Eclesiastés 1:1Narrador del marcoComentario del marcoTexto bíblicoConfianza alta El libro se presenta a sí mismo como las palabras de Qohélet, hijo de David, rey en Jerusalén.
PALABRAS del Predicador, hijo de David, rey en Jerusalem.
Modo: El título
Afirmaciones relacionadas: 1:12-13 · 12:9-10
▸Evidencia(2)
PALABRAS del Predicador, hijo de David, rey en Jerusalem.
Límites: El título da una descripción, no un nombre. No identifica a Qohélet con Salomón, y el atlas no lo lee como si lo hiciera.
Las citas proceden de la traducción asignada a este idioma y nunca se sustituyen por otra lengua.
Eclesiastés 1:2Narrador del marcoComentario del marcoTexto bíblicoConfianza alta La voz del marco anuncia el lema del libro: vapor de vapores, todo es vapor.
Vanidad de vanidades, dijo el Predicador; vanidad de vanidades, todo vanidad.
Modo: ¿Qué provecho hay?
En tensión con: Todo es hébel, así que come tu pan con gozo
Afirmaciones relacionadas: 12:8 · 1:14 · 2:11
▸Evidencia(3)
Vanidad de vanidades, dijo el Predicador; vanidad de vanidades, todo vanidad.
Límites: Es el marco hablando de Qohélet en tercera persona, no la conclusión del propio Qohélet, y el hébel hebreo es una imagen, no un veredicto moral.
Las citas proceden de la traducción asignada a este idioma y nunca se sustituyen por otra lengua.
Qohélet pregunta qué yitrón —excedente, lo que sobra— saca una persona de todo su trabajo debajo del sol.
¿Qué provecho tiene el hombre de todo su trabajo con que se afana debajo del sol?
Modo: ¿Qué provecho hay?
En tensión con: No hay provecho debajo del sol, y la sabiduría es provechosa
Afirmaciones relacionadas: 2:11 · 3:9 · 5:13-17
▸Evidencia(2)
¿Qué provecho tiene el hombre de todo su trabajo con que se afana debajo del sol?
Límites: Una pregunta, no una respuesta. El libro negará que haya yitrón debajo del sol sin negar que la sabiduría tenga ventaja sobre la necedad.
Las citas proceden de la traducción asignada a este idioma y nunca se sustituyen por otra lengua.
Las generaciones, el sol, el viento y los ríos se mueven sin cesar, y ninguno llega a ninguna parte.
Generación va, y generación viene: mas la tierra siempre permanece.
Modo: ¿Qué provecho hay?
Afirmaciones relacionadas: 1:9-11 · 3:15
▸Evidencia
Límites: Una imagen de movimiento incesante, no una afirmación cosmológica. No dice nada sobre si ese movimiento carece de sentido.
Todo es fatigoso; el ojo no se sacia de ver, ni el oído se harta de oír.
Todas las cosas andan en trabajo más que el hombre pueda decir: ni los ojos viendo se hartan de ver, ni los oídos se hinchen de oir.
Modo: ¿Qué provecho hay?
Afirmaciones relacionadas: 5:10-12 · 6:7-9
▸Evidencia
Límites: Una afirmación sobre el apetito humano, no sobre los objetos de ese apetito.
Nada hay nuevo debajo del sol, y no queda memoria duradera de lo que fue ni de lo que será.
¿Qué es lo que fué? Lo mismo que será. ¿Qué es lo que ha sido hecho? Lo mismo que se hará: y nada hay nuevo debajo del sol.
Modo: ¿Qué provecho hay?
Afirmaciones relacionadas: 2:15-16 · 3:15 · 9:4-6
▸Evidencia
Límites: «Nada nuevo» se sitúa en el marco de lo observable debajo del sol; la afirmación trata de la recurrencia y la memoria, no de la imposibilidad de la novedad como tal.
Qohélet informa de que fue rey en Jerusalén y de que se dispuso a investigar todo lo que se hace debajo del cielo: duro trabajo, dice, que Dios ha dado a los hombres para que se ocupen en él.
Yo el Predicador fuí rey sobre Israel en Jerusalem.
Modo: El gran experimento
Afirmaciones relacionadas: 1:1 · 1:16-18 · 8:16-17
▸Evidencia(2)
Yo el Predicador fuí rey sobre Israel en Jerusalem.
Límites: El pasado de «fui rey» se ha leído tanto como retrospección llana como en señal de que la voz real es adoptada; el atlas registra la disputa en lugar de resolverla.
Las citas proceden de la traducción asignada a este idioma y nunca se sustituyen por otra lengua.
Su primer veredicto sumario: todas las obras que se hacen debajo del sol son hébel y aflicción de espíritu.
Yo miré todas las obras que se hacen debajo del sol; y he aquí, todo ello es vanidad y aflicción de espíritu.
Modo: El gran experimento
En tensión con: Todo es hébel, así que come tu pan con gozo
Afirmaciones relacionadas: 2:11 · 2:17-19
▸Evidencia
Límites: Un veredicto sobre la investigación hasta ese punto, acotado de forma explícita a lo que se hace debajo del sol.
Lo torcido no se puede enderezar, y lo que falta no se puede contar.
Lo torcido no se puede enderezar; y lo falto no puede contarse.
Modo: El gran experimento
Afirmaciones relacionadas: 7:13-14
▸Evidencia
Límites: Un proverbio sobre los límites, citado sin explicación de en qué consiste lo torcido.
Adquirió gran sabiduría y conocimiento, y halló que quien añade sabiduría añade dolor.
Hablé yo con mi corazón, diciendo: He aquí hállome yo engrandecido, y he crecido en sabiduría sobre todos los que fueron antes de mí en Jerusalem; y mi corazón ha percibido muchedumbre de sabiduría y ciencia.
Modo: El gran experimento
En tensión con: La sabiduría es mejor, y el sabio muere igual que el necio · Vale la pena tener sabiduría, y no alcanza a hallar la obra de Dios
Afirmaciones relacionadas: 2:12-14 · 7:23-25
▸Evidencia
Límites: El hallazgo trata del coste de comprender, no es una recomendación en contra de comprender; el mismo libro dirá que la sabiduría sobrepasa a la necedad.
Probó deliberadamente el placer y la alegría, y declaró que la risa es enloquecimiento y que el placer no sirve de nada.
DIJE yo en mi corazón: Ven ahora, te probaré con alegría, y gozarás de bienes. Mas he aquí esto también era vanidad.
Modo: El gran experimento
En tensión con: Todo es hébel, así que come tu pan con gozo
Afirmaciones relacionadas: 2:3-8 · 7:1-4
▸Evidencia
Límites: Es el veredicto sobre el placer como experimento para hallar ganancia duradera, no sobre el disfrute como tal, que ese mismo capítulo pasa a recomendar.
Se dio al vino mientras guiaba su corazón con sabiduría, y edificó casas, plantó viñas, hizo huertos y estanques, y adquirió siervos, ganados, plata, oro y cantores.
Propuse en mi corazón agasajar mi carne con vino, y que anduviese mi corazón en sabiduría, con retención de la necedad, hasta ver cuál fuese el bien de los hijos de los hombres, en el cual se ocuparan debajo del cielo todos los días de su vida.
Modo: El gran experimento
Afirmaciones relacionadas: 2:9-10 · 2:11
▸Evidencia(1)
Límites: Un catálogo de escala, referido como método y no como jactancia; el atlas lo trata como el instrumental del experimento.
Las citas proceden de la traducción asignada a este idioma y nunca se sustituyen por otra lengua.
Llegó a ser grande más que todos los que le precedieron en Jerusalén, no negó a sus ojos nada que desearan, y dice que su corazón se alegró de todo su trabajo: esta fue su porción.
Y fuí engrandecido, y aumentado más que todos los que fueron antes de mí en Jerusalem: á más de esto perseveró conmigo mi sabiduría.
