¿Por qué es difícil de leer Levítico?

Gran parte de Levítico es instrucción más que narración, y sus procedimientos suponen un mundo de santuario poco familiar para los lectores modernos. Leído como un sistema conectado —ofrendas, pureza, santidad, tiempo sagrado— la lógica se vuelve más clara, que es lo que este explorador está hecho para mostrar.

¿Son pecados todas las formas de impureza ritual?

No. En Levítico, la mayor parte de la impureza ritual es un estado temporal —producto de cosas como el parto, los flujos o el contacto— que se resuelve mediante la espera, el lavado o una ofrenda, y el texto no la llama falta moral. El explorador de pureza señala, para cada caso, si el texto indica una falta moral.

¿Cuáles son las cinco ofrendas principales?

El holocausto, la ofrenda de cereal, la ofrenda de paz, la ofrenda de purificación (por el pecado) y la ofrenda de reparación (por la culpa). Sus nombres en español varían según la traducción, por lo que el comparador enumera las alternativas y las compara campo por campo.

¿Qué es el Día de la Expiación?

Levítico 16 describe un rito anual en el que el sumo sacerdote purga el santuario con sangre y envía un segundo macho cabrío al desierto, para que el lugar santo y la comunidad queden purificados. El explorador de pureza incluye una vista centrada en este capítulo.

¿Qué es el Código de Santidad?

Los estudiosos usan 'Código de Santidad' para Levítico 17-26, un bloque marcado por el estribillo 'seréis santos, porque yo, el SEÑOR vuestro Dios, soy santo'. El explorador agrupa su instrucción por tema en lugar de aplanarla en una única categoría de ley.

¿Escribió Moisés Levítico?

La atribución tradicional judía y cristiana asigna la Torá a Moisés, mientras que buena parte de la erudición moderna asocia Levítico con la tradición sacerdotal compilada a lo largo del tiempo. El explorador presenta esto como una cuestión genuinamente en disputa, no como un hecho establecido.

¿Qué significa tzaraat?

Tzaraat es un término hebreo para una condición contaminante que afecta a la piel, las vestiduras y las casas. No es lo mismo que la lepra clínica moderna (enfermedad de Hansen), y el explorador no ofrece un diagnóstico médico; el glosario expone la terminología y sus límites.

¿Los cristianos siguen aún Levítico?

Las tradiciones cristianas leen Levítico de distintas maneras, y la mayoría no guarda sus reglamentos sacrificiales y de pureza como ley. La lente de la recepción cristiana expone estas lecturas como interpretación, claramente etiquetada y distinta del marco original del texto.

¿Qué es el jubileo?

Levítico 25 describe una liberación en el quincuagésimo año en la que la tierra vuelve a sus familias originales y los israelitas en servidumbre por deudas quedan libres. El explorador mantiene claramente separadas las disposiciones textuales, las cuestiones históricas, la interpretación judía y la aplicación cristiana.

¿Pueden los editores insertar el explorador?

Sí. El kit para editores genera un iframe para un idioma, modo, rango de capítulos, lente y tema elegidos. La inserción no lleva publicidad, analíticas ni scripts de terceros y enlaza de vuelta a la guía completa localizada.

¿Se distinguen las afirmaciones interpretativas del texto bíblico?

Sí. Cada afirmación explicativa lleva un tipo de afirmación —desde texto primario y observación textual hasta interpretación editorial, histórica, judía y cristiana— con un nivel de confianza y un enlace a su fuente, mostrados en el panel '¿Por qué se muestra esto?'.

Antiguo Testamento · Torá · Ley

Libro de Levítico: rituales, pureza, santidad y guía por capítulos

Explore la estructura de Levítico, compare sus ofrendas y sus procedimientos de pureza, comprenda quién realiza cada ritual y por qué, y abra directamente cada capítulo pertinente en el texto bíblico.

Capítulos: 27
Versículos: 859
Secciones editoriales: 10
Grupos de ofrendas: 5
Rituales mapeados: 17
Casos de pureza: 13
Temas de santidad: 12
Términos del glosario: 20
Fuentes: 8

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Versión del conjunto de datos: 1.0.0 · Última revisión: 2026-07-27

¿Qué es Levítico?

¿Qué es el libro de Levítico?

Levítico es el tercer libro de la Biblia hebrea y del Antiguo Testamento cristiano, y presenta un cuerpo sostenido de instrucción que el texto retrata como palabra de Dios dirigida a Moisés desde el tabernáculo de reunión recién terminado. Sus veintisiete capítulos reúnen leyes sobre el sacrificio, el sacerdocio, la pureza, las fiestas y la conducta comunitaria en torno a una sola preocupación: cómo puede un pueblo ordinario vivir en la presencia de un Dios santo. Más que narrar una historia, el libro se lee en gran parte como discurso directo, exponiendo procedimientos y normas para el culto y la vida diaria.

¿Por qué se llama el libro 'Levítico'?

El título en español nos llega a través del latín desde el griego Levitikon, que significa "relativo a los levitas", la tribu apartada para el servicio del santuario. El nombre refleja la concentración del libro en los deberes sacerdotales y el ordenamiento del culto, aunque los sacerdotes en los que se centra son específicamente los descendientes de Aarón y no los levitas en general. Esta etiqueta se le asignó durante la transmisión posterior y describe el contenido; no es un título que el texto use para sí mismo.

¿Cuál es el nombre hebreo del libro?

En hebreo el libro se llama Vayikrá, "y llamó", tomado de su palabra inicial, siguiendo la costumbre judía de nombrar un libro según su primera palabra significativa. El nombre enmarca toda la obra como un comienzo con un llamado divino: Dios llama a Moisés y luego habla. Este título lleva un énfasis distinto del "Levítico" derivado del griego, poniendo en primer plano el acto de llamar en lugar de los levitas.

¿Dónde encaja Levítico dentro de la Torá?

Levítico se sitúa en el centro de los cinco libros de la Torá, después de Éxodo y antes de Números. Éxodo termina con el tabernáculo construido y lleno de la gloria divina, y Levítico retoma allí para explicar cómo ha de realizarse el culto en ese santuario antes de que el pueblo vuelva a partir en Números. Su posición le confiere el papel de un manual para la vida en el santuario, situado entre la llegada al Sinaí y la partida hacia la tierra prometida.

¿Qué problema se propone abordar Levítico?

El libro afronta una tensión planteada al final de Éxodo: un Dios santo ha venido a morar en medio de un pueblo que no es santo, y el contacto sin mediación se presenta como peligroso. Levítico responde con un sistema de sacrificio, mediación sacerdotal y distinciones de pureza que permiten manejar el pecado y la impureza para que la relación pueda continuar. En efecto, pregunta cómo una comunidad imperfecta puede albergar con seguridad la presencia divina, y responde con instrucción ritual y ética.

¿Cómo está organizado Levítico?

El libro avanza en general desde el santuario hacia afuera: las ofrendas (1-7), la consagración de los sacerdotes (8-10), las regulaciones de pureza (11-15) y el Día de la Expiación (16) forman un núcleo ritual, mientras que los capítulos 17-27 se vuelven hacia la santidad en la vida cotidiana y comunitaria, el calendario festivo, los años sabático y jubilar, y las bendiciones y maldiciones del pacto. Este explorador divide el texto en diez secciones de navegación como ayuda para la lectura, no como una afirmación sobre cómo se compuso el libro. La disposición es un modelo editorial más que un esquema que el texto anuncie por sí mismo.

¿Cuáles son las principales ofrendas descritas?

Levítico se abre con cinco ofrendas principales: el holocausto, consumido por completo sobre el altar; la ofrenda de cereal de harina, aceite e incienso; la ofrenda de paz compartida como comida; la ofrenda de purificación que limpia del pecado y la impureza; y la ofrenda de reparación por ciertas transgresiones. Cada una tiene su propio procedimiento, materiales permitidos y propósito declarado, y varias admiten sustitutos más económicos para que los pobres también puedan participar. Juntas forman un vocabulario gradual del culto más que un único rito indiferenciado.

¿Qué entiende Levítico por pureza ritual?

Los capítulos 11-15 clasifican una variedad de condiciones, incluidos ciertos alimentos, el parto, las enfermedades de la piel, el moho en la tela y en las casas, y los flujos corporales, en estados de limpio e inmundo que afectan el acceso al santuario. En estos capítulos la impureza ritual es por lo general una cuestión de estado más que de culpa moral; a menudo es inevitable y se resuelve mediante lavados, esperas y a veces una ofrenda. Leer todo estado semejante como pecado automático tergiversa el texto, que trata la mayor parte de la impureza como una condición normal que hay que gestionar.

¿Qué sucede en el Día de la Expiación?

Levítico 16 prescribe un rito anual en el que el sumo sacerdote, tras su propia purificación, entra en el santuario más interior con incienso y sangre para limpiarlo, junto con al pueblo, de las impurezas y los pecados acumulados durante el año. Dos machos cabríos son centrales: uno se ofrece como sacrificio de purificación, y el otro, sobre el cual se confiesan las faltas de la comunidad, es enviado al desierto. Es el único día de cada año en que el sumo sacerdote pasa detrás del velo, y el capítulo lo enmarca como una limpieza integral.

¿Qué significa la santidad en Levítico?

La santidad en Levítico consiste fundamentalmente en estar apartado para Dios, y el llamado repetido "seréis santos, porque santo soy yo, el SEÑOR vuestro Dios" extiende esa norma desde el santuario hasta la conducta cotidiana. Abarca cuestiones rituales como el sacrificio y la pureza junto con otras éticas como el trato honesto, el cuidado del pobre y el amor al prójimo. El libro presenta la santidad como imitativa y práctica: la comunidad ha de reflejar el carácter de Dios en cómo come, trabaja, adora y trata a los demás.

¿Qué son el año sabático y el jubileo?

Levítico 25 extiende el ritmo del reposo sabático a la tierra misma: cada séptimo año los campos han de quedar en barbecho, y tras siete de esos ciclos se proclama un año quincuagésimo, el jubileo. En el jubileo, la tierra ancestral vuelve a sus familias originales y los israelitas en servidumbre por deudas son liberados, sobre el principio declarado de que la tierra pertenece en última instancia a Dios y el pueblo es su arrendatario. Si el jubileo llegó a practicarse alguna vez, y en qué medida, es objeto de debate, y el texto lo presenta como un ordenamiento ideal de la tierra, la deuda y la libertad.

¿Quién escribió Levítico, y cuándo?

La enseñanza tradicional judía y cristiana atribuye Levítico, junto con el resto de la Torá, a Moisés, y lee sus leyes como dadas en el Sinaí. Buena parte de la erudición crítica moderna, en cambio, asigna la mayor parte del libro a una fuente sacerdotal y ubica los capítulos 17-26 en un estrato de "Santidad" distinto, proponiendo un proceso más largo de composición y edición. Estos son marcos en competencia más que hechos establecidos, y este explorador presenta ambos sin tratar como cierta ni la atribución mosaica ni ninguna datación en particular.

¿Cómo leen de manera distinta Levítico las tradiciones judía y cristiana?

En la tradición judía, Levítico (Vayikrá) ha sido durante mucho tiempo un texto central de estudio y observancia; tradicionalmente los niños comenzaban aquí su aprendizaje de la Torá, y tras la destrucción del Templo sus leyes sacrificiales se releyeron a través de la oración, el estudio y los actos de bondad amorosa. Los lectores cristianos, apoyándose especialmente en la Epístola a los Hebreos, han interpretado a menudo su sacerdocio y sus sacrificios como algo que apunta hacia Cristo. Estos son marcos interpretativos distintos, y este explorador los mantiene separados en lugar de fundir uno en el otro.

¿Por qué sigue importando Levítico?

A pesar de su fama de lectura difícil, Levítico da forma a grandes ideas bíblicas, incluidas la expiación, la santidad, lo limpio y lo inmundo, y la presencia de Dios, que reaparecen a lo largo de ambos Testamentos y en el pensamiento religioso posterior. Su vocabulario de sacrificio y pureza subyace por igual a la práctica judía posterior y a la teología cristiana, y sus exigencias éticas, como el cuidado de los vulnerables y el amor al prójimo, han tenido una amplia influencia. Comprender el libro aclara gran parte de lo que le sigue en el relato bíblico.

Mapa de capítulos

Cada capítulo de Levítico, agrupado en diez secciones editoriales. Seleccione un capítulo para ver su contexto, o ábralo directamente en el texto.

Ofrendas

Levítico 1–7

Los capítulos iniciales exponen el sistema sacrificial: el holocausto, la ofrenda de cereal, la ofrenda de paz, la ofrenda de purificación y la ofrenda de reparación, primero desde la perspectiva del adorador y luego con instrucciones complementarias para los sacerdotes. Cada ofrenda tiene sus propios materiales, procedimientos y propósito declarado, y las opciones graduadas permiten participar a personas de distintos recursos.

Consagración y responsabilidad sacerdotal

Levítico 8–10

Estos capítulos narran la consagración de Aarón y sus hijos, la inauguración del culto en el santuario y la transgresión fatal de Nadab y Abiú. El paso de la instrucción a la narración muestra el sistema sacrificial puesto en funcionamiento y subraya la seriedad del deber sacerdotal.

Pureza ritual

Levítico 11–15

Esta sección cataloga las fuentes de impureza ritual, incluidos los animales permitidos y prohibidos, el parto, las enfermedades de la piel, el moho y los flujos corporales, junto con los lavados, los períodos de espera y las ofrendas que restauran un estado de limpieza. La preocupación es el acceso al santuario más que la culpa moral.

El Día de la Expiación

Levítico 16

Levítico 16 se sitúa en el centro del libro y prescribe el rito anual en el que el sumo sacerdote entra en el santuario más interior para purgarlo, junto con al pueblo, de la impureza y el pecado acumulados, usando dos machos cabríos, uno sacrificado y otro enviado al desierto. Resuelve la acumulación de contaminación descrita en los capítulos precedentes.

Instrucciones de santidad

Levítico 17–22

A menudo llamada Código de Santidad, esta sección amplía la santidad desde el santuario a la sangre y la matanza, los límites sexuales, la justicia social y económica, el culto y la conducta de los sacerdotes, marcada por el estribillo de que el pueblo ha de ser santo porque el SEÑOR es santo. Las exigencias rituales y éticas se entrelazan.

El calendario sagrado

Levítico 23

Levítico 23 expone los tiempos señalados: el día de reposo semanal, la Pascua y los panes sin levadura, las primicias, la fiesta de las semanas, el día del toque de trompetas, el Día de la Expiación y la fiesta de los tabernáculos. Ordena el año en torno al reposo, la peregrinación y la memoria.

Santuario y justicia comunitaria

Levítico 24

Este capítulo empareja los deberes permanentes del santuario, atender el candelabro y disponer el pan de la proposición, con un relato de blasfemia que da lugar a fallos sobre casos capitales y al principio de la retribución proporcional. El culto y la justicia comunitaria se colocan uno junto al otro.

