Atlas de sofrimento, debate e sabedoria divina

Jó

O livro de Jó, cartografado argumento a argumento.

Jó começa com uma moldura em prosa: um homem íntegro perde os filhos, os bens e a saúde depois de um desafio levantado num conselho celeste. Seguem-se trinta e nove capítulos de poesia a discutir o que significa o seu sofrimento: três amigos insistem em que tem de ser merecido, Jó insiste em que não é, um quarto interlocutor irrompe, e Deus fala por fim com perguntas em vez de explicações. O livro termina restaurando Jó e dizendo que os amigos não falaram com retidão, sem nunca dizer a Jó por que sofreu.

Ler Jó →Explorar o debate Porque sofre Jó?Estrutura do livro Folha imprimível Incorporar

Jó é um diálogo sapiencial de 42 capítulos em que um homem a quem o próprio livro chama íntegro perde tudo, quatro vozes explicam porquê, e essas explicações são discutidas — não resolvidas — antes de Deus responder do meio do redemoinho.

Jó num relance

Dez perguntas, respondidas brevemente, com o tipo de afirmação sempre que a resposta honesta não é um simples facto.

42
Capítulos
1070
Versículos
10
Movimentos
43
Discursos
77
Movimentos argumentativos
9
Falantes
7
Modelos explicativos
10
Temas
7
Entradas hebraicas
6
Passos disputados
28
Fontes

De que trata Jó?: De saber se o sofrimento pode ser lido ao contrário como prova de culpa. Um homem íntegro fica arruinado, os amigos sustentam que a ruína prova pecado, e ele recusa essa inferência durante trinta e nove capítulos.
Quem é Jó?: Um homem rico da terra de Uz, descrito pelo livro como íntegro e reto, que perde os filhos, os bens e a saúde.
Quem escreveu Jó?: Desconhece-se. O livro não nomeia autor, e a própria tradição judaica antiga guarda várias opiniões incompatíveis em vez de uma resposta.
Quando foi escrito Jó?: Não está estabelecido. As propostas atravessam vários séculos e o livro não oferece nenhum acontecimento datável; o cenário narrativo tem traços patriarcais, mas isso é um recurso literário, não uma data.
Que género de livro é?: Uma moldura em prosa em torno de um longo diálogo poético: narrativa nos capítulos 1–2 e em 42:7–17, poesia pelo meio.
Que extensão tem?: 42 capítulos e 1070 versículos na versificação inglesa aqui usada: um dos poemas contínuos mais longos da Bíblia hebraica.
Qual é o debate central?: Se o princípio «ao justo corre bem, ao ímpio corre mal» explica o caso de Jó. Os amigos afirmam-no; Jó responde a partir do que viu.
Onde vira o livro?: Em 38:1, quando Deus responde do meio do redemoinho com perguntas sobre o mundo criado em vez de uma explicação do sofrimento de Jó.
Qual é o maior problema textual?: Jó 42:6. O hebraico traz dois verbos e nenhum complemento expresso, e as versões divergem sobre se Jó se arrepende, se retrata ou fica consolado.
Como termina?: Deus diz a Elifaz que os amigos não falaram dele com retidão, como Jó falou; Jó ora por eles e a sua fortuna é restaurada, sem que alguma vez lhe expliquem o sofrimento.

A estrutura do livro: dez movimentos, quarenta e três discursos

Dez movimentos e quarenta e três discursos que cobrem Jó 1:1–42:17 exatamente uma vez, sem lacunas nem sobreposições.