Modo: El gran experimento
En tensión con: Todo es hébel, así que come tu pan con gozo
Afirmaciones relacionadas: 2:11 · 3:22 · 5:18-20
▸Evidencia
Límites: El gozo se reclama aquí como tomado y no como recibido; es el único pasaje de disfrute del libro sin lenguaje de don adjunto.
Al mirar todas las obras que había hecho y el trabajo que le costaron, halló que todo era hébel y que no había yitrón debajo del sol.
Miré yo luego todas las obras que habían hecho mis manos, y el trabajo que tomé para hacerlas: y he aquí, todo vanidad y aflicción de espíritu, y no hay provecho debajo del sol.
Modo: El gran experimento
En tensión con: Todo es hébel, así que come tu pan con gozo · No hay provecho debajo del sol, y la sabiduría es provechosa
Afirmaciones relacionadas: 1:3 · 1:14 · 2:17-19
▸Evidencia
Límites: Un veredicto sobre su propio proyecto, acotado de forma explícita a lo que hay debajo del sol, y alcanzado al final de un experimento y no como axioma de partida.
La sabiduría sobrepasa a la necedad como la luz sobrepasa a las tinieblas: el sabio tiene sus ojos en su cabeza, el necio anda en tinieblas.
Después torné yo á mirar para ver la sabiduría y los desvaríos y la necedad; (porque ¿qué hombre hay que pueda seguir al rey en lo que ya hicieron?)
Modo: El gran experimento
En tensión con: La sabiduría es mejor, y el sabio muere igual que el necio · No hay provecho debajo del sol, y la sabiduría es provechosa
Afirmaciones relacionadas: 2:15-16 · 9:13-16 · 10:8-11
▸Evidencia(1)
Y he visto que la sabiduría sobrepuja á la necedad, como la luz á las tinieblas.
Límites: La ventaja es real y aquí se enuncia sin matices; el matiz llega en los versículos siguientes, no en este.
Las citas proceden de la traducción asignada a este idioma y nunca se sustituyen por otra lengua.
Un mismo suceso le ocurre al sabio y al necio, y de ninguno de los dos queda memoria después; entonces, dice, ¿para qué he sido yo más sabio?
Entonces dije yo en mi corazón: Como sucederá al necio me sucederá también á mí: ¿para qué pues he trabajado hasta ahora por hacerme más sabio? Y dije en mi corazón, que también esto era vanidad.
Modo: El gran experimento
En tensión con: La sabiduría es mejor, y el sabio muere igual que el necio
Afirmaciones relacionadas: 2:12-14 · 9:1-3 · 1:9-11
▸Evidencia(1)
Porque ni del sabio ni del necio habrá memoria para siempre; pues en los días venideros ya todo será olvidado, y también morirá el sabio como el necio.
Límites: Una queja interpuesta contra la ventaja que acaba de afirmar. Leída sola, cancela 2:13; leída junto a ella, la acota.
Las citas proceden de la traducción asignada a este idioma y nunca se sustituyen por otra lengua.
Llegó a aborrecer la vida y a aborrecer su trabajo, porque debía dejar lo edificado a un sucesor que podría ser sabio o necio.
Aborrecí por tanto la vida; porque la obra que se hace debajo del sol me era fastidiosa; por cuanto todo es vanidad y aflicción de espíritu.
Modo: El gran experimento
En tensión con: Disfruta de tu trabajo, que no puedes conservar · Todo es hébel, así que come tu pan con gozo
Afirmaciones relacionadas: 2:20-23 · 6:1-2
▸Evidencia
Límites: El aborrecimiento se refiere como reacción ante un problema concreto —la pérdida de control sobre los desenlaces— y no como disposición asentada hacia la existencia.
Alguien puede trabajar con sabiduría y destreza y dejarlo todo a quien no trabajó en ello; sus días son dolores y su corazón no reposa de noche.
Tornéme por tanto á desesperanzar mi corazón acerca de todo el trabajo en que me afané, y en que había ocupado debajo del sol mi sabiduría.
Modo: El gran experimento
En tensión con: Disfruta de tu trabajo, que no puedes conservar
Afirmaciones relacionadas: 2:17-19 · 4:4 · 5:13-17
▸Evidencia
Límites: El agravio es la transmisión sin merecimiento, que es una injusticia concreta y no un veredicto general sobre el trabajo.
No hay cosa mejor para el hombre que comer, beber y hallar bien en su trabajo; y esto, dice, viene de la mano de Dios.
No hay cosa mejor para el hombre sino que coma y beba, y que su alma vea el bien de su trabajo. También tengo yo visto que esto es de la mano de Dios.
Modo: El gran experimento
En tensión con: Todo es hébel, así que come tu pan con gozo · Disfruta de tu trabajo, que no puedes conservar
Afirmaciones relacionadas: 3:12-13 · 5:18-20 · 8:15 · 9:7-9
▸Evidencia(2)
No hay cosa mejor para el hombre sino que coma y beba, y que su alma vea el bien de su trabajo. También tengo yo visto que esto es de la mano de Dios.
Límites: «No hay cosa mejor» es una recomendación dentro del marco que acaba de describir, no la afirmación de que el problema haya quedado respondido; y lo que recomienda se recibe, no se consigue.
Las citas proceden de la traducción asignada a este idioma y nunca se sustituyen por otra lengua.
Todo tiene su tiempo: catorce tiempos emparejados, desde nacer y morir hasta la guerra y la paz.
PARA todas las cosas hay sazón, y todo lo que se quiere debajo del cielo, tiene su tiempo:
Modo: El tiempo, los límites y la obra de Dios
Afirmaciones relacionadas: 3:9 · 3:10-11 · 8:6-8
▸Evidencia(1)
Límites: El poema enumera tiempos sin decir quién los asigna ni cómo ha de saber una persona en qué tiempo se encuentra.
Las citas proceden de la traducción asignada a este idioma y nunca se sustituyen por otra lengua.
Repite la pregunta con que abre el libro: ¿qué provecho tiene el que trabaja de su fatiga?
¿Qué provecho tiene el que trabaja en lo que trabaja?
Modo: El tiempo, los límites y la obra de Dios
En tensión con: No hay provecho debajo del sol, y la sabiduría es provechosa
Afirmaciones relacionadas: 1:3 · 2:11
▸Evidencia
Límites: La pregunta se repite, no se responde, y está acotada al provecho y no al valor.
Dios hizo todo hermoso en su tiempo y puso olam en el corazón del hombre, y con todo, nadie alcanza a comprender la obra que hace Dios desde el principio hasta el fin.
Yo he visto el trabajo que Dios ha dado á los hijos de los hombres para que en él se ocupasen.
Modo: El tiempo, los límites y la obra de Dios
En tensión con: Vale la pena tener sabiduría, y no alcanza a hallar la obra de Dios
Afirmaciones relacionadas: 8:16-17 · 11:3-6
▸Evidencia(2)
Todo lo hizo hermoso en su tiempo: y aun el mundo dió en su corazón, de tal manera que no alcance el hombre la obra de Dios desde el principio hasta el cabo.
Límites: Qué significa aquí olam está realmente sin resolver: eternidad, el mundo, un sentido de la duración, u otra cosa. El atlas registra las lecturas y no adopta ninguna.
Las citas proceden de la traducción asignada a este idioma y nunca se sustituyen por otra lengua.
No hay cosa mejor que alegrarse y hacer bien, y que todo hombre coma, beba y goce el bien de su trabajo: es don de Dios.
Yo he conocido que no hay mejor para ellos, que alegrarse, y hacer bien en su vida:
Modo: El tiempo, los límites y la obra de Dios
En tensión con: Todo es hébel, así que come tu pan con gozo
Afirmaciones relacionadas: 2:24-26 · 3:22 · 5:18-20
▸Evidencia(1)
Y también que es don de Dios que todo hombre coma y beba, y goce el bien de toda su labor.