Año sabático y jubileo

Levítico 25

Levítico 25 extiende el reposo sabático a la tierra mediante un barbecho en el séptimo año y un jubileo en el quincuagésimo que devuelve la propiedad ancestral y libera a los israelitas de la servidumbre por deudas. Las disposiciones se apoyan en la afirmación de que la tierra y su pueblo pertenecen en última instancia a Dios.

Consecuencias del pacto

Levítico 26

Este capítulo expone las consecuencias de guardar o quebrantar el pacto, prometiendo bendición, seguridad y la presencia divina por la obediencia, y penurias, exilio y desolación crecientes por la desobediencia, sin dejar de mantener abierta la posibilidad del retorno. Funciona como la conclusión del pacto.

Votos y dedicaciones

Levítico 27

El capítulo final dispone lo relativo a los votos y las dedicaciones voluntarias, fijando valoraciones monetarias para personas, animales, casas y campos dedicados al SEÑOR, y reglas para su redención. Funciona como un apéndice sobre cómo se honran las promesas hechas libremente.

Explorador de la lógica ritual

Siga cualquier ritual como un procedimiento: quién actúa, qué se trae, la secuencia de acciones, dónde ocurre, qué sucede con la sangre y el fuego, y qué estado resulta; cada paso enlazado a su pasaje.

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Compare las cinco ofrendas

Los cinco grandes grupos de ofrendas de Levítico 1-7, comparados campo por campo. Filtre y seleccione para ver en qué se diferencian.

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Compare las cinco ofrendas
Campo	HolocaustoHolocausto total, Ofrenda enteramente quemada, Olah, ʿolah	Ofrenda de cerealOblación, Ofrenda vegetal, Ofrenda de tributo, Minchah, minḥah	Ofrenda de pazSacrificio de paz, Ofrenda de comunión, Shelamim, shelamim	Ofrenda de purificaciónOfrenda por el pecado, Chatat, ḥaṭṭat	Ofrenda de reparaciónOfrenda por la culpa, Ofrenda por la transgresión, Asham, ʾasham
Voluntaria u obligatoria	Voluntaria	Voluntaria	Voluntaria	Obligatoria	Obligatoria
Situación que la motiva	Un adorador elige libremente acercarse al SEÑOR en un acto general de culto, y no en respuesta a una falta concreta. La misma ofrenda se ordena también en otros lugares como el holocausto permanente de la mañana y de la tarde, y dentro de muchos ritos obligatorios, pero el capítulo 1 la presenta como traída por iniciativa propia del oferente.	Un adorador trae libremente un don del fruto de la tierra. También acompaña con regularidad a las ofrendas de animales, pero el capítulo 2 la presenta como un don ofrecido cuando la persona lo decide ('cuando alguno ofreciere').	Un adorador la trae en acción de gracias por un beneficio recibido. Un adorador paga un voto hecho al SEÑOR. Un adorador hace un don voluntario sin obligación previa.	Una persona peca involuntariamente contra uno de los mandamientos del SEÑOR y después llega a darse cuenta. Casos específicos como no testificar, tocar algo inmundo o un juramento imprudente la exigen. También se ordena dentro de muchas restauraciones de pureza, como después del parto y después de un flujo.	Una persona comete una transgresión y peca sin saberlo contra las cosas santas del SEÑOR. Una persona obra con falsedad contra su prójimo mediante robo, engaño, un objeto perdido retenido o un juramento falso. Una persona no está segura de haber incurrido en culpa y trae la ofrenda para zanjar el asunto.
Quién puede traerla	Cualquier israelita que trae una ofrenda ('cuando alguno de vosotros ofreciere ofrenda') La ofrenda está graduada de modo que tanto los adoradores más pudientes como los más pobres puedan participar	Cualquier persona que desee traer al SEÑOR una ofrenda de cereal Una forma accesible a los adoradores que traen productos de la tierra en lugar de ganado	Cualquier oferente que trae un sacrificio de paz El adorador que luego participa en el consumo de la ofrenda	El sacerdote ungido, cuyo pecado trae culpa sobre el pueblo Toda la congregación de Israel cuando yerra en conjunto Un jefe (líder) que peca Un miembro común del pueblo que peca	La persona que ha cometido la transgresión y debe repararla Aquel que debe restitución al santuario o a un prójimo agraviado
Materiales permitidos	Un macho sin defecto del ganado (un becerro) Un macho sin defecto del rebaño (una oveja o una cabra) Tórtolas o palominos	Flor de harina con aceite derramado sobre ella e incienso puesto encima Tortas o galletas sin levadura cocidas en horno, en sartén (plancha) o en cazuela Espigas verdes de grano (primicias) tostadas al fuego y desgranadas, con aceite e incienso	Un animal del ganado, macho o hembra, sin defecto Un cordero del rebaño, macho o hembra, sin defecto Una cabra, sin defecto	Un becerro para el sacerdote ungido y para toda la congregación Un macho cabrío para un jefe Una cabra o una cordera para una persona común Para el pobre, dos tórtolas o dos palominos, o la décima parte de un efa de flor de harina	Un carnero sin defecto del rebaño, valuado por el sacerdote en siclos de plata según el peso del santuario
Alternativas económicas	Animal del ganado (becerro) para quienes pueden traer el don mayor Animal del rebaño (oveja o cabra) como opción menor Un par de aves (tórtolas o palominos) para quienes no pueden costear un cuadrúpedo	Flor de harina sin cocer con aceite e incienso Formas cocidas, ya sea del horno, de la plancha o de la cazuela Primicias de grano tostadas; la ofrenda es en sí misma un don de productos de la tierra accesible a quienes no tienen ganado	Un animal del ganado para un don mayor Un cordero o una cabra del rebaño para un don menor; a diferencia del holocausto y de la ofrenda de purificación, no se provee opción de aves	Becerro (sacerdote o congregación) Macho cabrío (jefe) Cabra o cordera (persona común) Dos tórtolas o dos palominos para quien no puede costear un cordero La décima parte de un efa de flor de harina, sin aceite ni incienso, para quien no puede costear dos aves	La ofrenda está ligada a un carnero junto con la valoración monetaria del sacerdote y la restitución requerida, de modo que no se gradúa a la baja según la pobreza como la ofrenda de purificación.
Qué hace el oferente	Trae el animal a la puerta del tabernáculo de reunión por su propia voluntad Pone una mano sobre la cabeza del animal Degüella el animal delante del SEÑOR Lo desuella y lo corta en sus piezas (para los animales del ganado y del rebaño)	Trae la flor de harina o las tortas preparadas a los sacerdotes Derrama aceite sobre la harina y pone incienso encima Para las primicias, tuesta y desgrana el grano y le añade aceite e incienso	Pone una mano sobre la cabeza del animal y lo degüella a la puerta del tabernáculo de reunión Trae las porciones de grosura como la ofrenda encendida Trae el pecho para ser mecido y la pierna derecha (la espaldilla) como porción del sacerdote Come el resto de la carne como comida sacrificial compartida	Pone una mano sobre la cabeza del animal Degüella el animal delante del SEÑOR a la puerta del tabernáculo de reunión	Hace plena restitución por el daño, añadiendo una quinta parte del valor al principal Trae al SEÑOR un carnero sin defecto, con la valoración del sacerdote Degüella el carnero en el lugar donde se degüella el holocausto
Qué hace el sacerdote	Los hijos de Aarón rocían la sangre alrededor sobre el altar Ponen fuego sobre el altar y disponen la leña en orden Acomodan las piezas, la cabeza y la grosura sobre la leña Para un ave, el sacerdote le arranca la cabeza, escurre la sangre, quita el buche y las plumas, y quema el ave	El sacerdote toma un puñado de la harina y el aceite junto con todo el incienso como porción memorial Quema la porción memorial sobre el altar Guarda el resto para los sacerdotes	Los hijos de Aarón rocían la sangre alrededor sobre el altar El sacerdote quema las porciones de grosura sobre el altar El sacerdote mece el pecho como ofrenda mecida y recibe el pecho y la pierna derecha	Pone algo de la sangre sobre los cuernos del altar y derrama el resto al pie Para la ofrenda del sacerdote o de la congregación, rocía la sangre siete veces delante del velo y la aplica al altar del incienso Quema la grosura sobre el altar y, en los casos sacerdotal y de la congregación, quema el cuerpo fuera del campamento Para la versión de harina, quema un puñado memorial sobre el altar	El sacerdote rocía la sangre alrededor sobre el altar Quema las porciones de grosura sobre el altar Come la carne, que es santísima, en un lugar santo
Qué sucede con la sangre	La sangre se rocía (se esparce) alrededor sobre el altar que está a la puerta del tabernáculo de reunión Para un ave, la sangre se escurre a un lado del altar	No hay sangre en esta ofrenda porque no implica ningún degüello	La sangre se rocía (se esparce) alrededor sobre el altar	Algo de la sangre se pone sobre los cuernos del altar Para el sacerdote ungido y para toda la congregación, la sangre se rocía siete veces delante del velo y se aplica a los cuernos del altar del incienso Para un jefe o una persona común, la sangre se aplica a los cuernos del altar del holocausto La sangre restante se derrama al pie del altar del holocausto	La sangre se rocía (se esparce) alrededor sobre el altar
Qué se quema	Todo el animal se convierte en humo sobre el altar Los intestinos y las patas se lavan con agua antes de quemarlos La ofrenda entera es consumida por el fuego, de modo que nada comestible queda sobre el altar	El puñado memorial, junto con todo el incienso, se convierte en humo sobre el altar La propia ofrenda de cereal del sumo sacerdote se quema por completo y no se come	La grosura que cubre los intestinos, los dos riñones con su grosura y la grosura sobre el hígado se convierten en humo En el caso de una oveja, también se quema toda la cola gorda, cortada cerca del espinazo	La grosura, los riñones y la grosura sobre el hígado se convierten en humo sobre el altar En los casos sacerdotal y de la congregación, el resto del animal, incluidos el cuero y la carne, se quema fuera del campamento Para la versión de harina, se quema un puñado memorial sobre el altar	Toda la grosura, la cola gorda, la grosura que cubre los intestinos, los dos riñones y la grosura sobre el hígado se convierten en humo sobre el altar
Porciones y disposición	Todo el animal se quema sobre el altar; el oferente no se queda ninguna porción para comer Según la ley sacerdotal, el sacerdote oficiante recibe el cuero (la piel) del holocausto Las cenizas se retiran y se llevan fuera del campamento a un lugar limpio	Solo se quema el puñado memorial (más todo el incienso) El resto pertenece a Aarón y a sus hijos y es una porción santísima La ofrenda de cereal que un sacerdote trae para sí mismo se quema por entero, sin dejar nada para comer	Las porciones de grosura se queman para el SEÑOR como alimento de la ofrenda encendida El pecho es una ofrenda mecida para Aarón y sus hijos La pierna derecha (la espaldilla) es una ofrenda elevada para el sacerdote oficiante El resto de la carne se devuelve al oferente para que la coma	Las porciones de grosura se queman sobre el altar Cuando la sangre se introduce en el lugar santo (sacerdote o congregación), todo el cuerpo se lleva fuera del campamento y se quema, sin comer nada Cuando la sangre no se introduce dentro (jefe o persona común), la carne es una porción santísima que comen los sacerdotes	Las porciones de grosura se queman sobre el altar La carne es una porción santísima que pertenece a los sacerdotes, siguiendo la misma ley que la ofrenda de purificación Como con otras ofrendas santísimas, el sacerdote oficiante recibe también el cuero
Quién come, y dónde	Nadie come ninguna parte de la carne; la ofrenda se quema por completo El fuego del altar debe mantenerse ardiendo continuamente y nunca dejarse apagar	Los sacerdotes comen el resto como pan sin levadura en un lugar santo, en el atrio del tabernáculo de reunión Ninguna ofrenda de cereal quemada sobre el altar puede contener levadura ni miel Toda ofrenda de cereal ha de sazonarse con sal, llamada la sal del pacto	La carne de una ofrenda de acción de gracias debe comerse el mismo día, sin dejar nada hasta la mañana La carne de una ofrenda de voto o voluntaria puede comerse ese día y el siguiente; lo que quede para el tercer día debe quemarse La persona que está inmunda, o que come la carne al tercer día, es cortada; la grosura y la sangre nunca han de comerse	Una ofrenda de purificación cuya sangre se introduce en el lugar santo no se come, sino que se quema por completo fuera del campamento De lo contrario, los sacerdotes varones la comen en un lugar santo, en el atrio del tabernáculo de reunión Una vestidura salpicada con su sangre debe lavarse, una vasija de barro usada para cocerla debe romperse, y una vasija de bronce debe fregarse y enjuagarse	Todo varón entre los sacerdotes puede comerla, y debe comerse en un lugar santo porque es santísima
Propósito declarado en el texto	El texto lo llama 'holocausto, ofrenda encendida de olor grato al SEÑOR' (Lev 1:9) El texto dice que la imposición de la mano significa 'y será aceptado para expiación suya' (Lev 1:4)	El texto llama a la porción memorial quemada 'ofrenda encendida de olor grato al SEÑOR' (Lev 2:2) El puñado quemado se describe como un memorial delante del SEÑOR	El texto llama a la grosura quemada 'alimento de la ofrenda encendida al SEÑOR' de olor grato (Lev 3:11, 3:16) El capítulo 7 nombra tres ocasiones para ella: acción de gracias, el pago de un voto y un don voluntario	El texto dice reiteradamente que el sacerdote 'hará expiación por él ... y le será perdonado' (Lev 4:20, 4:26, 4:31, 4:35) Se ofrece en respuesta al pecado involuntario para que el ofensor quede limpio de la falta	El texto dice que el sacerdote 'hará expiación por él ... y le será perdonado' (Lev 5:16, 5:18; 6:7) Se une a la restitución para que se repare el daño hecho al santuario o al prójimo
Qué la distingue	Es la única ofrenda en la que el animal entero se convierte en humo, sin ninguna porción reservada para comer (el sacerdote solo se queda el cuero). Ancla el fuego perpetuo del altar, mantenido ardiendo día y noche. Se ofrece simplemente para acercarse en el culto, no para remediar un pecado o una impureza determinados.	Es la única ofrenda mayor sin animal y sin sangre, compuesta enteramente de productos de grano. Regula de modo singular la levadura y la miel (nunca quemadas) y exige sal en toda ofrenda de cereal. Solo se quema un puñado memorial, mientras que el gran resto alimenta a los sacerdotes, a diferencia del holocausto que se quema por completo.	Es la única ofrenda cuya carne come el adorador laico, lo que la convierte en una comida compartida entre Dios, los sacerdotes y el oferente. Reitera la prohibición permanente de que Israel jamás coma grosura ni sangre. Se divide en tres ocasiones nombradas —acción de gracias, voto y ofrenda voluntaria—, cada una con su propia norma de tiempo para comer la carne.	Está graduada según el rango del ofensor, desde el sacerdote ungido y toda la congregación hasta un jefe y una persona común. Su sangre no solo se rocía, sino que se aplica a los cuernos del altar y, en los casos más graves, se rocía siete veces delante del velo. Permite de modo singular una ofrenda de harina sin sangre para los muy pobres, y en los casos sacerdotal y de la congregación el cuerpo se quema fuera del campamento en lugar de comerse.	Exige de modo singular una restitución material, reintegrando el principal completo más una quinta parte añadida, junto con el sacrificio. El animal se fija como un carnero valuado en siclos de plata, en lugar de graduarse según los recursos del oferente. Aborda la transgresión (en hebreo ma'al), que incluye el sacrilegio contra las cosas santas del santuario y el fraude contra el prójimo, yendo más allá del error inadvertido hasta actos que exigen reparación.
Pasajes	1:1-17 — La ley del holocausto (del ganado, del rebaño y de las aves) 6:8-13 — El fuego perpetuo y las instrucciones del sacerdote para el holocausto	2:1-16 — La ley de la ofrenda de cereal (harina, tortas cocidas y primicias) 6:14-23 — El manejo de la ofrenda de cereal por los sacerdotes y la ofrenda diaria de cereal del sumo sacerdote	3:1-17 — La ley de la ofrenda de paz (del ganado, oveja y cabra) 7:11-36 — Los tipos de acción de gracias, voto y ofrenda voluntaria, y las porciones de los sacerdotes	4:1-35 — La ley de la ofrenda de purificación, graduada según el rango del ofensor 5:1-13 — Casos específicos y las opciones económicas graduadas hasta la flor de harina 6:24-30 — El manejo y la disposición de la ofrenda de purificación por los sacerdotes	5:14-19 — Transgresión contra las cosas santas del SEÑOR 6:1-7 — El fraude y el robo contra el prójimo 7:1-10 — La ley de la ofrenda de reparación y las porciones de los sacerdotes