1O prólogoJó 1:1–2:135 min · 13 discursos
Um homem íntegro, um desafio e a perda total
A narração em prosa apresenta Jó como íntegro, refere um desafio levantado num conselho celeste e tira-lhe filhos, bens e saúde. A mulher fala uma só vez; três amigos chegam e ficam sete dias em silêncio.
Discursos
- Narrador1:1–5Narração: apresentação de Jó
  O narrador estabelece o caráter, a riqueza e o cuidado religioso de Jó antes de lhe acontecer o que quer que seja, e por isso o resto do livro é um problema e não um caso.
- Deus1:6–8Deus: consideraste o meu servo Jó?
  A voz divina nomeia Jó e repete a avaliação que o narrador já dele tinha feito.
- O acusador1:9–11O acusador: acaso teme Jó a Deus debalde?
  O desafio não é sobre a conduta de Jó mas sobre o seu motivo: tira a cerca e a piedade seguirá o proveito.
- Deus1:12Deus: tudo o que ele tem está na tua mão
  A permissão é dada com um limite. A Jó nunca se conta nada disto.
- Narrador1:13–19Narração: quatro mensageiros
  Quatro avisos chegam em cadeia, cada um interrompendo o anterior, e terminam com a morte dos dez filhos de Jó.
- Jó1:20–21Jó: o Senhor deu, o Senhor tirou
  Jó faz luto ao modo costumado e diz uma frase de aceitação que não sobreviverá à poesia.
- Narrador1:22Narração: em tudo isto Jó não pecou
  A voz do próprio narrador absolve Jó: é um veredicto, não a opinião de uma personagem.
- Deus2:1–3Deus: ainda retém a sua integridade
  A voz divina repete a avaliação e acrescenta, sobre a própria aflição, a expressão «sem causa».
- O acusador2:4–6O acusador: pele por pele
  O desafio renova-se subindo a aposta: toca o corpo dele e amaldiçoar-te-á na tua face.
- Narrador2:7–8Narração: desde a planta do pé
  Jó é ferido de chagas e senta-se entre a cinza.
- A mulher de Jó2:9A mulher de Jó: amaldiçoa a Deus e morre
  Um versículo, o único que lhe é dado. O verbo que usa é a palavra corrente para «abençoar», lida aqui como o seu contrário.
- Jó2:10Jó: receberemos o bem e não o mal?
  Jó responde à mulher com uma pergunta, e o narrador volta a registar que não pecou com os lábios.
- Narrador2:11–13Narração: os três amigos
  Elifaz, Bildade e Zofar chegam de comum acordo para se condoerem com ele e sentam-se sete dias sem falar.
Secções
Apresentação de Jó 1:1–5O primeiro conselho celeste 1:6–12Quatro mensageiros, quatro perdas 1:13–22O segundo conselho celeste 2:1–6A aflição e o conselho da mulher 2:7–10Chegam três amigos e calam-se 2:11–13
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 1:1Texto bíblicoConfiança: alta
“Havia um homem na terra de Uz, cujo nome era Jó; e este homem era íntegro e correto, temente a Deus, e que se afastava do mal.”
Referência:Jó 1:1Observação textualConfiança: média
“Havia um homem na terra de Uz, cujo nome era Jó; e este homem era íntegro e correto, temente a Deus, e que se afastava do mal.”
Fontes:Encyclopaedia Britannica Zondervan
Referência:Jó 1:8Texto bíblicoConfiança: alta
“E o SENHOR disse a Satanás: Tendes visto meu servo Jó? Pois ninguém há na terra semelhante a ele, homem íntegro e correto, temente a Deus, e que se afasta de mal.”
Referência:Jó 1:9Texto bíblicoConfiança: alta
“Então Satanás respondeu ao SENHOR, dizendo: Por acaso Jó teme a Deus em troca de nada?”
2O lamento inicial de JóJó 3:1–262 min · 1 discursos
O silêncio rompe-se em poesia
Jó amaldiçoa o dia do seu nascimento e pergunta por que se dá vida a quem anseia morrer. O livro passa da narração à poesia e aí permanece trinta e nove capítulos.
Discursos
- Jó3:1–26Jó: pereça o dia
  A poesia abre amaldiçoando o dia do seu nascimento e não a Deus, e pergunta por que continua a vida para quem quer que ela pare.
Secções
Pereça o dia em que nasci 3:1–10Por que não morri ao nascer? 3:11–19Por que se dá luz a quem sofre? 3:20–26
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 3:1Observação textualConfiança: alta
“Depois disto Jó abriu sua boca, e amaldiçoou seu dia.”
Fontes:W. W. Norton & Company
Referência:Jó 3:2Observação textualConfiança: alta
“Pois Jó respondeu, e disse:”
Fontes:W. W. Norton & Company
3Primeiro ciclo de debateJó 4:1–14:2220 min · 6 discursos
Elifaz, Bildade, Zofar e as respostas de Jó
Cada amigo fala por sua vez e Jó responde a cada um. Eles argumentam a partir de uma visão noturna, da tradição e da ordem moral; Jó pede que lhe mostrem a falta e não encontra quem arbitre entre ele e Deus.