Límites: Se enuncia como hallazgo sobre lo que está disponible, con el lenguaje de don explícito. No pretende que el disfrute pueda asegurarse ni conservarse.
Las citas proceden de la traducción asignada a este idioma y nunca se sustituyen por otra lengua.
Todo lo que Dios hace permanece para siempre, sin que se le pueda añadir ni quitar, y Dios lo hace para que los hombres teman delante de él.
He entendido que todo lo que Dios hace, eso será perpetuo: sobre aquello no se añadirá, ni de ello se disminuirá; y hácelo Dios, para que delante de él teman los hombres.
Modo: El tiempo, los límites y la obra de Dios
En tensión con: Teme a Dios y guarda sus mandamientos; no seas demasiado justo
Afirmaciones relacionadas: 5:1-3 · 12:13-14
▸Evidencia
Límites: Una afirmación teológica en la voz propia de Qohélet, y uno de los lugares donde el lenguaje sobre Dios del libro se sitúa dentro de su sección más sombría.
Lo que fue, ya es, y lo que ha de ser, fue ya.
Aquello que fué, ya es: y lo que ha de ser, fué ya; y Dios restaura lo que pasó.
Modo: El tiempo, los límites y la obra de Dios
Afirmaciones relacionadas: 1:9-11
▸Evidencia
Límites: Una reformulación de 1:9, sin más explicación añadida.
Vio impiedad en el lugar del juicio, y dijo en su corazón que Dios juzgará al justo y al impío, porque hay un tiempo para todo lo que se quiere.
Vi más debajo del sol: en lugar del juicio, allí la impiedad; y en lugar de la justicia, allí la iniquidad.
Modo: El tiempo, los límites y la obra de Dios
En tensión con: Dios juzgará, y la sentencia no se ejecuta luego
Afirmaciones relacionadas: 4:1-3 · 8:9-13 · 8:14 · 12:13-14
▸Evidencia(2)
Vi más debajo del sol: en lugar del juicio, allí la impiedad; y en lugar de la justicia, allí la iniquidad.
Y dije yo en mi corazón: Al justo y al impío juzgará Dios; porque allí hay tiempo á todo lo que se quiere y sobre todo lo que se hace.
Límites: La observación y la expectativa quedan una junto a otra sin calendario; el libro nunca dice cuándo ocurre ese juicio.
Las citas proceden de la traducción asignada a este idioma y nunca se sustituyen por otra lengua.
Los hombres y los animales comparten un mismo aliento y un mismo suceso, y nadie sabe si el espíritu del hombre sube arriba y el del animal desciende abajo.
Dije en mi corazón, en orden á la condición de los hijos de los hombres, que Dios los probaría, para que así echaran de ver ellos mismos que son semejantes á las bestias.
Modo: El tiempo, los límites y la obra de Dios
En tensión con: Quién sabe si el espíritu sube, y el espíritu vuelve a Dios · Los muertos nada saben, y toda obra entra en juicio
Afirmaciones relacionadas: 9:1-3 · 12:1-7
▸Evidencia(2)
¿Quién sabe que el espíritu de los hijos de los hombres suba arriba, y que el espíritu del animal descienda debajo de la tierra?
Límites: Es una pregunta sobre lo que alguien puede saber, no una negación. Leerla como doctrina sobre la vida después de la muerte va mucho más allá de lo que dice el versículo, y 12:7 habla de otro modo.
Las citas proceden de la traducción asignada a este idioma y nunca se sustituyen por otra lengua.
No hay cosa mejor que alegrarse el hombre en su trabajo, porque esta es su porción.
Así que he visto que no hay cosa mejor que alegrarse el hombre con lo que hiciere; porque esta es su parte: porque ¿quién lo llevará para que vea lo que ha de ser después de él?
Modo: El tiempo, los límites y la obra de Dios
En tensión con: Todo es hébel, así que come tu pan con gozo
Afirmaciones relacionadas: 2:24-26 · 5:18-20 · 9:7-9
▸Evidencia
Límites: La razón que da es que nadie puede mostrarle lo que será después: el disfrute se recomienda a causa del límite, no a pesar de él.
Vio las violencias que se hacen debajo del sol, las lágrimas de los oprimidos sin consolador, la fuerza del lado de los opresores; y alabó a los muertos por encima de los vivos, y al que no ha nacido por encima de ambos.
Y TORNÉME yo, y vi todas las violencias que se hacen debajo del sol: y he aquí las lágrimas de los oprimidos, y sin tener quien los consuele; y la fuerza estaba en la mano de sus opresores, y para ellos no había consolador.
Modo: Opresión, rivalidad y compañía
En tensión con: Dios juzgará, y la sentencia no se ejecuta luego · Mejor el día de la muerte; mejor un perro vivo
Afirmaciones relacionadas: 3:16-17 · 5:8-9 · 8:9-13
▸Evidencia(1)
Y TORNÉME yo, y vi todas las violencias que se hacen debajo del sol: y he aquí las lágrimas de los oprimidos, y sin tener quien los consuele; y la fuerza estaba en la mano de sus opresores, y para ellos no había consolador.
Límites: Una protesta ante un horror concreto, en un registro retórico que el propio libro invierte después en 9:4. No es una doctrina de la desesperación.
Las citas proceden de la traducción asignada a este idioma y nunca se sustituyen por otra lengua.
Todo trabajo y toda excelencia de obras nacen de la envidia del hombre contra su prójimo.
Visto he asimismo que todo trabajo y toda excelencia de obras mueve la envidia del hombre contra su prójimo. También esto es vanidad y aflicción de espíritu.
Modo: Opresión, rivalidad y compañía
Afirmaciones relacionadas: 4:5-6 · 2:20-23
▸Evidencia
Límites: Una generalización sobre el motivo, ofrecida como observación; ese mismo capítulo recomienda la compañía y el trabajo compartido.
El necio cruza sus manos y se consume, y sin embargo más vale un puño lleno con descanso que ambos puños llenos con trabajo y aflicción.
El necio dobla sus manos y come su carne.
Modo: Opresión, rivalidad y compañía
Afirmaciones relacionadas: 4:4 · 6:7-9
▸Evidencia
Límites: Dos sentencias sostenidas a la vez: la ociosidad destruye y el exceso también. Ninguna se ofrece como el consejo completo.
Vio a un hombre solo, sin hijo ni hermano, cuyos ojos no se saciaban de riquezas, que preguntaba para quién trabajaba y privaba a su alma del bien.
Yo me torné otra vez, y vi vanidad debajo del sol.
Modo: Opresión, rivalidad y compañía
Afirmaciones relacionadas: 4:9-12 · 5:10-12
▸Evidencia(1)
Límites: La pregunta es del propio hombre, citada por Qohélet. Es evidencia de lo que él observó, no una afirmación de Qohélet.
Las citas proceden de la traducción asignada a este idioma y nunca se sustituyen por otra lengua.
Mejores son dos que uno, porque tienen mejor paga de su trabajo, pueden levantarse el uno al otro, darse calor y resistir lo que uno solo no resiste.
Mejores son dos que uno; porque tienen mejor paga de su trabajo.
Modo: Opresión, rivalidad y compañía
Afirmaciones relacionadas: 4:7-8 · 9:7-9
▸Evidencia
Límites: Una de las recomendaciones menos matizadas del libro, y aun así formulada en términos de ventaja práctica y no de sentido.
Mejor es el muchacho pobre y sabio que el rey viejo y necio que ya no admite consejo; y con todo, la multitud que siguió al sucesor tampoco se alegrará en él.
Mejor es el muchacho pobre y sabio, que el rey viejo y fatuo que no sabe ser aconsejado.
Modo: Opresión, rivalidad y compañía
En tensión con: La sabiduría es mejor, y el sabio muere igual que el necio
Afirmaciones relacionadas: 9:13-16 · 2:15-16
▸Evidencia
Límites: La aplicación de la sentencia queda abierta, y la identidad de las figuras no se especifica en ningún lugar del texto.