Holocausto

Holocausto total, Ofrenda enteramente quemada, Olah, ʿolah

Voluntaria u obligatoria: Voluntaria
Situación que la motiva: Un adorador elige libremente acercarse al SEÑOR en un acto general de culto, y no en respuesta a una falta concreta.; La misma ofrenda se ordena también en otros lugares como el holocausto permanente de la mañana y de la tarde, y dentro de muchos ritos obligatorios, pero el capítulo 1 la presenta como traída por iniciativa propia del oferente.
Quién puede traerla: Cualquier israelita que trae una ofrenda ('cuando alguno de vosotros ofreciere ofrenda'); La ofrenda está graduada de modo que tanto los adoradores más pudientes como los más pobres puedan participar
Materiales permitidos: Un macho sin defecto del ganado (un becerro); Un macho sin defecto del rebaño (una oveja o una cabra); Tórtolas o palominos
Alternativas económicas: Animal del ganado (becerro) para quienes pueden traer el don mayor; Animal del rebaño (oveja o cabra) como opción menor; Un par de aves (tórtolas o palominos) para quienes no pueden costear un cuadrúpedo
Qué hace el oferente: Trae el animal a la puerta del tabernáculo de reunión por su propia voluntad; Pone una mano sobre la cabeza del animal; Degüella el animal delante del SEÑOR; Lo desuella y lo corta en sus piezas (para los animales del ganado y del rebaño)
Qué hace el sacerdote: Los hijos de Aarón rocían la sangre alrededor sobre el altar; Ponen fuego sobre el altar y disponen la leña en orden; Acomodan las piezas, la cabeza y la grosura sobre la leña; Para un ave, el sacerdote le arranca la cabeza, escurre la sangre, quita el buche y las plumas, y quema el ave
Qué sucede con la sangre: La sangre se rocía (se esparce) alrededor sobre el altar que está a la puerta del tabernáculo de reunión; Para un ave, la sangre se escurre a un lado del altar
Qué se quema: Todo el animal se convierte en humo sobre el altar; Los intestinos y las patas se lavan con agua antes de quemarlos; La ofrenda entera es consumida por el fuego, de modo que nada comestible queda sobre el altar
Porciones y disposición: Todo el animal se quema sobre el altar; el oferente no se queda ninguna porción para comer; Según la ley sacerdotal, el sacerdote oficiante recibe el cuero (la piel) del holocausto; Las cenizas se retiran y se llevan fuera del campamento a un lugar limpio
Quién come, y dónde: Nadie come ninguna parte de la carne; la ofrenda se quema por completo; El fuego del altar debe mantenerse ardiendo continuamente y nunca dejarse apagar
Propósito declarado en el texto: El texto lo llama 'holocausto, ofrenda encendida de olor grato al SEÑOR' (Lev 1:9); El texto dice que la imposición de la mano significa 'y será aceptado para expiación suya' (Lev 1:4)
Qué la distingue: Es la única ofrenda en la que el animal entero se convierte en humo, sin ninguna porción reservada para comer (el sacerdote solo se queda el cuero).; Ancla el fuego perpetuo del altar, mantenido ardiendo día y noche.; Se ofrece simplemente para acercarse en el culto, no para remediar un pecado o una impureza determinados.
Pasajes: 1:1-17 — La ley del holocausto (del ganado, del rebaño y de las aves); 6:8-13 — El fuego perpetuo y las instrucciones del sacerdote para el holocausto

Ofrenda de cereal

Oblación, Ofrenda vegetal, Ofrenda de tributo, Minchah, minḥah

Voluntaria u obligatoria: Voluntaria
Situación que la motiva: Un adorador trae libremente un don del fruto de la tierra.; También acompaña con regularidad a las ofrendas de animales, pero el capítulo 2 la presenta como un don ofrecido cuando la persona lo decide ('cuando alguno ofreciere').
Quién puede traerla: Cualquier persona que desee traer al SEÑOR una ofrenda de cereal; Una forma accesible a los adoradores que traen productos de la tierra en lugar de ganado
Materiales permitidos: Flor de harina con aceite derramado sobre ella e incienso puesto encima; Tortas o galletas sin levadura cocidas en horno, en sartén (plancha) o en cazuela; Espigas verdes de grano (primicias) tostadas al fuego y desgranadas, con aceite e incienso
Alternativas económicas: Flor de harina sin cocer con aceite e incienso; Formas cocidas, ya sea del horno, de la plancha o de la cazuela; Primicias de grano tostadas; la ofrenda es en sí misma un don de productos de la tierra accesible a quienes no tienen ganado
Qué hace el oferente: Trae la flor de harina o las tortas preparadas a los sacerdotes; Derrama aceite sobre la harina y pone incienso encima; Para las primicias, tuesta y desgrana el grano y le añade aceite e incienso
Qué hace el sacerdote: El sacerdote toma un puñado de la harina y el aceite junto con todo el incienso como porción memorial; Quema la porción memorial sobre el altar; Guarda el resto para los sacerdotes
Qué sucede con la sangre: No hay sangre en esta ofrenda porque no implica ningún degüello
Qué se quema: El puñado memorial, junto con todo el incienso, se convierte en humo sobre el altar; La propia ofrenda de cereal del sumo sacerdote se quema por completo y no se come
Porciones y disposición: Solo se quema el puñado memorial (más todo el incienso); El resto pertenece a Aarón y a sus hijos y es una porción santísima; La ofrenda de cereal que un sacerdote trae para sí mismo se quema por entero, sin dejar nada para comer
Quién come, y dónde: Los sacerdotes comen el resto como pan sin levadura en un lugar santo, en el atrio del tabernáculo de reunión; Ninguna ofrenda de cereal quemada sobre el altar puede contener levadura ni miel; Toda ofrenda de cereal ha de sazonarse con sal, llamada la sal del pacto
Propósito declarado en el texto: El texto llama a la porción memorial quemada 'ofrenda encendida de olor grato al SEÑOR' (Lev 2:2); El puñado quemado se describe como un memorial delante del SEÑOR
Qué la distingue: Es la única ofrenda mayor sin animal y sin sangre, compuesta enteramente de productos de grano.; Regula de modo singular la levadura y la miel (nunca quemadas) y exige sal en toda ofrenda de cereal.; Solo se quema un puñado memorial, mientras que el gran resto alimenta a los sacerdotes, a diferencia del holocausto que se quema por completo.
Pasajes: 2:1-16 — La ley de la ofrenda de cereal (harina, tortas cocidas y primicias); 6:14-23 — El manejo de la ofrenda de cereal por los sacerdotes y la ofrenda diaria de cereal del sumo sacerdote

Ofrenda de paz

Sacrificio de paz, Ofrenda de comunión, Shelamim, shelamim

Voluntaria u obligatoria: Voluntaria
Situación que la motiva: Un adorador la trae en acción de gracias por un beneficio recibido.; Un adorador paga un voto hecho al SEÑOR.; Un adorador hace un don voluntario sin obligación previa.
Quién puede traerla: Cualquier oferente que trae un sacrificio de paz; El adorador que luego participa en el consumo de la ofrenda
Materiales permitidos: Un animal del ganado, macho o hembra, sin defecto; Un cordero del rebaño, macho o hembra, sin defecto; Una cabra, sin defecto
Alternativas económicas: Un animal del ganado para un don mayor; Un cordero o una cabra del rebaño para un don menor; a diferencia del holocausto y de la ofrenda de purificación, no se provee opción de aves
Qué hace el oferente: Pone una mano sobre la cabeza del animal y lo degüella a la puerta del tabernáculo de reunión; Trae las porciones de grosura como la ofrenda encendida; Trae el pecho para ser mecido y la pierna derecha (la espaldilla) como porción del sacerdote; Come el resto de la carne como comida sacrificial compartida
Qué hace el sacerdote: Los hijos de Aarón rocían la sangre alrededor sobre el altar; El sacerdote quema las porciones de grosura sobre el altar; El sacerdote mece el pecho como ofrenda mecida y recibe el pecho y la pierna derecha
Qué sucede con la sangre: La sangre se rocía (se esparce) alrededor sobre el altar
Qué se quema: La grosura que cubre los intestinos, los dos riñones con su grosura y la grosura sobre el hígado se convierten en humo; En el caso de una oveja, también se quema toda la cola gorda, cortada cerca del espinazo
Porciones y disposición: Las porciones de grosura se queman para el SEÑOR como alimento de la ofrenda encendida; El pecho es una ofrenda mecida para Aarón y sus hijos; La pierna derecha (la espaldilla) es una ofrenda elevada para el sacerdote oficiante; El resto de la carne se devuelve al oferente para que la coma
Quién come, y dónde: La carne de una ofrenda de acción de gracias debe comerse el mismo día, sin dejar nada hasta la mañana; La carne de una ofrenda de voto o voluntaria puede comerse ese día y el siguiente; lo que quede para el tercer día debe quemarse; La persona que está inmunda, o que come la carne al tercer día, es cortada; la grosura y la sangre nunca han de comerse
Propósito declarado en el texto: El texto llama a la grosura quemada 'alimento de la ofrenda encendida al SEÑOR' de olor grato (Lev 3:11, 3:16); El capítulo 7 nombra tres ocasiones para ella: acción de gracias, el pago de un voto y un don voluntario
Qué la distingue: Es la única ofrenda cuya carne come el adorador laico, lo que la convierte en una comida compartida entre Dios, los sacerdotes y el oferente.; Reitera la prohibición permanente de que Israel jamás coma grosura ni sangre.; Se divide en tres ocasiones nombradas —acción de gracias, voto y ofrenda voluntaria—, cada una con su propia norma de tiempo para comer la carne.
Pasajes: 3:1-17 — La ley de la ofrenda de paz (del ganado, oveja y cabra); 7:11-36 — Los tipos de acción de gracias, voto y ofrenda voluntaria, y las porciones de los sacerdotes

Ofrenda de purificación

Ofrenda por el pecado, Chatat, ḥaṭṭat

Voluntaria u obligatoria: Obligatoria
Situación que la motiva: Una persona peca involuntariamente contra uno de los mandamientos del SEÑOR y después llega a darse cuenta.; Casos específicos como no testificar, tocar algo inmundo o un juramento imprudente la exigen.; También se ordena dentro de muchas restauraciones de pureza, como después del parto y después de un flujo.
Quién puede traerla: El sacerdote ungido, cuyo pecado trae culpa sobre el pueblo; Toda la congregación de Israel cuando yerra en conjunto; Un jefe (líder) que peca; Un miembro común del pueblo que peca
Materiales permitidos: Un becerro para el sacerdote ungido y para toda la congregación; Un macho cabrío para un jefe; Una cabra o una cordera para una persona común; Para el pobre, dos tórtolas o dos palominos, o la décima parte de un efa de flor de harina
Alternativas económicas: Becerro (sacerdote o congregación); Macho cabrío (jefe); Cabra o cordera (persona común); Dos tórtolas o dos palominos para quien no puede costear un cordero; La décima parte de un efa de flor de harina, sin aceite ni incienso, para quien no puede costear dos aves
Qué hace el oferente: Pone una mano sobre la cabeza del animal; Degüella el animal delante del SEÑOR a la puerta del tabernáculo de reunión
Qué hace el sacerdote: Pone algo de la sangre sobre los cuernos del altar y derrama el resto al pie; Para la ofrenda del sacerdote o de la congregación, rocía la sangre siete veces delante del velo y la aplica al altar del incienso; Quema la grosura sobre el altar y, en los casos sacerdotal y de la congregación, quema el cuerpo fuera del campamento; Para la versión de harina, quema un puñado memorial sobre el altar
Qué sucede con la sangre: Algo de la sangre se pone sobre los cuernos del altar; Para el sacerdote ungido y para toda la congregación, la sangre se rocía siete veces delante del velo y se aplica a los cuernos del altar del incienso; Para un jefe o una persona común, la sangre se aplica a los cuernos del altar del holocausto; La sangre restante se derrama al pie del altar del holocausto
Qué se quema: La grosura, los riñones y la grosura sobre el hígado se convierten en humo sobre el altar; En los casos sacerdotal y de la congregación, el resto del animal, incluidos el cuero y la carne, se quema fuera del campamento; Para la versión de harina, se quema un puñado memorial sobre el altar
Porciones y disposición: Las porciones de grosura se queman sobre el altar; Cuando la sangre se introduce en el lugar santo (sacerdote o congregación), todo el cuerpo se lleva fuera del campamento y se quema, sin comer nada; Cuando la sangre no se introduce dentro (jefe o persona común), la carne es una porción santísima que comen los sacerdotes
Quién come, y dónde: Una ofrenda de purificación cuya sangre se introduce en el lugar santo no se come, sino que se quema por completo fuera del campamento; De lo contrario, los sacerdotes varones la comen en un lugar santo, en el atrio del tabernáculo de reunión; Una vestidura salpicada con su sangre debe lavarse, una vasija de barro usada para cocerla debe romperse, y una vasija de bronce debe fregarse y enjuagarse
Propósito declarado en el texto: El texto dice reiteradamente que el sacerdote 'hará expiación por él ... y le será perdonado' (Lev 4:20, 4:26, 4:31, 4:35); Se ofrece en respuesta al pecado involuntario para que el ofensor quede limpio de la falta
Qué la distingue: Está graduada según el rango del ofensor, desde el sacerdote ungido y toda la congregación hasta un jefe y una persona común.; Su sangre no solo se rocía, sino que se aplica a los cuernos del altar y, en los casos más graves, se rocía siete veces delante del velo.; Permite de modo singular una ofrenda de harina sin sangre para los muy pobres, y en los casos sacerdotal y de la congregación el cuerpo se quema fuera del campamento en lugar de comerse.
Pasajes: 4:1-35 — La ley de la ofrenda de purificación, graduada según el rango del ofensor; 5:1-13 — Casos específicos y las opciones económicas graduadas hasta la flor de harina; 6:24-30 — El manejo y la disposición de la ofrenda de purificación por los sacerdotes

