Entendendo Romanos 6: Mortos para o pecado, vivos para Deus

Romanos 5 termina com uma nota impressionante: onde o pecado abundou, superabundou a graça. Se a graça de Deus sempre supera o pecado humano, surge naturalmente uma pergunta perigosa — uma que Paulo sabe que os seus leitores já estão fazendo. Romanos 6 é a sua resposta, e remodela como entendemos toda a vida cristã. A graça não apenas perdoa o nosso passado; ela quebra o domínio do pecado sobre o nosso presente.

O capítulo passa da justificação —como um pecador é declarado justo— para a santificação —como uma pessoa justificada de fato vive—. O argumento de Paulo não é «esforce-se mais». É «saiba quem você é agora». Porque o crente foi unido a Jesus Cristo na sua morte e na sua ressurreição, a vida antiga de fato terminou e uma nova começou.

«Permaneceremos no pecado?» — A pergunta que a graça provoca (Romanos 6:1–2)

Paulo começa expondo a objeção de frente: «Permaneceremos no pecado, para que a graça abunde?» (v. 1). Se a graça aumenta onde quer que o pecado aumente, uma lógica torcida sugere que deveríamos pecar mais para receber mais graça. A resposta de Paulo é uma das expressões mais fortes do Novo Testamento: «De modo nenhum» (v. 2), literalmente, «que nunca aconteça!».

O seu raciocínio não é que o pecado nos meterá em apuros, mas que o pecado já não combina com quem somos: «Nós, que estamos mortos para o pecado, como viveremos ainda nele?». O crente morreu para o pecado. Continuar vivendo nele seria tão antinatural quanto um prisioneiro libertado pedindo para voltar à cela. A pergunta expõe um mal-entendido da graça: a graça não é um salvo-conduto para o pecado, mas o próprio poder que nos liberta dele.

Mortos para o pecado, vivos para Deus: sepultados e ressuscitados com Cristo (Romanos 6:3–14)

Para explicar por que estamos mortos para o pecado, Paulo aponta o batismo como uma imagem da união com Cristo. «Ou não sabeis que todos quantos fomos batizados em Jesus Cristo fomos batizados na sua morte?» (v. 3). Descer às águas dramatiza o sepultamento com Cristo; sair delas dramatiza a ressurreição para «novidade de vida» (v. 4). O batismo não apenas simboliza um recomeço; ele proclama uma união real: o nosso velho homem foi crucificado com ele para que «o corpo do pecado seja desfeito» e não sejamos mais escravos do pecado (v. 6).

A lógica é decisiva: «o que está morto está justificado do pecado» (v. 7), e Cristo, tendo morrido uma vez, «já não morre; a morte não mais tem domínio sobre ele» (v. 9). Como estamos unidos a ele, o mesmo é verdade de nós. Aqui Paulo dá os seus três grandes imperativos da vida cristã:

• Saber (vv. 6, 9): entender que o seu velho homem morreu com Cristo e que o domínio do pecado está quebrado.
• Considerar (v. 11): «considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus». «Considerar» é contar como verdadeiro o que Deus declarou verdadeiro: viver pelo fato, não pelo sentimento.
• Oferecer (v. 13): parai de oferecer os membros do vosso corpo ao pecado como «instrumentos de iniquidade», e oferecei-vos a Deus como «vivos dentre os mortos».

A seção termina em uma promessa, não em uma ameaça: «o pecado não terá domínio sobre vós, pois não estais debaixo da lei, mas debaixo da graça» (v. 14). A graça é precisamente o que destrona o pecado, o oposto da objeção do versículo 1.

Dois senhores, dois pagamentos: de escravos do pecado a escravos da justiça (Romanos 6:15–23)

Paulo levanta a objeção uma segunda vez de outro ângulo: visto que não estamos «debaixo da lei, mas debaixo da graça», podemos pecar livremente? Novamente, «de modo nenhum» (v. 15). Desta vez ele responde com a metáfora da escravidão. Todos servem a um senhor; a única pergunta é a qual. «Sois servos daquele a quem obedeceis» (v. 16): ou do pecado, que leva à morte, ou da obediência, que leva à justiça.

A boa notícia é uma mudança de dono: «libertados do pecado, fostes feitos servos da justiça» (v. 18). Paulo é sincero de que isso ainda é uma espécie de escravidão, mas é a escravidão que liberta, porque o seu fim é a santidade e a vida em vez da vergonha e da morte. Ele apela à própria experiência deles: as coisas que antes faziam agora os envergonham, «porque o fim delas é a morte» (v. 21).

O capítulo se encerra com um dos versículos mais citados das Escrituras, um resumo de todo o argumento: «Porque o salário do pecado é a morte, mas o dom gratuito de Deus é a vida eterna, por Cristo Jesus nosso Senhor» (v. 23). O pecado paga um salário: você ganha a morte. Deus dá um dom: você recebe uma vida que jamais poderia ganhar. O contraste entre os dois senhores é, no fim, um contraste entre um salário e um presente.

Vivendo isso

Romanos 6 rejeita os dois erros que assombram a vida cristã. Contra quem trata a graça como permissão para pecar, diz que o crente morreu para o pecado e não pode viver confortavelmente nele. Contra quem combate o pecado só pela força de vontade, diz que a ruptura decisiva já foi feita em Cristo: a nossa tarefa é sabê-lo, considerá-lo verdadeiro e oferecer-nos de acordo. A luta que Paulo descreve a seguir em Romanos 7, e a vitória por meio do Espírito que ele desdobra em Romanos 8, ambas se apoiam no fundamento posto aqui: você não é mais quem era. Em Cristo, você está morto para o pecado e vivo para Deus.

Referências a verificar

Estas são as passagens principais e as referências cruzadas por trás deste estudo; verifique cada uma com a sua própria tradução e com o referencial teológico da sua igreja:

1. União com Cristo no batismo: Romanos 6:3–5, lido junto com Colossenses 2:12 e Gálatas 2:20 («estou crucificado com Cristo»).
2. «Mortos para o pecado, vivos para Deus»: Romanos 6:11, a chave interpretativa dos imperativos do capítulo (saber, considerar, oferecer).
3. «Não debaixo da lei, mas debaixo da graça»: Romanos 6:14, a ser lido em continuidade com Romanos 5:20–21 e antecipando Romanos 7–8.
4. Salário versus dom: Romanos 6:23, comparado com Romanos 5:12 (a morte por Adão) e João 3:16 (a vida eterna como dom).