Cuida tu pie cuando vayas a la casa de Dios; acércate más para oír que para ofrecer el sacrificio de los necios; no te des prisa con tu boca, porque Dios está en el cielo y tú sobre la tierra.
CUANDO fueres á la casa de Dios, guarda tu pie; y acércate más para oir que para dar el sacrificio de los necios: porque no saben que hacen mal.
Modo: Delante de Dios, y acerca del dinero
Afirmaciones relacionadas: 5:4-7 · 3:14
▸Evidencia(1)
Límites: Consejo de mesura ante Dios; prescribe menos palabras, no menos acercamientos.
Las citas proceden de la traducción asignada a este idioma y nunca se sustituyen por otra lengua.
Paga lo que prometes —mejor es no prometer que prometer y no pagar—, y en la multitud de sueños y de palabras, teme a Dios.
Cuando á Dios hicieres promesa, no tardes en pagarla; porque no se agrada de los insensatos. Paga lo que prometieres.
Modo: Delante de Dios, y acerca del dinero
En tensión con: Teme a Dios y guarda sus mandamientos; no seas demasiado justo
Afirmaciones relacionadas: 5:1-3 · 12:13-14
▸Evidencia
Límites: El temor de Dios funciona aquí como alternativa al hablar descuidado, no como resumen del libro.
Si ves la opresión del pobre y la perversión del derecho en una provincia, no te maravilles: un oficial vigila sobre otro, y sobre ellos hay otros más altos.
Si violencias de pobres, y extorsión de derecho y de justicia vieres en la provincia, no te maravilles de esta licencia; porque alto está mirando sobre alto, y uno más alto está sobre ellos.
Modo: Delante de Dios, y acerca del dinero
En tensión con: Dios juzgará, y la sentencia no se ejecuta luego
Afirmaciones relacionadas: 4:1-3 · 3:16-17
▸Evidencia
Límites: La sintaxis y el sentido del pasaje se discuten, y se queda sin decir si esa vigilancia escalonada remedia el problema o lo agrava.
El que ama el dinero no se saciará de dinero; cuando aumentan los bienes, aumentan también los que los consumen; y el sueño del trabajador es dulce, coma poco o coma mucho.
El que ama el dinero, no se hartará de dinero; y el que ama el mucho tener, no sacará fruto. También esto es vanidad.
Modo: Delante de Dios, y acerca del dinero
Afirmaciones relacionadas: 5:13-17 · 6:7-9 · 1:8
▸Evidencia(1)
El que ama el dinero, no se hartará de dinero; y el que ama el mucho tener, no sacará fruto. También esto es vanidad.
Límites: Una observación sobre el apetito y sobre el sueño, no una prohibición de la riqueza, que los pasajes siguientes tratan como algo que Dios puede dar.
Las citas proceden de la traducción asignada a este idioma y nunca se sustituyen por otra lengua.
Riquezas guardadas por su dueño para su mal, perdidas en un mal negocio, sin dejar nada que transmitir: como salió del vientre de su madre, así vuelve; ¿y qué provecho hay en trabajar para el viento?
Hay una trabajosa enfermedad que he visto debajo del sol: las riquezas guardadas de sus dueños para su mal;
Modo: Delante de Dios, y acerca del dinero
En tensión con: Disfruta de tu trabajo, que no puedes conservar
Afirmaciones relacionadas: 2:17-19 · 6:1-2
▸Evidencia
Límites: El caso descrito es concreto —riquezas perdidas— y la conclusión se extrae de él y no de la riqueza como tal.
Es bueno y conveniente comer, beber y gozar el bien del propio trabajo: Dios da las riquezas, Dios da la facultad de comer de ellas y de tomar la porción propia, y Dios responde al hombre con la alegría de su corazón.
He aquí pues el bien que yo he visto: Que lo bueno es comer y beber, y gozar uno del bien de todo su trabajo con que se fatiga debajo del sol, todos los días de su vida que Dios le ha dado; porque esta es su parte.
Modo: Delante de Dios, y acerca del dinero
En tensión con: Todo es hébel, así que come tu pan con gozo · Disfruta de tu trabajo, que no puedes conservar
Afirmaciones relacionadas: 2:24-26 · 3:12-13 · 6:1-2
▸Evidencia(1)
Asimismo, á todo hombre á quien Dios dió riquezas y hacienda, y le dió también facultad para que coma de ellas, y tome su parte, y goce su trabajo; esto es don de Dios.
Límites: El lenguaje de don más claro del libro, y precisamente porque la facultad de disfrutar se describe como dada, el pasaje no pone el disfrute bajo el control de nadie.
Las citas proceden de la traducción asignada a este idioma y nunca se sustituyen por otra lengua.
Un hombre a quien Dios da riquezas, bienes y honra, de modo que nada le falta de cuanto desea, y Dios no le da facultad de comer de ello, y un extraño se lo come.
HAY un mal que he visto debajo del cielo, y muy común entre los hombres:
Modo: Delante de Dios, y acerca del dinero
En tensión con: Disfruta de tu trabajo, que no puedes conservar · Todo es hébel, así que come tu pan con gozo
Afirmaciones relacionadas: 5:18-20 · 5:13-17
▸Evidencia
Límites: El inverso exacto de 5:19, y la razón por la que los pasajes de disfrute no pueden leerse como una técnica. Describe un caso, no una regla sobre quién recibe qué.
Un hombre podría tener cien hijos y muchos años, y si su alma no se sacia del bien y no recibe sepultura, mejor le va al abortivo que a él.
Si el hombre engendrare ciento, y viviere muchos años, y los días de su edad fueren numerosos; si su alma no se hartó del bien, y también careció de sepultura, yo digo que el abortivo es mejor que él.
Modo: Delante de Dios, y acerca del dinero
En tensión con: Mejor el día de la muerte; mejor un perro vivo
Afirmaciones relacionadas: 4:1-3 · 7:1-4
▸Evidencia
Límites: Una sentencia comparativa en el registro más duro que el libro emplea; 9:4 declara la preferencia contraria, y ambas están en el conjunto de datos.
Todo el trabajo del hombre es para su boca, y con todo el apetito no se sacia; más vale vista de ojos que divagar del deseo.
Todo el trabajo del hombre es para su boca, y con todo eso su alma no se harta.
Modo: Delante de Dios, y acerca del dinero
Afirmaciones relacionadas: 1:8 · 5:10-12
▸Evidencia
Límites: Una sentencia de «mejor es» sobre la atención, no la afirmación de que el deseo sea ilegítimo.
Lo que existe ya ha recibido nombre, y nadie puede contender con quien es más fuerte: ¿quién sabe qué es lo bueno para el hombre en esta vida fugaz, o qué habrá después de él debajo del sol?
El que es, ya su nombre ha sido nombrado; y se sabe que es hombre, y que no podrá contender con el que es más fuerte que él.
Modo: Delante de Dios, y acerca del dinero
En tensión con: Vale la pena tener sabiduría, y no alcanza a hallar la obra de Dios
Afirmaciones relacionadas: 8:16-17 · 3:10-11
▸Evidencia
Límites: Preguntas de cierre, planteadas como incontestables dentro del marco en que trabaja el libro.
Mejor es la buena fama que el buen ungüento, y el día de la muerte que el del nacimiento; mejor es ir a la casa del luto que a la del banquete, porque aquel es el fin de todos los hombres.
MEJOR es la buena fama que el buen ungüento; y el día de la muerte que el día del nacimiento.
Modo: La sabiduría bajo incertidumbre
En tensión con: Mejor el día de la muerte; mejor un perro vivo
Afirmaciones relacionadas: 6:3-6 · 9:4-6 · 2:1-2
▸Evidencia(1)
MEJOR es la buena fama que el buen ungüento; y el día de la muerte que el día del nacimiento.