Discursos
- Elifaz4:1–5:27Elifaz, primeiro discurso
  O mais brando dos três começa apelando ao que viu e a uma visão noturna, e termina prometendo restauração se Jó buscar a Deus.
- Jó6:1–7:21Jó, primeira resposta
  Jó sustenta que a sua queixa tem causa, pede aos amigos que identifiquem o seu erro e volta-se para Deus pela brevidade de uma vida vigiada.
- Bildade8:1–22Bildade, primeiro discurso
  Bildade argumenta a partir da fixidez da justiça divina e da autoridade das gerações anteriores, e aplica-o à morte dos filhos de Jó.
- Jó9:1–10:22Jó, segunda resposta
  Jó concede que ninguém pode ganhar um pleito contra Deus e converte isso na sua queixa: o problema não é a sua culpa mas a ausência de arbitragem.
- Zofar11:1–20Zofar, primeiro discurso
  O mais áspero dos três diz a Jó que Deus lhe exige menos do que a sua culpa merece, e insta-o a afastar a iniquidade.
- Jó12:1–14:22Jó, terceira resposta
  Jó replica com ironia ao apelo à sabedoria herdada, apela aos animais, acusa os amigos de mentirem a favor de Deus e volta a pedir audiência.
Secções
Elifaz: o inocente não perece 4:1–5:27Jó: mostrai-me a minha falta 6:1–7:21Bildade: Deus não perverte o direito 8:1–22Jó: como se justificará o homem com Deus? 9:1–10:22Zofar: Deus exige menos do que mereces 11:1–20Jó: não sou inferior a vós 12:1–14:22
4Segundo ciclo de debateJó 15:1–21:3414 min · 6 discursos
As posições endurecem
Os amigos passam do princípio ao retrato e descrevem longamente o que acontece ao ímpio. Jó responde com uma testemunha no céu, um vindicador que espera ver e a constatação de que os ímpios de facto prosperam.
Discursos
- Elifaz15:1–35Elifaz, segundo discurso
  O tom endurece: agora as próprias palavras de Jó são a prova contra ele, e o discurso torna-se retrato do destino do ímpio.
- Jó16:1–17:16Jó, quarta resposta
  Jó chama aos amigos consoladores molestos e apela por cima deles a uma testemunha no céu que advogue por um homem diante de Deus.
- Bildade18:1–21Bildade, segundo discurso
  Uma descrição extensa do fim do ímpio, oferecida como resposta sem em momento algum abordar a prova de Jó.
- Jó19:1–29Jó, quinta resposta
  Jó diz que Deus o agravou, pede que as suas palavras fiquem registadas para sempre e afirma que o seu vindicador vive: as linhas mais disputadas do livro.
- Zofar20:1–29Zofar, segundo discurso
  O último discurso de Zofar reformula o princípio na sua forma mais cortante: o triunfo do ímpio é breve.
- Jó21:1–34Jó, sexta resposta
  A dobradiça do debate. Jó deixa de discutir sobre si e discute sobre o mundo: os ímpios vivem, prosperam e morrem tranquilos.
Secções
Elifaz: a tua boca te condena 15:1–35Jó: a minha testemunha está no céu 16:1–17:16Bildade: a luz do ímpio apaga-se 18:1–21Jó: sei que o meu redentor vive 19:1–29Zofar: o triunfo do ímpio é breve 20:1–29Jó: mas os ímpios prosperam 21:1–34
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 19:25Opinião maioritária dos estudiososConfiança: média
“Pois eu sei que meu Redentor vive, e ao fim se levantará sobre a terra;”
Limites: That the Hebrew of 19:26 is unusually hard is a judgment shared across modern commentaries; it does not by itself decide which reading of the verse is right.
Fontes:Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic Yale University Press
Referência:Jó 19:26Opinião maioritária dos estudiososConfiança: média
“E mesmo depois de consumida minha pele, então em minha carne verei a Deus;”
Fontes:Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic Yale University Press
Referência:Jó 19:27Opinião maioritária dos estudiososConfiança: média
“Ao qual eu verei para mim, e meus olhos o verão, e não outro. Isto é o que minhas entranhas anseiam dentro de mim.”
Fontes:Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic Yale University Press
5Terceiro ciclo e transiçãoJó 22:1–27:238 min · 4 discursos
O argumento desmorona-se
Elifaz nomeia por fim crimes concretos, o discurso de Bildade dura seis versículos, Zofar não fala de todo e a réplica de Jó usa linguagem que soa à dos próprios amigos. A forma dialogada está visivelmente a desfazer-se.
Discursos
- Elifaz22:1–30Elifaz, terceiro discurso
  Pela primeira vez um amigo nomeia crimes concretos: crimes que o leitor sabe, desde o capítulo 1, que Jó não cometeu.
