es agapētois — bien-aimé, et non à peine admis. Deuxièmement, le perfectionniste qui pense que la sainteté doit être atteinte avant de pouvoir être revendiquée : « appelés saints » dit que le statut est déjà le tien en Christ, et ton effort en découle plutôt qu'il ne le gagne. Troisièmement, le croyant anxieux dont l'esprit s'emballe : la parole prononcée sur toi est paix — une plénitude enracinée dans la grâce qui garde le cœur. Quatrièmement, une communauté qui a été blessée ou à qui l'on a fait sentir qu'elle était de second rang : Paul s'adresse à « tous » les saints ensemble, nivelant toute hiérarchie de statut sous l'unique amour de Dieu.
Reçois l'identité avant de tenter l'activité. Tu es aimé ; tu es appelé ; tu es saint en Christ. À partir de ce fondement, la grâce alimente la journée et la paix garde le cœur.
Prière
Père, je viens tel que je suis, et je confesse les façons dont j'ai cherché à mériter ce que tu m'as déjà donné. Merci de ce que je suis aimé de toi, appelé par toi et mis à part comme ton saint — non pas à cause de mes performances, mais parce que j'appartiens à ton Fils. Pardonne-moi, et que ta grâce opère en moi ce que je ne peux opérer moi-même. Apaise mon cœur anxieux par ta paix, et rends-moi entier. Consacre-moi à vivre la sainteté que tu as déjà donnée, en accord avec ton Esprit et dans l'amour envers ton peuple. Je me confie en toi comme mon Père et en Jésus-Christ comme mon Seigneur, et je me repose dans la grâce et la paix qui viennent de vous deux. Au nom du Seigneur Jésus-Christ, Amen.
Application dans la vie
- 1
Ancre ton identité, ton appartenance et ta valeur dans ce verset avant tout ce que tu accomplis. Quand les pressions, les échecs ou les normes culturelles cherchent à fixer ta valeur, répète la triple parole prononcée sur toi : aimé de Dieu, appelé de Dieu, mis à part comme saint. Tu ne te démènes pas pour gagner l'affection de Dieu ; tu agis à partir de la position établie d'être pleinement connu, souverainement appelé et profondément aimé — et tu appartiens, avec tous les saints, non comme un étranger qui espère se qualifier.
- 2
Laisse la grâce alimenter la journée et la paix calmer le cœur anxieux et performant. Considère la grâce non comme un pardon ponctuel mais comme une force active pour les vraies exigences d'aujourd'hui, et considère la paix comme la plénitude que la grâce produit — la protection contre l'anxiété galopante du « jamais assez » qu'engendre la performance. Quand la voix de l'accusateur revient, réponds-lui par l'ordre du verset : la grâce d'abord, puis la paix.
- 3
Vis la sainteté que tu as déjà reçue, ensemble avec les autres. Parce que la sainteté est un statut donné en Christ, l'obéissance quotidienne en est le fruit, et non le prix — une réponse joyeuse qui honore le Christ. Et parce que Paul s'adresse à « tous » les saints, poursuis cela en communauté : accueille le croyant qui se sent de second rang, refuse les hiérarchies de statut, et laisse une assemblée blessée être de nouveau nivelée sous l'unique amour de Dieu.
Outils d'étude
Mots-clés dans la langue originale
Translittération : pasin. Littéralement « à tous ». La bénédiction est adressée à chaque croyant de Rome — juif et non-juif, à travers des maisonnées dispersées — et non à une élite spirituelle. Le petit mot rassemble toute la communauté dans l'identité qui suit.
Translittération : agapētois theou. Littéralement « bien-aimés de Dieu ». De agapē — l'amour suprême de Dieu qui se donne lui-même. Une position établie, et non une humeur passagère : les croyants sont les objets directs de l'amour chérissant du Créateur, et non simplement tolérés.
Translittération : klētois hagiois. Littéralement « saints appelés / appelés saints ». Klētois marque la convocation de Dieu dans l'alliance ; hagiois nomme le statut qui en résulte — « saints », ceux qui sont mis à part. D'abord un statut reçu en Christ, puis une vocation vécue ; ni un titre d'élite ni simplement un but futur.
Translittération : charis. La faveur imméritée de Dieu — la capacitation divine qui pardonne le péché et rend capable pour la vie quotidienne. Paul la place en premier : la paix est le fruit qui croît à partir de la grâce, jamais l'inverse.