Límites: Una secuencia de sentencias de «mejor es» sobre lo que enseña, no una preferencia por la muerte; la razón que se da es didáctica.
Las citas proceden de la traducción asignada a este idioma y nunca se sustituyen por otra lengua.
Mejor es oír la reprensión del sabio que la canción de los necios: la risa del necio es como el crepitar de los espinos debajo de la olla.
Mejor es oir la reprensión del sabio, que la canción de los necios.
Modo: La sabiduría bajo incertidumbre
Afirmaciones relacionadas: 7:1-4 · 10:12-15
▸Evidencia
Límites: El blanco es la risa vacía, no la alegría; ese mismo libro recomienda el corazón alegre en 9:7.
La opresión hace insensato al sabio; mejor es el fin de un asunto que su principio; no te apresures en tu espíritu a enojarte; no preguntes por qué los tiempos pasados fueron mejores que estos.
Ciertamente la opresión hace enloquecer al sabio: y el presente corrompe el corazón.
Modo: La sabiduría bajo incertidumbre
Afirmaciones relacionadas: 4:1-3 · 1:9-11
▸Evidencia
Límites: Consejo práctico, incluida una advertencia contra la nostalgia que casa mal con un libro al que se lee como nostálgico.
Buena es la sabiduría con herencia, y provechosa para los que ven el sol: es escudo como el dinero es escudo, y su excelencia está en que da vida a quienes la poseen.
Buena es la ciencia con herencia; y más á los que ven el sol.
Modo: La sabiduría bajo incertidumbre
En tensión con: No hay provecho debajo del sol, y la sabiduría es provechosa · La sabiduría es mejor, y el sabio muere igual que el necio
Afirmaciones relacionadas: 2:12-14 · 9:17-18 · 10:8-11
▸Evidencia(1)
Porque escudo es la ciencia, y escudo es el dinero: mas la sabiduría excede en que da vida á sus poseedores.
Límites: Una de las afirmaciones positivas más fuertes del libro sobre la sabiduría, y emplea el mismo vocabulario de yitrón que la pregunta inicial negaba debajo del sol.
Las citas proceden de la traducción asignada a este idioma y nunca se sustituyen por otra lengua.
Mira la obra de Dios: ¿quién podrá enderezar lo que él torció? En el día del bien goza del bien, y en el día de la adversidad considera: Dios ha puesto lo uno frente a lo otro para que el hombre nada halle después de él.
Mira la obra de Dios; porque ¿quién podrá enderezar lo que él torció?
Modo: La sabiduría bajo incertidumbre
En tensión con: Vale la pena tener sabiduría, y no alcanza a hallar la obra de Dios
Afirmaciones relacionadas: 1:15 · 3:10-11 · 11:3-6
▸Evidencia(1)
En el día del bien goza del bien; y en el día del mal considera. Dios también hizo esto delante de lo otro, porque el hombre no halle nada tras de él.
Límites: El consejo es considerar, no explicar; el propósito declarado de esa disposición es que el futuro quede oculto.
Las citas proceden de la traducción asignada a este idioma y nunca se sustituyen por otra lengua.
Ha visto al justo que perece por su justicia y al impío que alarga su vida en su maldad; por eso, dice, no seas demasiado justo, ni seas demasiado impío: quien teme a Dios sale bien de todo ello.
Todo esto he visto en los días de mi vanidad. Justo hay que perece por su justicia, y hay impío que por su maldad alarga sus días.
Modo: La sabiduría bajo incertidumbre
En tensión con: Dios juzgará, y la sentencia no se ejecuta luego · Teme a Dios y guarda sus mandamientos; no seas demasiado justo
Afirmaciones relacionadas: 8:14 · 9:1-3 · 3:16-17
▸Evidencia(2)
Todo esto he visto en los días de mi vanidad. Justo hay que perece por su justicia, y hay impío que por su maldad alarga sus días.
Límites: Contra qué advierte «demasiado justo» está realmente en disputa —escrupulosidad autodestructiva, suficiencia moral, u otra cosa— y el atlas no elige.
Las citas proceden de la traducción asignada a este idioma y nunca se sustituyen por otra lengua.
La sabiduría fortalece al sabio más que diez poderosos de una ciudad; no hay hombre justo en la tierra que haga el bien y nunca peque; y tu propio corazón sabe que también tú has maldecido a otros.
La sabiduría fortifica al sabio más que diez poderosos la ciudad en que fueron.
Modo: La sabiduría bajo incertidumbre
En tensión con: No hay provecho debajo del sol, y la sabiduría es provechosa
Afirmaciones relacionadas: 7:11-12 · 9:17-18
▸Evidencia
Límites: La universalidad del fallo se enuncia de pasada, como fundamento para no atender a toda palabra que se diga contra uno.
Dice que probó todo esto con sabiduría y se dijo «seré sabio», pero la sabiduría se alejó de él; lo que está lejos y muy profundo, ¿quién lo hallará?
Todas estas cosas probé con sabiduría, diciendo: Hacerme he sabio: mas ella se alejó de mí.
Modo: La sabiduría bajo incertidumbre
En tensión con: Vale la pena tener sabiduría, y no alcanza a hallar la obra de Dios
Afirmaciones relacionadas: 1:16-18 · 8:16-17
▸Evidencia(1)
Todas estas cosas probé con sabiduría, diciendo: Hacerme he sabio: mas ella se alejó de mí.
Límites: Una admisión de fracaso por parte del propio investigador del libro, y el pasaje que con más frecuencia se omite en los resúmenes de lo que Eclesiastés concluye.
Las citas proceden de la traducción asignada a este idioma y nunca se sustituyen por otra lengua.
Refiere haber hallado algo más amargo que la muerte, una búsqueda que dio con uno entre mil, y la conclusión de que Dios hizo al hombre recto, pero ellos buscaron muchas perversiones.
Y yo he hallado más amarga que la muerte la mujer, la cual es redes, y lazos su corazón; sus manos como ligaduras. El que agrada á Dios escapará de ella; mas el pecador será preso en ella.
Modo: La sabiduría bajo incertidumbre
Afirmaciones relacionadas: 7:23-25 · 1:2
▸Evidencia(2)
Límites: Este pasaje está entre los más discutidos del libro, incluido si las líneas más duras son la postura del propio Qohélet o una opinión que él refiere. El atlas lo registra como disputado y no lo dirime.
Las citas proceden de la traducción asignada a este idioma y nunca se sustituyen por otra lengua.
¿Quién como el sabio? Guarda el mandamiento del rey; no te apresures a irte de su presencia; el que guarda el mandamiento no experimentará mal, y el corazón del sabio discierne el tiempo y el juicio.
¿QUIÉN como el sabio? ¿y quién como el que sabe la declaración de las cosas? La sabiduría del hombre hará relucir su rostro, y mudaráse la tosquedad de su semblante.
Modo: La sabiduría bajo incertidumbre
Afirmaciones relacionadas: 10:4-7 · 10:16-20
▸Evidencia
Límites: Consejo cortesano sobre la prudencia bajo el poder. «No experimentará mal» es una máxima, no una garantía: 8:14 enuncia la excepción pocos versículos después.
Todo lo que se quiere tiene su tiempo y su juicio, y el mal del hombre es grande sobre él porque no sabe lo que ha de ser; nadie tiene potestad sobre el espíritu, ni sobre el día de la muerte.
Porque para todo lo que quisieres hay tiempo y juicio; mas el trabajo del hombre es grande sobre él;
Modo: La sabiduría bajo incertidumbre
En tensión con: Vale la pena tener sabiduría, y no alcanza a hallar la obra de Dios
Afirmaciones relacionadas: 3:1-8 · 9:11-12 · 12:1-7
▸Evidencia(1)
No hay hombre que tenga potestad sobre el espíritu para retener el espíritu, ni potestad sobre el día de la muerte: y no valen armas en tal guerra; ni la impiedad librará al que la posee.