Ofrenda de reparación

Ofrenda por la culpa, Ofrenda por la transgresión, Asham, ʾasham

Voluntaria u obligatoria: Obligatoria
Situación que la motiva: Una persona comete una transgresión y peca sin saberlo contra las cosas santas del SEÑOR.; Una persona obra con falsedad contra su prójimo mediante robo, engaño, un objeto perdido retenido o un juramento falso.; Una persona no está segura de haber incurrido en culpa y trae la ofrenda para zanjar el asunto.
Quién puede traerla: La persona que ha cometido la transgresión y debe repararla; Aquel que debe restitución al santuario o a un prójimo agraviado
Materiales permitidos: Un carnero sin defecto del rebaño, valuado por el sacerdote en siclos de plata según el peso del santuario
Alternativas económicas: La ofrenda está ligada a un carnero junto con la valoración monetaria del sacerdote y la restitución requerida, de modo que no se gradúa a la baja según la pobreza como la ofrenda de purificación.
Qué hace el oferente: Hace plena restitución por el daño, añadiendo una quinta parte del valor al principal; Trae al SEÑOR un carnero sin defecto, con la valoración del sacerdote; Degüella el carnero en el lugar donde se degüella el holocausto
Qué hace el sacerdote: El sacerdote rocía la sangre alrededor sobre el altar; Quema las porciones de grosura sobre el altar; Come la carne, que es santísima, en un lugar santo
Qué sucede con la sangre: La sangre se rocía (se esparce) alrededor sobre el altar
Qué se quema: Toda la grosura, la cola gorda, la grosura que cubre los intestinos, los dos riñones y la grosura sobre el hígado se convierten en humo sobre el altar
Porciones y disposición: Las porciones de grosura se queman sobre el altar; La carne es una porción santísima que pertenece a los sacerdotes, siguiendo la misma ley que la ofrenda de purificación; Como con otras ofrendas santísimas, el sacerdote oficiante recibe también el cuero
Quién come, y dónde: Todo varón entre los sacerdotes puede comerla, y debe comerse en un lugar santo porque es santísima
Propósito declarado en el texto: El texto dice que el sacerdote 'hará expiación por él ... y le será perdonado' (Lev 5:16, 5:18; 6:7); Se une a la restitución para que se repare el daño hecho al santuario o al prójimo
Qué la distingue: Exige de modo singular una restitución material, reintegrando el principal completo más una quinta parte añadida, junto con el sacrificio.; El animal se fija como un carnero valuado en siclos de plata, en lugar de graduarse según los recursos del oferente.; Aborda la transgresión (en hebreo ma'al), que incluye el sacrilegio contra las cosas santas del santuario y el fraude contra el prójimo, yendo más allá del error inadvertido hasta actos que exigen reparación.
Pasajes: 5:14-19 — Transgresión contra las cosas santas del SEÑOR; 6:1-7 — El fraude y el robo contra el prójimo; 7:1-10 — La ley de la ofrenda de reparación y las porciones de los sacerdotes

Explorador de estados de pureza

Los procedimientos de pureza de Levítico 11-16 como transiciones de estado. La impureza ritual no es lo mismo que la culpa moral, y cada caso indica cuál es cuál.

La terminología tiene límites; vea la nota en cada caso.

El Día de la Expiación · Día de la Expiación (Levítico 16)

Desencadenante
La necesidad anual de purgar el santuario de las inmundicias y transgresiones de Israel que se han acumulado dentro de él
Clasificación
Santo
Restricciones
Solo el sumo sacerdote entra en la sala más interior, y solo en este día, con el incienso, la sangre y las vestiduras de lino prescritos, para que no muera.; El pueblo practica la abstinencia y no hace ningún trabajo en este día.
Acciones requeridas
Aarón se baña, se pone las vestiduras de lino y ofrece un becerro como ofrenda de purificación por sí mismo y por su casa.; Se ponen dos machos cabríos delante del SEÑOR, se echan suertes, y uno llega a ser una ofrenda de purificación por el pueblo mientras que el otro es designado para Azazel.; La sangre del becerro y la del macho cabrío del SEÑOR se introduce y se rocía sobre y delante del propiciatorio, y se aplica para purificar el lugar santo, el tabernáculo de reunión y el altar.; Aarón pone ambas manos sobre el macho cabrío vivo, confiesa sobre él todas las iniquidades del pueblo, y este es enviado al desierto cargándolas.; Se ofrecen los holocaustos finales, y el que llevó el macho cabrío lava sus ropas y se baña.
Período de espera
Observado una vez al año, el décimo día del séptimo mes.
Inspección / ofrenda
Requiere una ofrenda
Estado restaurado
Los lugares santos quedan purgados y reconsagrados y se hace expiación por el sacerdote, el santuario y toda la asamblea.

Por desencadenante

Por clasificación

Por requisito de ofrenda

13 resultados

Criaturas limpias e inmundas para comer
AlimentoRitualmente inmundo¿Se indica falta moral? No indicada
1. Desencadenante
  Los israelitas al decidir qué criaturas pueden comerse
2. Clasificación
  Ritualmente inmundo
3. Restricciones
  Las criaturas que quedan fuera de los rasgos permitidos no pueden comerse.; No han de tocarse sus cuerpos muertos, y el contacto con un cadáver transmite inmundicia.
4. Acciones requeridas
  Aplicar los criterios corporales indicados para clasificar cada criatura como limpia o inmunda.; Abstenerse de comer las criaturas designadas como inmundas.
5. Período de espera
  —
6. Inspección / ofrenda
  No requiere ofrenda
7. Estado restaurado
  La comunidad mantiene una distinción continua entre criaturas comestibles y no comestibles como señal de su separación.
Una nota sobre la terminología: El capítulo clasifica las criaturas como limpias o inmundas para comer; no presenta como pecaminosa a la persona que observa estas distinciones, y no ofrece ninguna razón sanitaria, higiénica ni médica para las listas. Leer un motivo de ciencia dietética moderna en el texto va más allá de lo que este afirma.
Inmundicia por contacto con cadáveres
ContactoRitualmente inmundo¿Se indica falta moral? No es una falta moral
1. Desencadenante
  Tocar o cargar el cadáver de una criatura inmunda, o de un animal permitido que ha muerto por sí mismo
2. Clasificación
  Ritualmente inmundo
3. Restricciones
  La persona queda inmunda hasta la tarde.; Las vasijas de barro en que cae el cadáver se rompen, otras vasijas se enjuagan y las vestiduras se lavan; algunos objetos contaminados deben destruirse.
4. Acciones requeridas
  Lavar las vestiduras afectadas.; Tratar las vasijas afectadas como el capítulo indica, y esperar el período prescrito.
5. Período de espera
  Hasta la tarde del mismo día; cargar un cadáver añade la exigencia de lavar la ropa.
6. Inspección / ofrenda
  No requiere ofrenda
7. Estado restaurado
  La persona y todo objeto lavable vuelven al estado de limpieza al atardecer.
Una nota sobre la terminología: La inmundicia adquirida por contacto aquí es una condición ritual temporal ligada al contacto con la muerte; el texto no trata a la persona afectada como que ha cometido una falta, y tocar un cadáver a menudo es inevitable y no reprochable.
Purificación después del parto
PartoRitualmente inmundo¿Se indica falta moral? No es una falta moral
1. Desencadenante
  Una mujer que da a luz
2. Clasificación
  Ritualmente inmundo
3. Restricciones
  Durante los días iniciales se la trata como en la impureza de la menstruación.; A lo largo de los días extendidos de purificación no toca nada santo ni entra en el santuario.
4. Acciones requeridas
  Completar los días indicados de impureza y de purificación.; Traer un cordero de un año para un holocausto y un palomino o una tórtola para una ofrenda de purificación; una mujer de recursos limitados trae dos aves en su lugar.
5. Período de espera
  Combinando la impureza inicial y los días de purificación: cuarenta días en total para un hijo y ochenta días para una hija.
6. Inspección / ofrenda
  Requiere una ofrenda
7. Estado restaurado
  El sacerdote hace expiación por ella y es declarada limpia.
Una nota sobre la terminología: La impureza del parto es un estado ritual, no un veredicto sobre una falta; el texto en ningún lugar llama pecaminoso al parto ni a la madre. La 'expiación' que efectúa la ofrenda aquí concierne a la restauración de la limpieza ritual, no al perdón de un delito.
Examen de una persona con una afección de la piel
Afección de la pielRitualmente inmundo¿Se indica falta moral? No es una falta moral
1. Desencadenante
  Una persona a la que le sale una hinchazón, costra o mancha blanca sospechosa en la piel
2. Clasificación
  Ritualmente inmundo
3. Restricciones
  La persona declarada inmunda viste ropas rasgadas, deja suelto el cabello, se cubre el labio superior y da una advertencia a voces.; La persona habita sola, fuera del campamento, mientras dure la afección contaminante.
4. Acciones requeridas
  Someterse al examen del sacerdote.; Observar cualquier período prescrito de reclusión para la reinspección.
5. Período de espera
  Reclusión en intervalos de siete días para la reinspección, repetidos según lo requiera el aspecto de la mancha.
6. Inspección / ofrenda
  El sacerdote examina la mancha y declara a la persona limpia o inmunda; el juicio le corresponde a él. · No requiere ofrenda
7. Estado restaurado
  La persona permanece inmunda y separada mientras persista la afección contaminante.
Una nota sobre la terminología: El término hebreo tzaraat, traducido tradicionalmente como 'lepra', NO corresponde a la lepra clínica moderna (enfermedad de Hansen). El capítulo describe estados rituales juzgados por un sacerdote, no un diagnóstico médico, y aplica el mismo término a las vestiduras y a las casas. Aquí no se hace ninguna afirmación sanitaria ni médica, y no se llama pecadora a la persona afectada.
Una mancha contaminante en la tela o el cuero
VestiduraRitualmente inmundo¿Se indica falta moral? No indicada
1. Desencadenante
  Una mancha verdosa o rojiza que se extiende y aparece en una vestidura de lana o de lino, en una pieza tejida o de punto, o en el cuero
2. Clasificación
  Ritualmente inmundo
3. Restricciones
  Un artículo confirmado como afectado se trata como inmundo y no ha de permanecer en uso ordinario.
4. Acciones requeridas
  Llevar el artículo al sacerdote para su inspección.; Lavar el artículo si el sacerdote lo indica, y quemarlo si la mancha persiste o sigue extendiéndose.
5. Período de espera
  Siete días de reclusión antes de la reinspección, con un lavado adicional y una espera adicional cuando el sacerdote lo requiere.
6. Inspección / ofrenda
  El sacerdote inspecciona la tela y decide si está limpia, si ha de lavarse o si ha de quemarse. · No requiere ofrenda
7. Estado restaurado
  Un artículo purificado se declara limpio; uno persistentemente afectado se destruye con fuego.
Una nota sobre la terminología: El mismo término hebreo usado para las afecciones de la piel se aplica a las telas; señala una designación ritual determinada por el sacerdote, no una especie identificada de moho o mildiu, y no conlleva ningún juicio moral contra el dueño.
El rito para purificar una afección de la piel ya sanada
Afección de la pielLimpio¿Se indica falta moral? No es una falta moral
1. Desencadenante
  Una persona previamente declarada inmunda cuya afección cutánea contaminante ha sanado
2. Clasificación
  Limpio
3. Restricciones
  Hasta que el rito se complete, la persona permanece fuera de la tienda durante los siete días que median entre la ceremonia del primer día y las ofrendas del octavo día.
4. Acciones requeridas
  El sacerdote realiza el rito de las dos aves con madera de cedro, hilo escarlata e hisopo, soltando el ave viva sobre el campo abierto.; La persona lava sus ropas, se rasura todo el cabello y se baña; al séptimo día se repiten el rasurado, el lavado y el baño.; Al octavo día la persona trae una ofrenda de reparación, una ofrenda de purificación y un holocausto con una ofrenda de cereal y aceite, y se aplica sangre y aceite a la oreja derecha, al pulgar y al dedo gordo del pie.; Una persona de recursos limitados puede traer dos aves en lugar de los dos animales más costosos.
5. Período de espera
  Un intervalo de siete días entre el rito del primer día y las ofrendas del octavo día.
6. Inspección / ofrenda
  El sacerdote examina a la persona para confirmar que la afección ha sanado antes de que proceda el rito de purificación. · Requiere una ofrenda
7. Estado restaurado
  El sacerdote hace expiación, la persona es declarada limpia y es restaurada al campamento, al hogar y al santuario.
Una nota sobre la terminología: La afección tratada es la tzaraat ritual del capítulo anterior, que no es la lepra moderna (enfermedad de Hansen). El rito marca la restauración a la limpieza ritual y a la vida comunitaria, no una recuperación certificada por la medicina, y no trata a la persona sanada como si hubiera sido culpable de pecado.
Una mancha contaminante en una casa
CasaRitualmente inmundo¿Se indica falta moral? No indicada
1. Desencadenante
  Manchas verdosas o rojizas que se extienden y se encuentran en el revoque o las piedras de una casa
2. Clasificación
  Ritualmente inmundo
3. Restricciones
  La casa se cierra por siete días.; Todo el que entra, come o duerme en una casa que ha sido cerrada queda él mismo por inmundo y debe lavar sus ropas.
4. Acciones requeridas
  Vaciar la casa y reportar la mancha al sacerdote.; Retirar y desechar las piedras afectadas, raspar el revoque interior y reconstruir con piedras nuevas y revoque fresco.; Si la mancha vuelve, derribar la casa y llevar sus piedras, maderas y revoque fuera de la ciudad a un lugar inmundo.
5. Período de espera
  Siete días de cierre antes de que el sacerdote reinspeccione la casa.
6. Inspección / ofrenda
  El sacerdote inspecciona la casa y decide si está limpia, si ha de repararse o si ha de demolerse. · No requiere ofrenda
7. Estado restaurado
  La casa se declara limpia; si la mancha persiste tras la reparación, se derriba.
Una nota sobre la terminología: La afección de una casa usa el mismo vocabulario ritual que los casos de la piel y de la tela, y la juzga el sacerdote; no se identifica como un moho de construcción específico, y el pasaje no implica ninguna falta por parte del hogar.
Inmundicia por flujos corporales masculinos
Flujo corporalRitualmente inmundo¿Se indica falta moral? No es una falta moral
1. Desencadenante
  Un hombre con un flujo genital anormal, o una emisión ordinaria de semen
2. Clasificación
  Ritualmente inmundo
3. Restricciones
  Las camas, los asientos y las vasijas asociados con él quedan inmundos, y una vasija de barro que toca se rompe mientras que una de madera se enjuaga.; Todo el que lo toca a él, su cama o su asiento queda inmundo hasta la tarde y debe lavar sus ropas y bañarse.
4. Acciones requeridas
  Lavar las ropas y bañarse como se prescribe tras el contacto o la emisión.; Para un flujo anormal, una vez que cesa contar siete días, lavarse y bañarse, y al octavo día traer dos aves, una para una ofrenda de purificación y otra para un holocausto.
5. Período de espera
  Hasta la tarde para una emisión ordinaria; para un flujo anormal, siete días después de que cese, con ofrendas al octavo día.
6. Inspección / ofrenda
  Requiere una ofrenda
7. Estado restaurado
  El sacerdote hace expiación por él y queda limpio.
Una nota sobre la terminología: La impureza por flujo es una condición ritual ligada a los estados ordinarios y anormales del cuerpo; el capítulo no la presenta como pecado, y la ofrenda de 'expiación' restaura la limpieza ritual más que perdonar una falta.
Inmundicia por flujos corporales femeninos
Flujo corporalRitualmente inmundo¿Se indica falta moral? No es una falta moral
1. Desencadenante
  Una mujer en su período menstrual, o con un flujo anormal de sangre fuera de ese tiempo
2. Clasificación
  Ritualmente inmundo
3. Restricciones
  Las camas y los asientos que usa quedan inmundos y transmiten inmundicia.; Todo el que la toca a ella o a esos objetos queda inmundo hasta la tarde y debe lavar sus ropas y bañarse.
4. Acciones requeridas
  Observar los siete días de impureza menstrual.; Para un flujo anormal, una vez que cesa contar siete días, y al octavo día traer dos aves, una para una ofrenda de purificación y otra para un holocausto.
5. Período de espera
  Siete días para la menstruación; para un flujo anormal, siete días después de que cese, con ofrendas al octavo día.
6. Inspección / ofrenda
  Requiere una ofrenda
7. Estado restaurado
  El sacerdote hace expiación por ella y queda limpia.
Una nota sobre la terminología: Como con los flujos masculinos, este es un estado ritual y no una falta moral; el texto no describe a la mujer como culpable, y el lenguaje de 'expiación' concierne a la restauración de la limpieza ritual.
La purga del santuario en el Día de la Expiación
SantuarioSanto¿Se indica falta moral? Indicada en el texto
1. Desencadenante
  La necesidad anual de purgar el santuario de las inmundicias y transgresiones de Israel que se han acumulado dentro de él
2. Clasificación
  Santo
3. Restricciones
  Solo el sumo sacerdote entra en la sala más interior, y solo en este día, con el incienso, la sangre y las vestiduras de lino prescritos, para que no muera.; El pueblo practica la abstinencia y no hace ningún trabajo en este día.
4. Acciones requeridas
  Aarón se baña, se pone las vestiduras de lino y ofrece un becerro como ofrenda de purificación por sí mismo y por su casa.; Se ponen dos machos cabríos delante del SEÑOR, se echan suertes, y uno llega a ser una ofrenda de purificación por el pueblo mientras que el otro es designado para Azazel.; La sangre del becerro y la del macho cabrío del SEÑOR se introduce y se rocía sobre y delante del propiciatorio, y se aplica para purificar el lugar santo, el tabernáculo de reunión y el altar.; Aarón pone ambas manos sobre el macho cabrío vivo, confiesa sobre él todas las iniquidades del pueblo, y este es enviado al desierto cargándolas.; Se ofrecen los holocaustos finales, y el que llevó el macho cabrío lava sus ropas y se baña.
5. Período de espera
  Observado una vez al año, el décimo día del séptimo mes.
6. Inspección / ofrenda
  Requiere una ofrenda
7. Estado restaurado
  Los lugares santos quedan purgados y reconsagrados y se hace expiación por el sacerdote, el santuario y toda la asamblea.
Una nota sobre la terminología: Este caso concierne a la purificación del santuario como espacio santo. El capítulo mismo nombra tanto inmundicias rituales como transgresiones morales como aquello que el rito aborda, de modo que, a diferencia de los casos de impureza individual, aquí la falta moral está explícitamente a la vista junto con la impureza ritual.
La prohibición de comer sangre
AlimentoMoralmente prohibido¿Se indica falta moral? Indicada en el texto
1. Desencadenante
  Comer sangre, sea de animales domésticos o de caza o aves
2. Clasificación
  Moralmente prohibido
3. Restricciones
  Ninguno de la casa de Israel, ni ningún extranjero que reside entre ellos, puede comer sangre de ninguna clase.; La sangre de un animal de caza o de un ave debe derramarse y cubrirse con tierra.
4. Acciones requeridas
  Escurrir y derramar la sangre, y cubrir con polvo la sangre de la caza.; Abstenerse por completo de consumir sangre.
5. Período de espera
  —
6. Inspección / ofrenda
  No requiere ofrenda
7. Estado restaurado
  Guardar la prohibición preserva la sangre para su uso en el altar; violarla acarrea la pena declarada de ser cortado.
Una nota sobre la terminología: A diferencia de los casos de impureza ritual, esta es una prohibición declarada respaldada por una pena; el mal está en hacer lo que el texto prohíbe directamente, no en contraer una inmundicia ritual temporal. La razón dada es que la vida de la carne está en la sangre y que la sangre está destinada a la expiación.
La tierra contaminada por prácticas prohibidas
OtroMoralmente prohibido¿Se indica falta moral? Indicada en el texto
1. Desencadenante
  Las prácticas sexuales prohibidas catalogadas antes en el capítulo, que su advertencia final presenta como contaminantes del pueblo y de la tierra
2. Clasificación
  Moralmente prohibido
3. Restricciones
  Ni el israelita ni el extranjero que reside entre ellos pueden cometer ninguno de los actos enumerados.; La persona que hace cualquiera de estas cosas detestables ha de ser cortada de entre el pueblo.
4. Acciones requeridas
  Abstenerse de las prácticas enumeradas.; Guardar el mandato del SEÑOR para no contaminarse a sí mismo ni a la tierra como hicieron los habitantes anteriores.
5. Período de espera
  —
6. Inspección / ofrenda
  No requiere ofrenda
7. Estado restaurado
  Evitar los actos mantiene sin contaminar al pueblo y a la tierra; cometerlos acarrea ser cortado y, en la imagen del capítulo, la expulsión de la tierra.
Una nota sobre la terminología: Este caso se incluye como un contraste deliberado. Aquí el texto SÍ nombra la falta moral explícitamente, usando el lenguaje de abominación y contaminación junto con una pena. Demuestra que cuando Levítico se refiere a la maldad moral lo dice directamente, que es precisamente lo que los casos de impureza ritual no hacen.
Dar hijos a Moloc contamina el santuario
OtroMixto o disputado¿Se indica falta moral? Disputada
1. Desencadenante
  Dar alguno de los propios hijos a Moloc
2. Clasificación
  Mixto o disputado
3. Restricciones
  El ofensor ha de ser condenado a muerte, apedreado por el pueblo de la tierra.; El SEÑOR declara que pondrá su rostro contra esa persona y la cortará de entre el pueblo.
4. Acciones requeridas
  Abstenerse absolutamente de dar cualquier descendencia a Moloc.; Se encarga a la comunidad actuar contra un ofensor en lugar de encubrirlo.
5. Período de espera
  —
6. Inspección / ofrenda
  No requiere ofrenda
7. Estado restaurado
  La ofensa se castiga con la muerte, y la preocupación declarada es la contaminación del santuario y la profanación del nombre de Dios.
Una nota sobre la terminología: Este caso se clasifica como mixto o disputado porque combina el lenguaje ritual de contaminar el santuario con una inconfundible condena moral y una pena capital. Si la 'contaminación' opera como un mecanismo ritual, como imagen moral, o como ambos, es una cuestión de interpretación, razón por la cual el indicador de falta moral se marca como disputado en lugar de un sí o un no rotundos.