Translittération : eirēnē, faisant écho à l'hébreu shalom. Non pas la simple absence de conflit mais la plénitude et la réconciliation avec Dieu — le bien-être intérieur qui s'épanouit une fois que la grâce a pris racine dans le cœur.
Translittération : apo theou patros hēmōn kai kyriou Iēsou Christou. « De la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ. » Une seule préposition (apo, « de la part de ») régit les deux noms, nommant le Père et le Fils ensemble comme la source commune de la grâce et de la paix — une vision précoce et élevée de la seigneurie divine partagée du Christ.
Idée de sermon
“Qui tu es déjà”
- Aimé de Dieu : l'identité ne commence pas dans la performance mais dans l'amour chérissant agapē du Père (« bien-aimés de Dieu »).
- Appelé et mis à part : l'appel efficace de Dieu fait des croyants ordinaires des saints — saints par l'union avec le Christ, un statut reçu puis vécu.
- Grâce et paix d'une seule source : le Père et le Seigneur Jésus-Christ ensemble sont la source de toute bénédiction, la grâce d'abord et la paix son fruit.
Versets liés
- Actes 28:16
“And when we came to Rome, the centurion delivered the prisoners to the captain of the guard: but Paul was suffered to dwell by himself with a soldier that kept him.”
- Actes 19:21
“After these things were ended, Paul purposed in the spirit, when he had passed through Macedonia and Achaia, to go to Jerusalem, saying, After I have been there, I must also see Rome.”
- Actes 23:11
“And the night following the Lord stood by him, and said, Be of good cheer, Paul: for as thou hast testified of me in Jerusalem, so must thou bear witness also at Rome.”
- Romains 15:24
“Whensoever I take my journey into Spain, I will come to you: for I trust to see you in my journey, and to be brought on my way thitherward by you, if first I be somewhat filled with your company. ”
- Actes 28:14
“Where we found brethren, and were desired to tarry with them seven days: and so we went toward Rome.”
Sujets liés
Comment appliquer Romains 1:7
Étudie Romains 1:7 dans son contexte en lisant le passage qui l'entoure dans Romains. Identifie une personne de ton entourage qui pourrait être encouragée par ce verset sur le thème de Rome dans la Bible. Partage-le avec elle et ouvre une conversation enracinée dans les Écritures : parfois l'application la plus pratique est de transmettre la Parole.
Sources et méthode
Texte grec
Les termes en langue originale (pasin, agapētois theou, klētois hagiois, charis, eirēnē, apo theou patros hēmōn kai kyriou Iēsou Christou) suivent le texte critique Nestle–Aland de Romains 1:7, avec la numérotation de Strong à titre de référence.
Traductions consultées
Formulations comparées entre la NIV, l'ESV, la NASB, la KJV, la NKJV, la CSB, la NET et la NLT, ainsi que la Young's Literal Translation, pour montrer l'éventail allant de « appelés à être saints » et « appelés en tant que saints » à « son peuple saint ».
Lexiques
Sens des mots vérifiés au regard des lexiques de référence standard — BDAG (Bauer–Danker), Thayer's Greek–English Lexicon et les domaines sémantiques de Louw–Nida — pour agapē, klētos, hagios, charis et eirēnē.
Commentaires classiques
Aperçus paraphrasés et attribués de John Chrysostom (Homélies sur Romains), John Calvin (Commentaire sur Romains), Matthew Henry, Charles Ellicott et le Pulpit Commentary. Les résumés sont les nôtres ; aucun passage étendu n'est reproduit.
Commentaires modernes
Observations synthétisées et attribuées de Douglas Moo (NICNT), Thomas Schreiner (BECNT), C. E. B. Cranfield (ICC) et James D. G. Dunn (WBC). Les résumés sont les nôtres ; aucun passage étendu n'est reproduit.
Note éditoriale et révision
Rédigé par The Lord Will Editorial Team ; révision technique par Ugo Candido. Dernière mise à jour : 2026-06-29. Critère de révision : chaque affirmation historique, grecque et de commentaire est rattachée aux sources énumérées ci-dessus. TODO : désigner un réviseur théologique nommé — aucun n'est affirmé ici, et aucune qualification théologique n'est revendiquée tant que cette révision n'est pas achevée.