Límites: El límite que se nombra es el del conocimiento y el del poder sobre la muerte; aquí no se dice nada de lo que hay más allá de ella.
Las citas proceden de la traducción asignada a este idioma y nunca se sustituyen por otra lengua.
Ha visto a un hombre enseñorearse de otro para mal suyo, y a los impíos sepultados y olvidados en la ciudad donde así obraron; porque no se ejecuta luego sentencia sobre la mala obra, el corazón de los hombres está dispuesto para hacer el mal; y con todo, les irá bien a los que temen a Dios.
Todo esto he visto, y puesto he mi corazón en todo lo que debajo del sol se hace: hay tiempo en que el hombre se enseñorea del hombre para mal suyo.
Modo: La sabiduría bajo incertidumbre
En tensión con: Dios juzgará, y la sentencia no se ejecuta luego
Afirmaciones relacionadas: 8:14 · 3:16-17 · 12:13-14
▸Evidencia(3)
Porque no se ejecuta luego sentencia sobre la mala obra, el corazón de los hijos de los hombres está en ellos lleno para hacer mal.
Bien que el pecador haga mal cien veces, y le sea dilatado el castigo, con todo yo también sé que los que á Dios temen tendrán bien, los que temieren ante su presencia;
Límites: La observación y la expectativa se colocan una junto a otra sin conciliación, y 8:14 replantea el problema de inmediato.
Las citas proceden de la traducción asignada a este idioma y nunca se sustituyen por otra lengua.
Hay un hébel que se hace sobre la tierra: justos a quienes sucede como si hicieran obras de impíos, e impíos a quienes sucede como si hicieran obras de justos.
Hay vanidad que se hace sobre la tierra: que hay justos á quienes sucede como si hicieran obras de impíos; y hay impíos á quienes acaece como si hicieran obras de justos. Digo que esto también es vanidad.
Modo: La sabiduría bajo incertidumbre
En tensión con: Dios juzgará, y la sentencia no se ejecuta luego
Afirmaciones relacionadas: 7:15-18 · 9:1-3 · 3:16-17
▸Evidencia(1)
Hay vanidad que se hace sobre la tierra: que hay justos á quienes sucede como si hicieran obras de impíos; y hay impíos á quienes acaece como si hicieran obras de justos. Digo que esto también es vanidad.
Límites: Es la formulación más aguda del problema de la injusticia en el libro, y no se retira en ninguna parte. El conjunto de datos la clasifica como absurda y enigmática, no como simplemente fútil.
Las citas proceden de la traducción asignada a este idioma y nunca se sustituyen por otra lengua.
Por eso alabó la alegría: no hay cosa mejor para el hombre debajo del sol que comer, beber y alegrarse, y esto le quedará de su trabajo en los días que Dios le dé.
Por tanto alabé yo la alegría; que no tiene el hombre bien debajo del sol, sino que coma y beba, y se alegre; y que esto se le quede de su trabajo los días de su vida que Dios le dió debajo del sol.
Modo: La sabiduría bajo incertidumbre
En tensión con: Todo es hébel, así que come tu pan con gozo
Afirmaciones relacionadas: 2:24-26 · 5:18-20 · 9:7-9
▸Evidencia
Límites: La recomendación se sigue de inmediato de 8:14: es lo que dice ante la inversión, no la afirmación de que la inversión quede resuelta.
Cuando aplicó su corazón a conocer la sabiduría, vio que nadie puede alcanzar la obra que se hace debajo del sol: por mucho que el hombre trabaje buscándola, no la hallará, y ni siquiera el sabio que dice conocerla podrá encontrarla.
Yo pues dí mi corazón á conocer sabiduría, y á ver la faena que se hace sobre la tierra; (porque hay quien ni de noche ni de día ve sueño en su ojos;)
Modo: La sabiduría bajo incertidumbre
En tensión con: Vale la pena tener sabiduría, y no alcanza a hallar la obra de Dios
Afirmaciones relacionadas: 3:10-11 · 7:23-25 · 11:3-6
▸Evidencia(1)
Y he visto todas las obras de Dios, que el hombre no puede alcanzar la obra que debajo del sol se hace; por mucho que trabaje el hombre buscándola, no la hallará: aunque diga el sabio que la sabe, no por eso podrá alcanzarla.
Límites: La afirmación trata de los límites del hallar, enunciada de forma explícita debajo del sol, y apunta tanto a la sabiduría segura de sí como a la ignorancia.
Las citas proceden de la traducción asignada a este idioma y nunca se sustituyen por otra lengua.
Los justos y los sabios y sus obras están en la mano de Dios; nadie sabe si es amor u odio lo que le espera; un mismo suceso ocurre a todos, y esto es un mal en todo lo que se hace debajo del sol.
CIERTAMENTE dado he mi corazón á todas estas cosas, para declarar todo esto: que los justos y los sabios, y sus obras, están en la mano de Dios; y que no sabe el hombre ni el amor ni el odio por todo lo que pasa delante de él.
Modo: La muerte, el azar y el valor de la sabiduría
En tensión con: La sabiduría es mejor, y el sabio muere igual que el necio · Los muertos nada saben, y toda obra entra en juicio
Afirmaciones relacionadas: 2:15-16 · 3:18-21 · 8:14
▸Evidencia(2)
CIERTAMENTE dado he mi corazón á todas estas cosas, para declarar todo esto: que los justos y los sabios, y sus obras, están en la mano de Dios; y que no sabe el hombre ni el amor ni el odio por todo lo que pasa delante de él.
Todo acontece de la misma manera á todos: un mismo suceso ocurre al justo y al impío; al bueno y al limpio y al no limpio; al que sacrifica, y al que no sacrifica: como el bueno, así el que peca; el que jura, como el que teme el juramento.
Límites: «En la mano de Dios» y «un mismo suceso a todos» se enuncian de un tirón. El pasaje protesta por la nivelación sin negar la mano.
Las citas proceden de la traducción asignada a este idioma y nunca se sustituyen por otra lengua.
Mejor es perro vivo que león muerto, porque los vivos saben que han de morir y los muertos nada saben: ya no tienen paga, su memoria queda en olvido, y no tienen ya parte en nada de lo que se hace debajo del sol.
Aun hay esperanza para todo aquél que está entre los vivos; porque mejor es perro vivo que león muerto.
Modo: La muerte, el azar y el valor de la sabiduría
En tensión con: Los muertos nada saben, y toda obra entra en juicio · Mejor el día de la muerte; mejor un perro vivo
Afirmaciones relacionadas: 9:1-3 · 9:10 · 12:13-14
▸Evidencia(3)
Aun hay esperanza para todo aquél que está entre los vivos; porque mejor es perro vivo que león muerto.
Porque los que viven saben que han de morir: mas los muertos nada saben, ni tienen más paga; porque su memoria es puesta en olvido.
Límites: Cada cláusula está acotada aquí a lo que hay debajo del sol: al mundo de la paga, la memoria y la porción que los vivos pueden observar. Leerlo como una doctrina completa de lo que sucede tras la muerte va más allá de lo que dice la frase, y el atlas lo mantiene en tensión con 12:7 y 12:14 en lugar de resolverlo en un sentido u otro.
Las citas proceden de la traducción asignada a este idioma y nunca se sustituyen por otra lengua.
Anda, come tu pan con gozo y bebe tu vino con corazón alegre, porque Dios ya aceptó tus obras; sean blancas tus vestiduras y no falte ungüento sobre tu cabeza; goza de la vida con la mujer que amas todos los días de tu vida fugaz.
Anda, y come tu pan con gozo, y bebe tu vino con alegre corazón: porque tus obras ya son agradables á Dios.
Modo: La muerte, el azar y el valor de la sabiduría
En tensión con: Todo es hébel, así que come tu pan con gozo
Afirmaciones relacionadas: 2:24-26 · 5:18-20 · 11:7-8
▸Evidencia(1)
Anda, y come tu pan con gozo, y bebe tu vino con alegre corazón: porque tus obras ya son agradables á Dios.