Santidad, calendario y jubileo

El Código de Santidad de Levítico 17-26 por tema: sangre, límites sexuales, prójimo, culto, justicia, sacerdocio, tiempo sagrado, la tierra, la deuda, el año sabático, el jubileo y las consecuencias del pacto.

Por categoría

12 resultados

La sangre y la matanza
Sangre y degüello
Acción o prohibición
Llevar al santuario los animales domésticos matados para alimento en lugar de degollarlos en el campo abierto, y nunca consumir sangre.
Destinatarios
Todos los israelitas y los extranjeros residentes en el campamento
Razón indicada en el texto
El texto declara que la vida de la carne está en la sangre, y que Dios ha dado la sangre sobre el altar para hacer expiación, de modo que la sangre no ha de comerse.
Contexto social o ritual
Regula la matanza y el consumo ordinarios, canalizándolos a través del santuario y previniendo el sacrificio a otros poderes en el campo.
Relación con el lenguaje de santidad
Enmarca el acceso a la carne y el manejo de la sangre como algo ligado al santuario y a la expiación, más que como un asunto meramente práctico.
Pasajes: 17
Límites sexuales
Límites sexuales
Acción o prohibición
Prohíbe una lista definida de relaciones y prácticas sexuales, con penas especificadas en el capítulo 20.
Destinatarios
El pueblo de Israel en su conjunto
Razón indicada en el texto
El texto presenta estas prohibiciones como algo que distingue a Israel de las prácticas de Egipto y Canaán, cuya contaminación se dice que llevó a que la tierra vomitara a sus habitantes.
Contexto social o ritual
Concierne a las relaciones familiares y del hogar y se enmarca como algo que separa a Israel de los pueblos circundantes.
Relación con el lenguaje de santidad
Liga la conducta sexual a la santidad que separa a Israel de las naciones y a la pureza propia de la tierra.
Pasajes: 18, 20:10-21
El amor al prójimo y al extranjero
Prójimo y vida social
Acción o prohibición
Dejar el rebusco para el pobre y el extranjero, tratar con honestidad, evitar los rencores y la venganza, y amar tanto al prójimo como al extranjero residente como a uno mismo.
Destinatarios
Toda la congregación de Israel
Razón indicada en el texto
Los mandamientos se sellan repetidamente con 'Yo soy el SEÑOR', y el amor al extranjero se fundamenta en la propia experiencia de Israel como extranjeros en Egipto.
Contexto social o ritual
Rige las relaciones sociales y económicas cotidianas dentro de la comunidad y hacia los de fuera que viven entre ellos.
Relación con el lenguaje de santidad
Coloca la ética interpersonal dentro de la exigencia de santidad, de modo que ser santo incluye el trato justo y amoroso hacia los demás.
Pasajes: 19:9-18, 19:33-34
Culto e idolatría
Culto e idolatría
Acción o prohibición
Apartarse de los ídolos y de los dioses de fundición, negarse a entregar los hijos a Moloc, y rehuir a los médiums y a los espíritus familiares.
Destinatarios
Todo Israel
Razón indicada en el texto
El texto fundamenta estas prohibiciones en la reivindicación exclusiva del SEÑOR, afirmando repetidamente 'Yo soy el SEÑOR vuestro Dios' y advirtiendo que tales prácticas contaminan el santuario y profanan el nombre divino.
Contexto social o ritual
Protege el culto de Israel frente a los cultos de los pueblos circundantes y frente a las prácticas ligadas a los muertos.
Relación con el lenguaje de santidad
Enmarca el culto exclusivo como algo básico para la santidad, ya que la idolatría se presenta como una profanación del nombre santo de Dios.
Pasajes: 19:4, 20:1-6, 26:1
Honestidad y justicia económica
Justicia y conducta económica
Acción o prohibición
No robar, no tratar con falsedad, no mentir, no defraudar ni retener el salario de un trabajador, y usar pesas y medidas justas.
Destinatarios
Todos los miembros de la comunidad en sus tratos
Razón indicada en el texto
Los mandamientos se anclan en el estribillo 'Yo soy el SEÑOR' y recuerdan que Dios sacó a Israel de Egipto, ligando el trato justo a la relación del pacto.
Contexto social o ritual
Aborda el comercio, el trabajo y la propiedad, protegiendo a trabajadores y compradores de la explotación.
Relación con el lenguaje de santidad
Hace de la conducta económica honesta parte de la santidad, en lugar de una esfera secular aparte.
Pasajes: 19:11-13, 19:35-36
La santidad de los sacerdotes
Santidad sacerdotal
Acción o prohibición
Los sacerdotes deben observar límites más estrictos en el duelo, el matrimonio y la condición corporal, y deben manejar las ofrendas santas en estado de limpieza.
Destinatarios
Aarón y sus hijos, los sacerdotes
Razón indicada en el texto
El texto explica repetidamente estas exigencias señalando que los sacerdotes ofrecen el pan y las ofrendas de su Dios y no deben profanar las cosas santas ni el nombre divino.
Contexto social o ritual
Se aplica a quienes sirven en el altar y comen las porciones santas, apartándolos aun dentro de un pueblo santo.
Relación con el lenguaje de santidad
Presenta una santidad graduada en la que quienes están más cerca del santuario cargan con exigencias mayores.
Pasajes: 21, 22
El tiempo sagrado y la reverencia por el santuario
Tiempo sagrado
Acción o prohibición
Guardar los días de reposo y reverenciar el santuario, reposando en el séptimo día y observando los tiempos señalados como santas convocaciones.
Destinatarios
Todo Israel
Razón indicada en el texto
Los mandamientos de guardar el día de reposo y reverenciar el santuario se sellan con 'Yo soy el SEÑOR', presentando juntos el tiempo sagrado y el espacio santo.
Contexto social o ritual
Ordena la semana y el año de la comunidad en torno al reposo y la asamblea en lugar del trabajo continuo.
Relación con el lenguaje de santidad
Señala ciertos tiempos como santos, extendiendo el lenguaje de la santidad desde los objetos y las personas hasta el calendario.
Pasajes: 19:3, 19:30, 23:2-3
La santidad de la tierra
La tierra
Acción o prohibición
No vender la tierra a perpetuidad, puesto que la tierra es de Dios, y conceder derechos de redención, mientras que la tierra misma ha de disfrutar de sus días de reposo.
Destinatarios
Israel como arrendatario de la tierra
Razón indicada en el texto
El texto declara que la tierra pertenece a Dios y que Israel son extranjeros y peregrinos junto a él, y advierte que los años sabáticos desatendidos se repagarán con la tierra yaciendo desolada.
Contexto social o ritual
Configura la ley de propiedad y el destino de la tierra bajo la obediencia y la desobediencia.
Relación con el lenguaje de santidad
Extiende la obligación del pacto a la tierra, que se retrata como poseedora de su propio derecho al reposo.
Pasajes: 25:23-24, 26:34-35
Deuda y dependencia
Deuda y dependencia
Acción o prohibición
Sostener a un hermano que empobrece, prestar sin interés, y no dominar sobre un israelita endeudado como un esclavo, sino tratarlo como un jornalero.
Destinatarios
Los israelitas en relación con sus parientes empobrecidos
Razón indicada en el texto
El texto fundamenta estos límites en la liberación de Israel de Egipto por parte de Dios, declarando que los israelitas son siervos de Dios y no han de ser vendidos como esclavos.
Contexto social o ritual
Regula el préstamo, la servidumbre y el trato al pobre dentro de la comunidad del pacto.
Relación con el lenguaje de santidad
Hace de la misericordia hacia el dependiente un deber del pacto arraigado en la propia redención de Israel.
Pasajes: 25:35-43
El año sabático
Año sabático
Acción o prohibición
Dejar reposar la tierra cada séptimo año, sin sembrar ni podar, mientras que lo que crezca por sí solo queda disponible como alimento.
Destinatarios
Israel una vez asentado en la tierra
Razón indicada en el texto
El texto lo llama un día de reposo para el SEÑOR en favor de la tierra, aplicando el principio del reposo al suelo mismo.
Contexto social o ritual
Concierne a la agricultura y al suministro de alimentos, imponiendo un año comunitario de barbecho.
Relación con el lenguaje de santidad
Extiende la santidad del reposo desde la semana hasta el ciclo agrícola.
Pasajes: 25:1-7
El jubileo
Jubileo
Acción o prohibición
Proclamar libertad en el año quincuagésimo, devolviendo a cada persona a su heredad ancestral y liberando a los israelitas de la servidumbre por deudas.
Destinatarios
Israel como poseedores de la tierra y parientes
Razón indicada en el texto
El texto basa el jubileo en el principio de que la tierra es de Dios y que los israelitas son sus siervos, a quienes sacó de Egipto.
Contexto social o ritual
Reajusta la propiedad y la libertad personal en un ciclo generacional, limitando la acumulación permanente de tierra y deuda.
Relación con el lenguaje de santidad
Declara santo el año quincuagésimo y enmarca la liberación como algo que fluye de la propiedad de Dios sobre la tierra y el pueblo.
Pasajes: 25:8-55
Bendiciones y maldiciones del pacto
Consecuencias del pacto
Acción o prohibición
Guardar los estatutos del SEÑOR para recibir bendición; las consecuencias de la desobediencia se exponen como una disciplina creciente.
Destinatarios
Todo Israel bajo el pacto
Razón indicada en el texto
El texto presenta la bendición y la maldición como el resultado directo de la fidelidad o el rechazo del pacto, con Dios prometiendo su presencia por la obediencia y penurias por la desobediencia.
Contexto social o ritual
Concluye el material de santidad con lo que la lealtad al pacto pone en juego para la comunidad, incluidos el exilio y la eventual restauración.
Relación con el lenguaje de santidad
Liga todo el cuerpo de la ley de santidad a las consecuencias del pacto en lugar de tratar los mandamientos de forma aislada.
Pasajes: 26