Límites: La instrucción más directa del libro, colocada justo después de su párrafo más sombrío, y enmarcada con lenguaje propio de hébel: «los días de tu vanidad».
Las citas proceden de la traducción asignada a este idioma y nunca se sustituyen por otra lengua.
Todo lo que te venga a la mano para hacer, hazlo con todas tus fuerzas, porque en el Seol, adonde vas, no hay obra, ni trabajo, ni ciencia, ni sabiduría.
Todo lo que te viniere á la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas; porque en el sepulcro, adonde tú vas, no hay obra, ni industria, ni ciencia, ni sabiduría.
Modo: La muerte, el azar y el valor de la sabiduría
En tensión con: Los muertos nada saben, y toda obra entra en juicio
Afirmaciones relacionadas: 9:4-6 · 11:1-2
▸Evidencia
Límites: Una razón para la urgencia en esta vida; la afirmación sobre el Seol describe la ausencia allí de trabajo y de planes, no un relato sistemático del estado de los muertos.
No es de los ligeros la carrera, ni la guerra de los fuertes, ni el pan de los sabios: tiempo y ocasión les llegan a todos, y nadie conoce su tiempo.
Tornéme, y vi debajo del sol, que ni es de los ligeros la carrera, ni la guerra de los fuertes, ni aun de los sabios el pan, ni de los prudentes las riquezas, ni de los elocuentes el favor; sino que tiempo y ocasión acontece á todos.
Modo: La muerte, el azar y el valor de la sabiduría
En tensión con: La sabiduría es mejor, y el sabio muere igual que el necio
Afirmaciones relacionadas: 8:6-8 · 11:3-6
▸Evidencia(1)
Tornéme, y vi debajo del sol, que ni es de los ligeros la carrera, ni la guerra de los fuertes, ni aun de los sabios el pan, ni de los prudentes las riquezas, ni de los elocuentes el favor; sino que tiempo y ocasión acontece á todos.
Límites: Lo que se afirma es que la competencia no determina el desenlace, no que la competencia carezca de valor; 9:16–18 dice acto seguido que la sabiduría es mejor que la fuerza.
Las citas proceden de la traducción asignada a este idioma y nunca se sustituyen por otra lengua.
Una ciudad pequeña, un gran rey que la sitia, un hombre pobre y sabio que la libró con su sabiduría, y nadie se acordó de aquel pobre; así que la sabiduría es mejor que la fuerza, aunque la sabiduría del pobre sea menospreciada.
También vi esta sabiduría debajo del sol, la cual me parece grande:
Modo: La muerte, el azar y el valor de la sabiduría
En tensión con: No hay provecho debajo del sol, y la sabiduría es provechosa · La sabiduría es mejor, y el sabio muere igual que el necio
Afirmaciones relacionadas: 4:13-16 · 9:17-18
▸Evidencia(1)
Entonces dije yo: Mejor es la sabiduría que la fortaleza; aunque la ciencia del pobre sea menospreciada, y no sean escuchadas sus palabras.
Límites: Se sostienen ambas mitades: la sabiduría funcionó, y no le valió nada. El relato se ofrece como un caso, y no se da para él ni nombre ni fecha.
Las citas proceden de la traducción asignada a este idioma y nunca se sustituyen por otra lengua.
Las palabras del sabio dichas con reposo se oyen más que el clamor del que gobierna entre necios; mejor es la sabiduría que las armas de guerra, pero un pecador destruye mucho bien.
Las palabras del sabio con reposo son oídas, más que el clamor del señor entre los necios.
Modo: La muerte, el azar y el valor de la sabiduría
En tensión con: No hay provecho debajo del sol, y la sabiduría es provechosa
Afirmaciones relacionadas: 7:11-12 · 10:1-3
▸Evidencia
Límites: La ventaja se afirma y queda acotada de inmediato en el mismo versículo.
Las moscas muertas hacen heder el ungüento del perfumista; así, un poco de insensatez pesa más que la sabiduría y la honra, y al necio, mientras va por el camino, le falta el sentido y a todos les dice que es necio.
LAS moscas muertas hacen heder y dar mal olor el perfume del perfumista: así una pequeña locura, al estimado por sabiduría y honra.
Modo: La muerte, el azar y el valor de la sabiduría
En tensión con: No hay provecho debajo del sol, y la sabiduría es provechosa
Afirmaciones relacionadas: 9:17-18 · 10:12-15
▸Evidencia
Límites: Una imagen sobre la asimetría —un daño pequeño en algo bueno— y no la afirmación de que la sabiduría sea frágil en todos los aspectos.
Si el espíritu del que manda se exalta contra ti, no dejes tu lugar; hay un mal que ha visto debajo del sol, a manera de error emanado del príncipe: la necedad puesta en grandes alturas, siervos a caballo y príncipes andando a pie.
Si el espíritu del príncipe se exaltare contra ti, no dejes tu lugar; porque la lenidad hará cesar grandes ofensas.
Modo: La muerte, el azar y el valor de la sabiduría
Afirmaciones relacionadas: 8:1-5 · 10:16-20
▸Evidencia
Límites: La inversión descrita se presenta como un desorden observado, no como un programa social.
El que cava un hoyo puede caer en él y al que rompe el vallado puede morderle la serpiente; si el hierro está embotado y no se ha afilado el filo, hay que añadir más fuerza, pero la sabiduría es provechosa para dirigir.
El que hiciere el hoyo caerá en él; y el que aportillare el vallado, morderále la serpiente.
Modo: La muerte, el azar y el valor de la sabiduría
En tensión con: No hay provecho debajo del sol, y la sabiduría es provechosa
Afirmaciones relacionadas: 7:11-12 · 9:11-12
▸Evidencia(1)
Si se embotare el hierro, y su filo no fuere amolado, hay que añadir entonces más fuerza: empero excede la bondad de la sabiduría.
Límites: Una serie de sentencias sobre el riesgo y la técnica; la afirmación sobre la sabiduría emplea el mismo vocabulario de provecho al que el libro negó excedente debajo del sol.
Las citas proceden de la traducción asignada a este idioma y nunca se sustituyen por otra lengua.
Las palabras de la boca del sabio son llenas de gracia, pero los labios del necio lo devoran a él mismo; el necio multiplica palabras y nadie sabe lo que ha de ser; y el trabajo de los necios los fatiga, porque no saben por dónde ir a la ciudad.
Las palabras de la boca del sabio son gracia; mas los labios del necio causan su propia ruina.
Modo: La muerte, el azar y el valor de la sabiduría
Afirmaciones relacionadas: 10:1-3 · 6:10-12
▸Evidencia
Límites: Sentencias sobre el habla y la desorientación, sin aplicación enunciada.
¡Ay de ti, tierra, cuando tu rey es un muchacho y tus príncipes banquetean de mañana! Bienaventurada tú, tierra, cuando tu rey es hijo de nobles y tus príncipes comen a su hora; y no maldigas al rey ni aun en tu pensamiento.
¡Ay de ti, tierra, cuando tu rey es muchacho, y tus príncipes comen de mañana!
Modo: La muerte, el azar y el valor de la sabiduría
Afirmaciones relacionadas: 8:1-5 · 10:4-7
▸Evidencia
Límites: Cautela política práctica, que cierra con la observación de que la palabra viaja; no se ofrece teoría alguna del gobierno.
Echa tu pan sobre las aguas, que después de muchos días lo hallarás; reparte a siete, y aun a ocho, porque no sabes qué mal vendrá sobre la tierra.
ECHA tu pan sobre las aguas; que después de muchos días lo hallarás.
Modo: El riesgo, la juventud y el fallar del cuerpo
Afirmaciones relacionadas: 11:3-6 · 9:10
▸Evidencia
Límites: Si esto aconseja generosidad, comercio marítimo o diversificación del riesgo se discute, y la razón que se da —no saber— es la misma en cualquiera de los casos.