El calendario sagrado

Los tiempos señalados de Levítico 23 y 25, desde el día de reposo semanal hasta el año del jubileo, descritos solo en la medida en que el texto y las fuentes lo respaldan.

El día de reposo
Semanal
Momento en el texto: Cada séptimo día de la semana.
Observancias
- Reposo completo del trabajo
- Una santa convocación
- Observado en todas las moradas
Propósito declarado: Un día de reposo y una santa convocación al SEÑOR
Pasajes: 23:3, 19:3
La Pascua y los panes sin levadura
Fiesta anual
Momento en el texto: La Pascua cae el día decimocuarto del primer mes al atardecer, seguida de siete días de panes sin levadura que comienzan el decimoquinto.
Observancias
- La Pascua del SEÑOR al atardecer
- Siete días de comer panes sin levadura
- Santas convocaciones el primer y el séptimo día sin trabajo ordinario
- Ofrendas encendidas en cada uno de los siete días
Propósito declarado: La Pascua del SEÑOR y la fiesta de los panes sin levadura al SEÑOR
Pasajes: 23:4-8
Las primicias
Año agrícola
Momento en el texto: El día siguiente al día de reposo, tras la entrada del pueblo en la tierra y la cosecha.
Observancias
- Traer un manojo de las primicias de la cosecha al sacerdote
- El sacerdote mece el manojo ante el SEÑOR
- Un holocausto, una ofrenda de cereal y una libación que lo acompañan
- Abstenerse de comer la nueva cosecha hasta que se traiga la ofrenda
Propósito declarado: Presentar el primer manojo de la cosecha para ser aceptado ante el SEÑOR
Pasajes: 23:9-14
La fiesta de las semanas
Fiesta anual
Momento en el texto: Cincuenta días después de la ofrenda de las primicias, contando siete semanas completas desde el día siguiente al día de reposo.
Observancias
- Contar cincuenta días desde el manojo de las primicias
- Presentar dos panes de masa con levadura como ofrenda mecida
- Holocaustos, ofrendas por el pecado y ofrendas de paz que los acompañan
- Una santa convocación sin trabajo ordinario
- Dejar el rebusco para el pobre y el extranjero
Propósito declarado: Traer una nueva ofrenda de cereal al SEÑOR al término de la cuenta
Pasajes: 23:15-22
El día del toque de trompetas
Día señalado
Momento en el texto: El primer día del mes séptimo.
Observancias
- Un día de reposo
- Un memorial proclamado con el toque de trompetas
- Una santa convocación sin trabajo ordinario
- Una ofrenda encendida al SEÑOR
Propósito declarado: Un memorial de toque de trompetas y una santa convocación
Pasajes: 23:23-25
El Día de la Expiación
Día señalado
Momento en el texto: El décimo día del mes séptimo.
Observancias
- Afligirse a sí mismo
- Reposo completo como un día de reposo solemne
- Una santa convocación sin trabajo alguno
- Ofrendas encendidas, con el rito del santuario detallado en el capítulo 16
Propósito declarado: Un día de expiación para hacer expiación ante el SEÑOR
Pasajes: 23:26-32, 16
La fiesta de los tabernáculos
Fiesta anual
Momento en el texto: Comienza el día decimoquinto del mes séptimo y dura siete días, con una asamblea al octavo día.
Observancias
- Habitar en tabernáculos durante siete días
- Santas convocaciones el primer y el octavo día
- Tomar ramas y regocijarse ante el SEÑOR
- Ofrendas encendidas cada día
Propósito declarado: Regocijarse ante el SEÑOR y recordar que Israel habitó en tabernáculos después de ser sacado de Egipto
Pasajes: 23:33-43
El año sabático
Año agrícola
Momento en el texto: Cada séptimo año tras la entrada en la tierra.
Observancias
- Sembrar y podar durante seis años
- Dejar la tierra en barbecho el séptimo año
- Comer solo lo que la tierra produce por sí misma
Propósito declarado: Un día de reposo solemne para la tierra, un día de reposo para el SEÑOR
Pasajes: 25:1-7
El jubileo
Año agrícola
Momento en el texto: El año quincuagésimo, tras siete días de reposo de años, proclamado en el Día de la Expiación del mes séptimo.
Observancias
- Tocar la trompeta en el Día de la Expiación
- Proclamar libertad por toda la tierra
- Devolver a cada uno a su posesión ancestral
- Liberar a los israelitas de la servidumbre por deudas
- Dejar reposar la tierra
Propósito declarado: Santificar el año quincuagésimo y proclamar libertad, restaurando la tierra y las personas
Pasajes: 25:8-55

Jubileo: cuatro perspectivas mantenidas separadas

Disposiciones textuales

El año quincuagésimo se proclama con trompeta en el Día de la Expiación y se declara santo, con libertad proclamada por toda la tierra.
La tierra ancestral revierte a su familia original y los israelitas atados en servidumbre por deudas vuelven a sus posesiones y a sus casas.
Las ventas de tierra se valoran según el número de años que quedan hasta el jubileo, y la tierra se deja reposar.
Las disposiciones se apoyan en el principio declarado de que la tierra es de Dios y los israelitas son sus siervos.

Cuestiones históricas

Los estudiosos debaten si el jubileo se hizo cumplir regularmente alguna vez o si funcionó principalmente como un ideal legal.
La relación entre la legislación del jubileo y la liberación distinta del año sabático se discute en el estudio crítico del material de Santidad.
La fecha y el marco en que la ley del jubileo alcanzó su forma actual son objeto de disputa más que asuntos zanjados.

Interpretación judía

La tradición rabínica conecta el funcionamiento del jubileo con condiciones tales como que las tribus habiten en las porciones que les fueron asignadas en la tierra.
Las fuentes judías tratan el jubileo dentro de las leyes más amplias del ciclo sabático y la santidad de la tierra de Israel.

Aplicación cristiana

Algunos lectores cristianos han tomado la proclamación de libertad del jubileo como una imagen de liberación y restauración, una aplicación hecha en la interpretación cristiana más que una afirmación sobre el funcionamiento original de la ley.
La reflexión ética cristiana ha apelado al jubileo en las discusiones sobre la deuda, la tierra y la justicia social.

Cuatro formas de leer Levítico

El mismo libro leído de cuatro maneras distintas. Estas lentes se mantienen separadas a propósito; ninguna se presenta como el único significado neutral.

Levítico puede leerse en más de un registro. Elija una lente; cada una está enlazada a fuentes y se mantiene distinta.

El texto mismo

Lo que el libro de Levítico dice en sus propios términos: su estructura, sus fórmulas repetidas, sus actores, sus objetos y sus vínculos con los libros circundantes.

El libro está dispuesto como un movimiento desde el santuario hacia afuera, que se abre con las ofrendas y el sacerdocio, pasa por la pureza y el Día de la Expiación, y se cierra con la santidad en la vida comunitaria, el calendario, la tierra y el pacto.
1, 16
Un marco recurrente, 'Y habló el SEÑOR a Moisés, diciendo:', introduce repetidamente nuevas instrucciones, presentando las leyes como sucesivos discursos divinos.
1:1, 4:1
Los capítulos de las ofrendas describen repetidamente el sacrificio como algo que produce 'olor grato al SEÑOR', un estribillo que une entre sí las distintas ofrendas.
1:9, 2:2
En los capítulos de santidad recurren los estribillos 'seréis santos, porque santo soy yo, el SEÑOR vuestro Dios' y la frase de sello 'Yo soy el SEÑOR', que vinculan diversos mandamientos al carácter mismo de Dios.
19:2, 20:26
Los actores recurrentes son Moisés, Aarón y sus hijos, y la congregación, que actúan sobre objetos como la sangre, el fuego, el altar y las ofrendas, en lugares tales como el tabernáculo de reunión y el campamento.
8:1, 16:2
El libro presupone el tabernáculo terminado al final de Éxodo y le sigue el censo y la marcha de Números, de modo que sus instrucciones para el culto se sitúan entre la llegada de Israel al Sinaí y su partida.
1:1, 27:34

Estas cuatro lecturas no se fusionan deliberadamente. Una lectura cristiana no se presenta como el significado original del texto antiguo, y la recepción judía no se subsume en la recepción cristiana.

Los 27 capítulos

Abra cualquier capítulo directamente en el texto bíblico. Cada tarjeta lleva su sección, su pregunta central y sus temas.

Levítico 1: El holocausto
2 min
Ofrendas
Levítico se abre con el SEÑOR hablando a Moisés desde el tabernáculo de reunión y exponiendo el holocausto, el sacrificio en el que todo el animal es consumido sobre el altar. Un israelita puede traer un animal macho del ganado, del rebaño, o un ave, según sus recursos. El adorador presenta y degüella el animal, mientras que los sacerdotes se encargan de la sangre y del fuego. El capítulo enmarca la ofrenda como aceptada en favor del oferente para hacer expiación.
Pregunta central: ¿Cómo se presenta un holocausto entero, y qué dice el texto que logra?
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Levítico 2: La ofrenda de cereal
2 min
Ofrendas
Este capítulo describe la ofrenda de cereal, una ofrenda de flor de harina, aceite e incienso, o de tortas horneadas y cocidas. Un puñado se quema sobre el altar como porción memorial, mientras que el resto pertenece a los sacerdotes. La levadura y la miel quedan excluidas de lo que se quema, y se requiere sal con toda ofrenda de cereal. Es la única de las ofrendas principales que no implica animal ni sangre.
Pregunta central: ¿En qué consiste una ofrenda de cereal, y qué porciones van al altar y a los sacerdotes?
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Levítico 3: La ofrenda de paz
2 min
Ofrendas
La ofrenda de paz se presenta del ganado o del rebaño, macho o hembra, y su grosura y ciertos órganos se queman sobre el altar. A diferencia del holocausto, gran parte del animal se come, lo que hace de esta una ofrenda de comida compartida. El capítulo se cierra con una prohibición permanente de comer grosura o sangre. Recalca que la grosura pertenece al SEÑOR como olor grato.
Pregunta central: ¿En qué se diferencia la ofrenda de paz de una ofrenda que se quema por completo?
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Levítico 4: La ofrenda de purificación
5 min
Ofrendas
El capítulo 4 introduce la ofrenda de purificación por el pecado no intencional, distinguiendo casos para el sacerdote ungido, toda la congregación, un jefe y una persona común. La sangre se maneja de manera diferente según quién pecó, a veces llevada al interior de la tienda y rociada ante el velo. La grosura del animal se quema mientras que, en los casos más graves, el cuerpo es llevado fuera del campamento. Se dice repetidamente que la ofrenda hace expiación para que el pecado sea perdonado.
Pregunta central: ¿Cómo aborda la ofrenda de purificación el pecado no intencional en los distintos niveles de la comunidad?
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Levítico 5: Casos de purificación y reparación
3 min
Ofrendas
Este capítulo extiende la ofrenda de purificación a situaciones específicas, incluidos no testificar, tocar algo inmundo o un juramento imprudente, con disposiciones graduadas para los pobres. Luego se vuelve a la ofrenda de reparación por transgresión contra las cosas santas o contra el prójimo. Se requiere la restitución más un quinto añadido junto con el sacrificio. La sección hace de puente entre las ofrendas de purificación y de reparación.
Pregunta central: ¿Cuándo se requiere una ofrenda de purificación o de reparación, y cómo se acomoda a los pobres?
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Levítico 6: Instrucciones para los sacerdotes I
4 min
Ofrendas
El SEÑOR da a Moisés más instrucciones, primero sobre hacer restitución y una ofrenda de reparación por defraudar a un prójimo, y luego reglas para los sacerdotes. El capítulo detalla el fuego perpetuo sobre el altar para el holocausto, el manejo de la ofrenda de cereal y la ofrenda diaria de cereal de los propios sacerdotes. Especifica cómo se trata la ofrenda de purificación como santísima. El foco pasa del oferente a los sacerdotes oficiantes.
Pregunta central: ¿Qué responsabilidades cargan los sacerdotes en el mantenimiento del altar y el manejo de las ofrendas?
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Levítico 7: Instrucciones para los sacerdotes II
4 min
Ofrendas
El capítulo 7 completa el manual de las ofrendas con la ofrenda de reparación y la ofrenda de paz, incluidas sus formas de acción de gracias, de voto y voluntaria. Fija límites de tiempo para comer la carne del sacrificio y advierte contra comer grosura o sangre. El pecho y el muslo derecho se asignan a los sacerdotes como su porción. El capítulo resume el sistema de ofrendas ordenado en el Sinaí.
Pregunta central: ¿Cómo se completan las ofrendas de reparación y de paz, y quién recibe qué porciones?
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Levítico 8: La consagración de los sacerdotes
5 min
Consagración y responsabilidad sacerdotal
Moisés lleva a cabo la consagración de Aarón y sus hijos en el tabernáculo de reunión ante la congregación reunida. Los lava, viste a Aarón con las vestiduras del sumo sacerdocio, unge el tabernáculo y a Aarón, y presenta ofrendas de purificación, holocausto y consagración. Se aplica sangre a la oreja, el pulgar y el dedo gordo del pie de los sacerdotes, y permanecen en el santuario durante siete días. El capítulo ejecuta las instrucciones dadas antes en Éxodo.
Pregunta central: ¿Cómo se consagra a Aarón y sus hijos para el servicio sacerdotal?
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Levítico 9: Los sacerdotes comienzan a servir
3 min
Consagración y responsabilidad sacerdotal
Al octavo día Aarón comienza su ministerio sacerdotal, ofreciendo sacrificios por sí mismo y por el pueblo como Moisés le indicó. Tras completar las ofrendas, Aarón bendice al pueblo y la gloria del SEÑOR se aparece a todos. Sale fuego de delante del SEÑOR y consume la ofrenda sobre el altar. El pueblo da voces y cae sobre su rostro.
Pregunta central: ¿Qué sucede cuando el sacerdocio recién consagrado ofrece sus primeros sacrificios?
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Levítico 10: Nadab y Abiú
3 min
Consagración y responsabilidad sacerdotal
Los hijos de Aarón, Nadab y Abiú, ofrecen fuego no autorizado ante el SEÑOR y mueren fulminados por el fuego de su presencia. Moisés instruye a Aarón y a sus hijos sobrevivientes acerca de las restricciones de duelo, la sobriedad durante el servicio y las porciones de los sacerdotes. Aarón responde al ser interrogado sobre una ofrenda de purificación no comida. El capítulo advierte del peligro de acercarse indebidamente a la santidad.
Pregunta central: ¿Qué revela la muerte de Nadab y Abiú acerca de acercarse a lo santo?
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Levítico 11: Animales limpios e inmundos
5 min
Pureza ritual
Este capítulo distingue las criaturas que pueden comerse de las que son inmundas, abarcando animales terrestres, criaturas acuáticas, aves y seres que se arrastran. El contacto con ciertos cuerpos muertos transmite una inmundicia que debe tratarse. La razón que se da es que Israel ha de ser santo porque el SEÑOR es santo. Establece los límites alimentarios como parte del sistema de pureza.
Pregunta central: ¿Qué criaturas son limpias o inmundas, y por qué se vincula la distinción con la santidad?
Leer capítulo →Estudiar este capítulo
Levítico 12: Purificación después del parto
1 min
Pureza ritual
Después de dar a luz, la mujer entra en un período de impureza ritual, más largo por una hija que por un hijo, seguido de días de purificación. Al final trae un holocausto y una ofrenda de purificación al sacerdote, que hace expiación. Una disposición permite dos aves a quienes no pueden costear un cordero. El capítulo trata el parto como una cuestión de estado ritual, no de falta moral.
Pregunta central: ¿Qué estado ritual sigue al parto, y cómo se completa la purificación?
Leer capítulo →Estudiar este capítulo
Levítico 13: Condiciones de la piel y de las telas
8 min
Pureza ritual
Se dan al sacerdote criterios detallados para examinar las condiciones de la piel y decidir si una persona es limpia o inmunda, a menudo con un período de aislamiento y reinspección. Procedimientos similares se aplican a los brotes sospechosos en las prendas y el cuero. La persona declarada inmunda debe vivir apartada y señalar su condición. El sacerdote actúa como inspector más que como sanador.
Pregunta central: ¿Cómo determina el sacerdote si una condición de la piel o de la tela es limpia o inmunda?
Leer capítulo →Estudiar este capítulo
Levítico 14: Ritos de purificación
7 min
Pureza ritual
El capítulo 14 expone el ritual para restaurar a una persona declarada limpia de una condición de la piel, usando dos aves, cedro, escarlata e hisopo, seguido tras siete días de ofrendas en el santuario. Disposiciones graduadas acomodan a los de menores recursos. El capítulo aborda luego el moho sospechoso en una casa, con inspección, posible desmantelamiento y un rito de purificación. Es un manual de restauración a la comunidad y al santuario.
Pregunta central: ¿Cómo se restaura a la limpieza a una persona o casa tras una condición contaminante?
Leer capítulo →Estudiar este capítulo
Levítico 15: Flujos corporales
4 min
Pureza ritual
Este capítulo clasifica la impureza que surge de los flujos genitales masculinos y femeninos, tanto crónicos como ordinarios, y especifica quién y qué se vuelve inmundo por contacto. La purificación suele implicar lavarse, esperar hasta la tarde y, en los casos crónicos, ofrendas tras siete días. La preocupación declarada es evitar que la impureza contamine el santuario en medio de Israel. Los flujos se tratan como cuestiones rituales, no morales.
Pregunta central: ¿Cómo crean los flujos corporales impureza ritual, y cómo se resuelve?
Leer capítulo →Estudiar este capítulo
Levítico 16: El Día de la Expiación
5 min
El Día de la Expiación
En este día anual el sumo sacerdote entra en el santuario más interior con incienso y sangre para purgar el lugar santo, la tienda y el altar de las impurezas y transgresiones de Israel. Se eligen dos machos cabríos: uno se ofrece como ofrenda de purificación, y el otro, sobre el cual se confiesan los pecados, es enviado al desierto por Azazel. El pueblo se humilla y cesa de trabajar. Es el rito central de purgación del santuario.
Pregunta central: ¿Cómo purga el Día de la Expiación anual el santuario y al pueblo?
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Levítico 17: La sangre y la matanza
2 min
Instrucciones de santidad
El capítulo 17 abre la colección de Santidad regulando dónde pueden degollarse los animales y exigiendo que la sangre del sacrificio sea llevada al santuario. Prohíbe comer sangre, ya que la vida de la carne está en la sangre, y exige que la sangre de los animales cazados se derrame y se cubra. La matanza indebida y el consumo de sangre acarrean la pena de ser cortado. El capítulo fundamenta las leyes de santidad posteriores en la reverencia por la vida y la sangre.
Pregunta central: ¿Por qué debe llevarse la sangre al santuario y nunca comerse?
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Levítico 18: Relaciones sexuales prohibidas
3 min
Instrucciones de santidad
Este capítulo enumera las relaciones y prácticas sexuales prohibidas, enmarcándolas como las prácticas corruptas de Egipto y Canaán que Israel no debe imitar. Se dice que la tierra misma se contamina y vomita a sus habitantes por tales actos. La obediencia se vincula con la vida y con no ser cortado del pueblo. A diferencia de la impureza ritual, estos actos se nombran explícitamente como contaminación moral.
Pregunta central: ¿Qué relaciones sexuales prohíbe el texto, y cómo se dice que responde la tierra?
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Levítico 19: La santidad en la vida diaria
4 min
Instrucciones de santidad
El capítulo 19 reúne mandamientos de amplio alcance bajo el llamado a ser santos porque el SEÑOR es santo, mezclando culto, familia, agricultura, justicia y honestidad. Incluye leyes de espigueo para los pobres, el trato justo a los trabajadores y a las personas con discapacidad, pesas honestas, y el mandamiento de amar al prójimo y al extranjero residente como a uno mismo. Los deberes rituales y éticos van uno junto al otro. A menudo se lee como el corazón ético del libro.
Pregunta central: ¿Qué aspecto tiene ser santo en el culto, el trabajo y la vida con el prójimo?
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Levítico 20: Penas por la contaminación
4 min
Instrucciones de santidad
Este capítulo asigna penas a las ofensas nombradas antes, especialmente el sacrificio de niños a Moloc, la consulta a médiums, la maldición de los padres y las relaciones sexuales prohibidas. Se llama a Israel a separar lo limpio de lo inmundo y a ser santo, apartado por el SEÑOR de los pueblos. La tierra no tolerará tal contaminación. Se empareja con el capítulo 18 al añadir consecuencias.
Pregunta central: ¿Qué penas asigna el texto a las prácticas contaminantes e idolátricas?
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Levítico 21: Reglas para los sacerdotes
2 min
Instrucciones de santidad
Los sacerdotes están sujetos a normas de santidad más estrictas, con límites en el duelo, el matrimonio y la condición corporal, porque ofrecen el alimento de su Dios. El sumo sacerdote está sujeto a las reglas más rigurosas de todas. Un sacerdote con un defecto físico puede comer el alimento santo pero no oficiar en el altar. La santidad de la persona corresponde a la santidad del servicio.
Pregunta central: ¿Por qué están los sacerdotes sujetos a normas de santidad más estrictas que el pueblo?
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Levítico 22: Las ofrendas santas y el sacerdocio
4 min
Instrucciones de santidad
El capítulo 22 rige el manejo y el consumo de las ofrendas santas por parte de los sacerdotes, exigiendo la limpieza ritual y restringiendo quién en la casa de un sacerdote puede compartirlas. Exige que los animales del sacrificio sean sin defecto y suficientemente maduros, rechazando las víctimas defectuosas. Se prohíbe profanar las cosas santas o el nombre divino. El capítulo protege la integridad tanto de las ofrendas como de quienes las comen.
Pregunta central: ¿Cómo se mantienen santas las ofrendas santas en cuanto a quién las come y qué animales califican?
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Levítico 23: Las fiestas señaladas
5 min
El calendario sagrado
Este capítulo expone el calendario de tiempos sagrados de Israel: el día de reposo semanal, la Pascua y los panes sin levadura, las primicias, las semanas, el día del toque de trompetas, el Día de la Expiación y los tabernáculos. Cada uno tiene su fecha, su asamblea y sus ofrendas requeridas. Varias fiestas incluyen disposiciones de espigueo y el habitar en tabernáculos. Presenta el culto como ordenado por un ritmo de días señalados.
Pregunta central: ¿Cómo se ordena el año de Israel por tiempos sagrados señalados?
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Levítico 24: El candelabro, el pan y un caso de blasfemia
2 min
Santuario y justicia comunitaria
El capítulo 24 ordena el cuidado continuo del candelabro con aceite puro y la disposición del pan de la proposición cada día de reposo. Luego narra el caso de un hombre que blasfema el Nombre divino y es condenado a muerte. Van unidas a él leyes de justicia proporcional, el principio de vida por vida y de igual por igual. El mantenimiento del santuario y la justicia comunitaria se colocan juntos.
Pregunta central: ¿Cómo se mantienen el candelabro y el pan del santuario, y cómo se mide la justicia?
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Levítico 25: Año sabático y jubileo
6 min
Año sabático y jubileo
La tierra ha de guardar un reposo sabático cada séptimo año, y cada quincuagésimo año se proclama como un jubileo de liberación. En el jubileo, la propiedad vuelve a su familia original y los israelitas en servidumbre por deudas son liberados, porque la tierra pertenece al SEÑOR y el pueblo son sus siervos. Hay reglas que rigen la redención de la tierra, las casas y las personas. La vida económica queda ligada a los ritmos sagrados de la tierra.
Pregunta central: ¿Cómo reconfiguran el año sabático y el jubileo la tierra y la deuda?
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Levítico 26: Bendiciones y maldiciones
5 min
Consecuencias del pacto
El capítulo 26 expone las consecuencias del pacto: bendiciones de lluvia, cosecha, paz y la presencia de Dios por la obediencia, y desastres crecientes por la desobediencia. Si el pueblo persiste, enfrentan el exilio mientras la tierra disfruta de sus días de reposo desatendidos. Sin embargo, el capítulo mantiene la promesa de que Dios se acordará del pacto si confiesan. Funciona como el llamado final del pacto.
Pregunta central: ¿Qué consecuencias asocia el pacto a la obediencia y la desobediencia?
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Levítico 27: Votos y valoraciones
4 min
Votos y dedicaciones
El capítulo final fija valoraciones monetarias para personas, animales, casas y campos dedicados al SEÑOR por voto, junto con reglas para redimirlos añadiendo un quinto. Algunas cosas, como el primogénito y las cosas consagradas, no pueden redimirse. El diezmo de la tierra y del ganado se declara santo al SEÑOR. Cierra el libro con el ordenamiento de las dedicaciones voluntarias.
Pregunta central: ¿Cómo se valoran y redimen los votos y las dedicaciones?
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Glosario

Términos clave de Levítico, definidos en contexto, con traducciones alternativas y los límites de cada palabra.