El que mira al viento no sembrará, y el que mira a las nubes no segará; como no sabes cuál es el camino del espíritu ni cómo crecen los huesos en el vientre, así ignoras la obra de Dios: siembra por la mañana y a la tarde no dejes reposar tu mano.
Si las nubes fueren llenas de agua, sobre la tierra la derramarán: y si el árbol cayere al mediodía, ó al norte, al lugar que el árbol cayere, allí quedará.
Modo: El riesgo, la juventud y el fallar del cuerpo
En tensión con: Vale la pena tener sabiduría, y no alcanza a hallar la obra de Dios
Afirmaciones relacionadas: 8:16-17 · 3:10-11 · 9:11-12
▸Evidencia(1)
Como tú no sabes cuál es el camino del viento, ó cómo se crían los huesos en el vientre de la mujer preñada, así ignoras la obra de Dios, el cual hace todas las cosas.
Límites: El consejo de actuar se funda en la ignorancia y no en la confianza, y por eso el atlas lo trata como contrapeso y no como resolución.
Las citas proceden de la traducción asignada a este idioma y nunca se sustituyen por otra lengua.
Suave es la luz y agradable a los ojos ver el sol; si el hombre vive muchos años, en todos ellos alégrese, y acuérdese de los días de las tinieblas, que serán muchos.
Suave ciertamente es la luz, y agradable á los ojos ver el sol:
Modo: El riesgo, la juventud y el fallar del cuerpo
En tensión con: Todo es hébel, así que come tu pan con gozo
Afirmaciones relacionadas: 9:7-9 · 11:9-10 · 12:1-7
▸Evidencia
Límites: La alegría y el recuerdo se mandan en la misma frase; el pasaje no ofrece lo uno como compensación de lo otro.
Alégrate, joven, en tu juventud, y anda en los caminos de tu corazón y en la vista de tus ojos, pero sabe que sobre todas estas cosas te juzgará Dios; quita de tu corazón el enojo, porque la adolescencia y la juventud son hébel.
Alégrate, mancebo, en tu mocedad, y tome placer tu corazón en los días de tu juventud; y anda en los caminos de tu corazón, y en la vista de tus ojos: mas sabe, que sobre todas estas cosas te traerá Dios á juicio.
Modo: El riesgo, la juventud y el fallar del cuerpo
En tensión con: Dios juzgará, y la sentencia no se ejecuta luego · Todo es hébel, así que come tu pan con gozo
Afirmaciones relacionadas: 12:1-7 · 12:13-14 · 9:7-9
▸Evidencia(1)
Alégrate, mancebo, en tu mocedad, y tome placer tu corazón en los días de tu juventud; y anda en los caminos de tu corazón, y en la vista de tus ojos: mas sabe, que sobre todas estas cosas te traerá Dios á juicio.
Límites: El permiso y la cláusula del juicio están en el mismo versículo. Leer cualquiera de las dos mitades sin la otra produce un Qohélet que el texto no contiene.
Las citas proceden de la traducción asignada a este idioma y nunca se sustituyen por otra lengua.
Acuérdate de tu Creador en los días de tu juventud, antes que vengan los días malos: el fallar de la luz, de las manos, de las muelas y de las ventanas, el temor en el camino, el cuenco roto y el polvo que vuelve, y el espíritu que vuelve a Dios que lo dio.
Y ACUÉRDATE de tu Criador en los días de tu juventud, antes que vengan los malos días, y lleguen los años, de los cuales digas, No tengo en ellos contentamiento;
Modo: El riesgo, la juventud y el fallar del cuerpo
En tensión con: Quién sabe si el espíritu sube, y el espíritu vuelve a Dios
Afirmaciones relacionadas: 11:9-10 · 3:18-21 · 9:4-6
▸Evidencia(2)
Y el polvo se torne á la tierra, como era, y el espíritu se vuelva á Dios que lo dió.
Límites: Hasta qué punto las imágenes son una alegoría del envejecer y hasta qué punto el cuadro de una casa o de una aldea en decadencia se discute; la afirmación final sobre el espíritu se enuncia sin rodeos y no se explica.
Las citas proceden de la traducción asignada a este idioma y nunca se sustituyen por otra lengua.
Eclesiastés 12:8Narrador del marcoComentario del marcoTexto bíblicoConfianza alta La voz del marco cierra como abrió: vapor de vapores, dice Qohélet; todo es vapor.
Vanidad de vanidades, dijo el Predicador, todo vanidad.
Modo: Vuelve el lema
En tensión con: Todo es hébel, así que come tu pan con gozo
Afirmaciones relacionadas: 1:2
▸Evidencia(1)
Límites: Una inclusión con 1:2 a cargo del narrador del marco, y si pertenece al cuerpo del libro o al epílogo está en disputa.
Las citas proceden de la traducción asignada a este idioma y nunca se sustituyen por otra lengua.
Otra voz informa de que Qohélet, además de sabio, enseñó sabiduría al pueblo, sopesó, investigó y compuso muchos proverbios, procuró hallar palabras agradables, y de que lo escrito era recto: palabras de verdad.
Y cuanto más sabio fué el Predicador, tanto más enseñó sabiduría al pueblo; é hizo escuchar, é hizo escudriñar, y compuso muchos proverbios.
Modo: El epílogo
Afirmaciones relacionadas: 1:1 · 12:11 · 12:13-14
▸Evidencia(2)
Procuró el Predicador hallar palabras agradables, y escritura recta, palabras de verdad.
Límites: Es la valoración que otro hace de Qohélet. Elogia su trabajo; no afirma que cada una de sus frases sea la postura final del libro.
Las citas proceden de la traducción asignada a este idioma y nunca se sustituyen por otra lengua.
Las palabras de los sabios son como aguijones y como clavos hincados por los maestros de las congregaciones, dados por un pastor.
Las palabras de los sabios son como aguijones; y como clavos hincados, las de los maestros de las congregaciones, dadas por un Pastor.
Modo: El epílogo
Afirmaciones relacionadas: 12:9-10 · 12:12
▸Evidencia(1)
Límites: Quién es el pastor, y si la imagen elogia las palabras o advierte sobre su filo, son dos cuestiones discutidas.
Las citas proceden de la traducción asignada a este idioma y nunca se sustituyen por otra lengua.
Queda advertido: no hay fin de hacer muchos libros, y el mucho estudio es fatiga de la carne.
Ahora, hijo mío, á más de esto, sé avisado. No hay fin de hacer muchos libros; y el mucho estudio aflicción es de la carne.
Modo: El epílogo
Afirmaciones relacionadas: 12:11 · 12:13-14
▸Evidencia
Límites: El blanco de la advertencia —el libro de Qohélet, otros libros, o el exceso erudito en general— no se enuncia.
El fin de todo el discurso oído es este: teme a Dios y guarda sus mandamientos, porque esto es el todo del hombre; y Dios traerá toda obra a juicio, junto con toda cosa encubierta, sea buena o sea mala.
El fin de todo el discurso oído es este: Teme á Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre.
Modo: El epílogo
En tensión con: Dios juzgará, y la sentencia no se ejecuta luego · Los muertos nada saben, y toda obra entra en juicio · Teme a Dios y guarda sus mandamientos; no seas demasiado justo
Afirmaciones relacionadas: 3:16-17 · 11:9-10 · 9:4-6 · 12:8
▸Evidencia(3)
El fin de todo el discurso oído es este: Teme á Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre.
Porque Dios traerá toda obra á juicio, el cual se hará sobre toda cosa oculta, buena ó mala.
Límites: Si esto resume a Qohélet, lo enmarca, lo matiza o lo corrige está realmente sin resolver, y el atlas lo presenta como palabra del epílogo y no del propio Qohélet.
Las citas proceden de la traducción asignada a este idioma y nunca se sustituyen por otra lengua.