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20 resultados

Abominacióntoʿevah: "Abominación" traduce varias palabras hebreas que marcan cosas que Israel debe rechazar como detestables: ciertas criaturas clasificadas como no aptas para comer y, en los capítulos de la Santidad, determinadas prácticas prohibidas. Su fuerza va desde la inaptitud ritual hasta una conducta que el texto condena abiertamente, de modo que su significado depende en gran medida del contexto.
Comúnḥol: "Común" nombra el estado por defecto y ordinario de las cosas que no están apartadas para Dios, la contraparte de lo santo. Levítico hace al sacerdote responsable de enseñar a Israel a distinguir lo santo de lo común, ya que tratar lo uno como si fuera lo otro pone en peligro el santuario y su culto.
Consagración: La consagración es el acto de transferir algo del uso común a la esfera de lo santo, dedicando a los sacerdotes, el altar y los objetos sagrados al servicio exclusivo de Dios. En Levítico se realiza mediante la unción, ofrendas y un período fijo de investidura, y establece un estado que después debe protegerse.
Día de repososhabbat: El día de reposo es el descanso recurrente del séptimo día que Levítico enumera primero entre los tiempos sagrados, un día de cese total del trabajo y de santa convocación. El libro extiende el patrón a un año sabático de reposo para la tierra, convirtiendo el cese en un ritmo tejido a lo largo del calendario de Israel.
Expiaciónkippur: La expiación es el proceso ritual por el cual las ofrendas —sobre todo la sangre aplicada por el sacerdote— eliminan los efectos del pecado y de la impureza para que el santuario quede purificado y se restaure la posición de Israel ante Dios. Su culminación anual es el Día de la Expiación, que purga juntos el santuario y al pueblo.
Inmundotamei: "Inmundo" designa un estado ritual de contaminación que impide temporalmente a una persona o cosa acceder al santuario y a las cosas santas. Gran parte de la impureza que describe Levítico surge de acontecimientos ordinarios e inocentes —el parto, la enfermedad, los flujos corporales, el contacto con un cadáver— y se resuelve mediante períodos de espera, lavamientos y ofrendas.
Jubileoyovel: El jubileo es el quincuagésimo año proclamado en Levítico 25, tras siete ciclos sabáticos, en el que la tierra revierte a sus propietarios familiares originales y los siervos israelitas quedan libres. Funciona como un reinicio periódico de la propiedad y la dependencia, fundado en la afirmación de que la tierra pertenece en último término a Dios.
Limpiotahor: En Levítico, "limpio" es una categoría ritual que describe a una persona, animal u objeto apto para acercarse al santuario y participar en el culto. Concierne a la idoneidad ceremonial más que a la higiene o la virtud, y es un estado que puede perderse por contaminación y recuperarse mediante procedimientos prescritos.
Ofrendaqorban: Una ofrenda es todo lo que un israelita trae y presenta a Dios en el santuario —animal, cereal o libación— según procedimientos prescritos. Levítico comienza catalogando los principales tipos de ofrenda, especificando qué se quema, qué se come y quién lo come, junto con el propósito que cada una declara.
Purificacióntaharah: La purificación es la eliminación de la impureza ritual que devuelve a una persona u objeto al estado de limpieza y restaura la aptitud del santuario para el culto. En Levítico se logra mediante combinaciones de lavamientos, el paso del tiempo y ofrendas específicas, sobre todo la ofrenda tradicionalmente llamada ofrenda por el pecado.
Sacerdotekohen: El sacerdote es un descendiente varón de Aarón autorizado para servir en el santuario: degollar y presentar ofrendas, manipular la sangre, inspeccionar en busca de impureza y enseñar a Israel la diferencia entre lo santo y lo común. Levítico concede al sacerdocio privilegios rituales junto con obligaciones acrecentadas de pureza.
Sacrificiozevaḥ: El sacrificio se refiere específicamente a las ofrendas que implican degollar un animal cuya sangre y porciones se manipulan en el altar. En Levítico es el mecanismo central para la expiación, la acción de gracias y la comunión, y sus normas asignan cuidadosamente cada parte —sangre, grosura y carne— a Dios, a los sacerdotes o al adorador.
Sangredam: La sangre es la sustancia ritualmente cargada que está en el corazón del sacrificio levítico, entendida como portadora de la vida y, por tanto, reservada para Dios. El sacerdote la aplica al altar y a otros objetos santos para hacer expiación, mientras que a Israel se le prohíbe estrictamente consumirla.
Santidadqodesh: La santidad es la cualidad de estar apartado para Dios que Levítico trata como el propósito organizador del culto y la vida diaria de Israel. El libro la presenta como una realidad graduada —algunos espacios, tiempos y personas son más intensamente santos que otros— que puede aumentar mediante la consagración o disminuir mediante la contaminación.
Santoqadosh: En Levítico, "santo" describe lo que pertenece a Dios y está apartado del uso ordinario: personas, tiempos, lugares y objetos atraídos a la esfera de Dios y, por tanto, regidos por normas especiales. Nombra un estado de separación más que un sentimiento interior, y ese estado debe protegerse, porque puede comunicarse a lo que toca o quedar comprometido por el contacto con la impureza.
Santuariomiqdash: El santuario es el santuario-tienda donde la presencia de Dios habita en medio de Israel y adonde se traen todas las ofrendas; es el espacio más intensamente santo del mundo graduado de Levítico. Su pureza debe mantenerse, porque la impureza de Israel se acumula allí y tiene que purgarse periódicamente.
Sumo sacerdotekohen gadol: El sumo sacerdote es el miembro principal de la línea de Aarón, distinguido por vestiduras especiales, una unción adicional y las normas de pureza más estrictas. En Levítico, solo él entra en el lugar más interior del santuario en el Día de la Expiación para hacer expiación por sí mismo, por el sacerdocio y por toda la comunidad.
Tzaraattzaraʿatצָרַעַת: La tzaraat es una condición ritualmente contaminante descrita a lo largo de Levítico 13-14 que puede aparecer en la piel, en las vestiduras e incluso en las paredes de una casa, y que un sacerdote —no un médico— diagnostica y declara. Vuelve inmunda a la persona y la aparta del campamento, con un elaborado ritual de varias etapas para su restauración una vez que desaparece.
Unciónmishḥah: La unción es la aplicación ritual de un aceite especialmente compuesto para consagrar a los sacerdotes y a los objetos sagrados, marcándolos como apartados para el servicio de Dios. En Levítico, el aceite de la unción es en sí mismo santo, y ser ungido coloca al sumo sacerdote bajo las obligaciones más estrictas.
Votoneder: Un voto es una promesa voluntaria que dedica a Dios una persona, un animal, una casa o un campo, tema del capítulo final de Levítico. El texto establece valoraciones monetarias mediante las cuales muchos votos pueden redimirse, traduciendo un acto de dedicación en obligaciones fijas debidas al santuario.

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Metodología y fuentes

Versión del conjunto de datos: 1.0.0Última revisión: 2026-07-27Registros de fuentes: 8

Esta es una síntesis editorial basada en las fuentes citadas y no ha sido sometida a revisión por pares independiente.

Alcance y límites

Toda observación textual se fundamenta en la versión Reina-Valera de dominio público de Levítico ya presente en este repositorio, citada como texto primario.
Las afirmaciones están tipificadas y documentadas: las observaciones textuales citan el texto primario, mientras que las afirmaciones históricas, judías, cristianas y editoriales citan cada una la referencia correspondiente y llevan un nivel de confianza explícito.
El material histórico e interpretativo se toma de fuentes de referencia enciclopédicas, académicas, judías y cristianas, a las que se atribuye, en lugar de presentarse como hecho neutral.
Las cuatro lentes interpretativas, la textual, la histórica, la judía y la cristiana, se mantienen deliberadamente distintas para que ninguna lectura suplante en silencio a otra.
Los asuntos en disputa, incluidos la autoría, la datación de la composición y la práctica del jubileo, se señalan como discutidos y se acompañan de alternativas o notas explicativas.
Este conjunto de datos es una síntesis editorial y no reproduce la redacción de ninguna fuente de terceros; no pretende agotar la erudición ni las tradiciones interpretativas que resume.

La división de Levítico en diez secciones es un modelo editorial de navegación creado para este explorador. Es una ayuda para la lectura, no un esquema canónico ni universalmente aceptado del libro, y otras agrupaciones de los capítulos son igualmente legítimas.

Los tiempos de lectura se calculan a partir del texto completo localizado de cada capítulo de cada edición, dividido por una velocidad de lectura fija. La traducción y la velocidad utilizadas se muestran a continuación. — Reina-Valera (RVR), 200 min⁻¹.

Fuentes

La Santa Biblia, Reina-Valera — LevíticoTexto primario
The Lord Will (texto Reina-Valera de dominio público servido en /es/bible/leviticus)
Texto primario de la edición en español. El conjunto en español fundamenta sus observaciones textuales en el texto de Levítico de la Reina-Valera, de dominio público, servido en este repositorio.
Usado para: pasos rituales, procedimientos de ofrenda, casos de pureza, referencias de pasajes clave
Última revisión: 2026-07-27
The Lord Will — internal Bible chapter routesReferencia interna
The Lord Will
Referencia interna. Ancla la partición editorial de secciones y cada enlace de capítulo a las rutas canónicas de capítulos ya ofrecidas por este sitio.
Usado para: partición editorial de secciones, navegación por capítulos, enlaces internos
Última revisión: 2026-07-27
Leviticus — Introduction and textEclesial oficial
United States Conference of Catholic Bishops (USCCB)
Introducción eclesial oficial (católica). Se cita por la estructura del libro y por la interpretación católica claramente etiquetada; nunca se presenta como la única lectura.
Usado para: estructura del libro, interpretación católica, contexto canónico
Última revisión: 2026-07-27
Leviticus — Encyclopædia BritannicaEnciclopédica
Encyclopædia Britannica
Panorama enciclopédico. Se cita para una introducción histórica y estructural general y para resumir la discusión académica sobre el libro.
Usado para: panorama histórico, estructura del libro, resumen académico
Última revisión: 2026-07-27
Vayikra (Leviticus) — text, commentary and Jewish receptionReferencia judía
Sefaria
Referencia judía. Se cita por el título hebreo Vayikrá, el lugar del libro en la Torá, las parashot, la terminología ritual y el marco interpretativo judío en sus propios términos.
Usado para: título y terminología hebreos, lugar en la Torá, parashot, interpretación judía
Última revisión: 2026-07-27
Vayikra / Leviticus — academic biblical scholarshipAcadémica
TheTorah.com (Project TABS)
Referencia académica para la erudición histórico-crítica y filológica (fuente sacerdotal, Código de Santidad, datación). Las propuestas de crítica de fuentes se citan como propuestas, no como certezas.
Usado para: fuente sacerdotal, Código de Santidad, composición y datación, filología hebrea
Última revisión: 2026-07-27
Book of Leviticus — overview guideReferencia educativa
BibleProject
Referencia educativa. Se cita por una visión temática accesible del desarrollo del libro; no se reproducen su fraseo distintivo ni sus diagramas.
Usado para: visión temática, desarrollo del libro, marco didáctico
Última revisión: 2026-07-27
Leviticus and the theology of sacrificeInterpretación confesional
Desiring God
Interpretación confesional protestante/evangélica. Se cita solo para la reflexión teológica cristiana claramente etiquetada sobre el sacrificio y la expiación; nunca se presenta como el significado original del texto antiguo.
Usado para: teología cristiana del sacrificio, temas de expiación, recepción protestante
Última revisión: 2026-07-27

Cobertura actual

Capítulos localizados: 27 / 27
Rituales: 17
Ofrendas: 5
Casos de pureza: 13
Entradas del glosario: 20
Afirmaciones con fuente: 278
Afirmaciones en disputa: 11
Campos sin traducir: 0
Tiempos de lectura deterministas: Sí (Reina-Valera (RVR))
Registros de fuentes: 8

Preguntas frecuentes

¿Por qué es difícil de leer Levítico?: Gran parte de Levítico es instrucción más que narración, y sus procedimientos suponen un mundo de santuario poco familiar para los lectores modernos. Leído como un sistema conectado —ofrendas, pureza, santidad, tiempo sagrado— la lógica se vuelve más clara, que es lo que este explorador está hecho para mostrar.
¿Son pecados todas las formas de impureza ritual?: No. En Levítico, la mayor parte de la impureza ritual es un estado temporal —producto de cosas como el parto, los flujos o el contacto— que se resuelve mediante la espera, el lavado o una ofrenda, y el texto no la llama falta moral. El explorador de pureza señala, para cada caso, si el texto indica una falta moral.
¿Cuáles son las cinco ofrendas principales?: El holocausto, la ofrenda de cereal, la ofrenda de paz, la ofrenda de purificación (por el pecado) y la ofrenda de reparación (por la culpa). Sus nombres en español varían según la traducción, por lo que el comparador enumera las alternativas y las compara campo por campo.
¿Qué es el Día de la Expiación?: Levítico 16 describe un rito anual en el que el sumo sacerdote purga el santuario con sangre y envía un segundo macho cabrío al desierto, para que el lugar santo y la comunidad queden purificados. El explorador de pureza incluye una vista centrada en este capítulo.
¿Qué es el Código de Santidad?: Los estudiosos usan 'Código de Santidad' para Levítico 17-26, un bloque marcado por el estribillo 'seréis santos, porque yo, el SEÑOR vuestro Dios, soy santo'. El explorador agrupa su instrucción por tema en lugar de aplanarla en una única categoría de ley.
¿Escribió Moisés Levítico?: La atribución tradicional judía y cristiana asigna la Torá a Moisés, mientras que buena parte de la erudición moderna asocia Levítico con la tradición sacerdotal compilada a lo largo del tiempo. El explorador presenta esto como una cuestión genuinamente en disputa, no como un hecho establecido.
¿Qué significa tzaraat?: Tzaraat es un término hebreo para una condición contaminante que afecta a la piel, las vestiduras y las casas. No es lo mismo que la lepra clínica moderna (enfermedad de Hansen), y el explorador no ofrece un diagnóstico médico; el glosario expone la terminología y sus límites.
¿Los cristianos siguen aún Levítico?: Las tradiciones cristianas leen Levítico de distintas maneras, y la mayoría no guarda sus reglamentos sacrificiales y de pureza como ley. La lente de la recepción cristiana expone estas lecturas como interpretación, claramente etiquetada y distinta del marco original del texto.
¿Qué es el jubileo?: Levítico 25 describe una liberación en el quincuagésimo año en la que la tierra vuelve a sus familias originales y los israelitas en servidumbre por deudas quedan libres. El explorador mantiene claramente separadas las disposiciones textuales, las cuestiones históricas, la interpretación judía y la aplicación cristiana.
¿Pueden los editores insertar el explorador?: Sí. El kit para editores genera un iframe para un idioma, modo, rango de capítulos, lente y tema elegidos. La inserción no lleva publicidad, analíticas ni scripts de terceros y enlaza de vuelta a la guía completa localizada.
¿Se distinguen las afirmaciones interpretativas del texto bíblico?: Sí. Cada afirmación explicativa lleva un tipo de afirmación —desde texto primario y observación textual hasta interpretación editorial, histórica, judía y cristiana— con un nivel de confianza y un enlace a su fuente, mostrados en el panel '¿Por qué se muestra esto?'.

¿Qué es Levítico?

Mapa de capítulos

Ofrendas

Consagración y responsabilidad sacerdotal

Pureza ritual

El Día de la Expiación

Instrucciones de santidad

El calendario sagrado

Santuario y justicia comunitaria

Año sabático y jubileo

Consecuencias del pacto

Votos y dedicaciones

Explorador de la lógica ritual

Compare las cinco ofrendas

Holocausto

Ofrenda de cereal

Ofrenda de paz

Ofrenda de purificación

Ofrenda de reparación

Explorador de estados de pureza

El Día de la Expiación · Día de la Expiación (Levítico 16)

Criaturas limpias e inmundas para comer

Inmundicia por contacto con cadáveres

Purificación después del parto

Examen de una persona con una afección de la piel

Una mancha contaminante en la tela o el cuero

El rito para purificar una afección de la piel ya sanada

Una mancha contaminante en una casa

Inmundicia por flujos corporales masculinos

Inmundicia por flujos corporales femeninos

La purga del santuario en el Día de la Expiación

La prohibición de comer sangre

La tierra contaminada por prácticas prohibidas

Dar hijos a Moloc contamina el santuario

Santidad, calendario y jubileo

La sangre y la matanza

Límites sexuales

El amor al prójimo y al extranjero

Culto e idolatría

Honestidad y justicia económica

La santidad de los sacerdotes

El tiempo sagrado y la reverencia por el santuario

La santidad de la tierra

Deuda y dependencia

El año sabático

El jubileo

Bendiciones y maldiciones del pacto

El calendario sagrado

El día de reposo

La Pascua y los panes sin levadura

Las primicias

La fiesta de las semanas

El día del toque de trompetas

El Día de la Expiación

La fiesta de los tabernáculos

El año sabático

El jubileo

Jubileo: cuatro perspectivas mantenidas separadas

Disposiciones textuales

Cuestiones históricas

Interpretación judía

Aplicación cristiana

Cuatro formas de leer Levítico

El texto mismo

Los 27 capítulos

Levítico 1: El holocausto

Levítico 2: La ofrenda de cereal

Levítico 3: La ofrenda de paz

Levítico 4: La ofrenda de purificación

Levítico 5: Casos de purificación y reparación

Levítico 6: Instrucciones para los sacerdotes I

Levítico 7: Instrucciones para los sacerdotes II

Levítico 8: La consagración de los sacerdotes

Levítico 9: Los sacerdotes comienzan a servir

Levítico 10: Nadab y Abiú

Levítico 11: Animales limpios e inmundos

Levítico 12: Purificación después del parto

Levítico 13: Condiciones de la piel y de las telas

Levítico 14: Ritos de purificación

Levítico 15: Flujos corporales