- Jó23:1–24:25Jó, sétima resposta
  Jó deseja achar o trono de Deus para ali expor a sua causa, e descreve um mundo onde os oprimidos clamam e nada acontece.
- Bildade25:1–6Bildade, terceiro discurso
  Seis versículos sobre a impureza humana, e depois os amigos calam-se. Zofar não fala uma terceira vez.
- Jó26:1–27:23Jó, oitava resposta
  Jó zomba da ajuda recebida, jura que não cederá a sua integridade e depois usa sobre o ímpio linguagem que soa à dos próprios amigos.
Secções
Elifaz: não é grande a tua maldade? 22:1–30Jó: quem me dera saber onde achá-lo 23:1–24:25Bildade: como será justo o homem? 25:1–6Jó: não largarei a minha integridade 26:1–27:23
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 22:5Observação textualConfiança: alta
“Ou não será por causa de tua grande malícia, e de tuas maldades que não têm fim?”
Fontes:Westminster John Knox Press
Referência:Jó 22:6Observação textualConfiança: alta
“Porque tomaste penhor a teus irmãos sem causa, e foste tu que tiraste as roupas dos nus.”
Fontes:Westminster John Knox Press
Referência:Jó 22:7Observação textualConfiança: alta
“Não deste de beber água ao cansado, e negaste o pão ao faminto.”
Fontes:Westminster John Knox Press
Referência:Jó 22:9Observação textualConfiança: alta
“Às viúvas despediste vazias, e os braços dos órfãos foram quebrados.”
Fontes:Westminster John Knox Press
6O poema da sabedoriaJó 28:1–282 min · 1 discursos
Uma voz que o texto não nomeia
Um poema pergunta onde se acha a sabedoria, responde que nenhuma mina lhe chega e nenhum preço a compra, e termina situando-a em Deus. O capítulo não traz fórmula de discurso, pelo que quem o pronuncia é inferido e não lido.
Discursos
- Voz sem nome (cap. 28)28:1–28O poema da sabedoria (falante sem nome)
  A mineração chega às raízes dos montes mas não à sabedoria; nenhum preço a compra; só Deus conhece o seu caminho. O texto não atribui estas palavras a ninguém.
Secções
A busca: minas, poços e trevas 28:1–11Mas onde se achará a sabedoria? 28:12–22Deus entende o caminho dela 28:23–28
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 28:1Observação textualConfiança: alta
“Certamente há minas para a prata, e o ouro lugar onde o derretem.”
Fontes:United States Conference of Catholic Bishops
Referência:Jó 29:1Observação textualConfiança: alta
“E Jó continuou a falar seu discurso, dizendo:”
Fontes:United States Conference of Catholic Bishops
Referência:Jó 28:1Interpretação disputadaConfiança: em disputa
“Certamente há minas para a prata, e o ouro lugar onde o derretem.”
Limites: The text supplies no speaker formula at 28:1, so every attribution is inferred from style and placement rather than read off the page.
Leituras alternativas:
The poem continues Job's speech of chapters 26–27.
The poem is the narrator's or the book's own voice, placed between the dialogue and Job's final defence.
The poem is a later addition to the book.
Fontes:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)United States Conference of Catholic Bishops Word Books / Zondervan Academic
Referência:Jó 28:28Interpretação disputadaConfiança: em disputa
“E disse ao homem: Eis que o temor ao Senhor é a sabedoria, e o desviar-se do mal é a inteligência.”
Fontes:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)United States Conference of Catholic Bishops Word Books / Zondervan Academic
7A defesa final de JóJó 29:1–31:407 min · 1 discursos
Então, agora, e um juramento
Jó recorda a posição que teve, descreve o desprezo que agora recebe e fecha com um juramento formal de inocência que invoca maldições sobre si próprio se mentir; depois exige resposta.
Discursos
- Jó29:1–31:40A defesa final de Jó
  Três capítulos: a honra que teve, o desprezo que recebe e um juramento formal de inocência que convida à maldição se mentir.
Secções
Como nos meses passados 29:1–25Mas agora zombam de mim 30:1–31O juramento de inocência 31:1–40
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 31:5Observação textualConfiança: alta
“Se eu andei com falsidade, e se meu pé se apressou para o engano,”
Fontes:Westminster John Knox Press
Referência:Jó 31:9Observação textualConfiança: alta
“Se foi meu coração se deixou seduzir por alguma mulher, ou se estive espreitei à porta de meu próximo,”
Fontes:Westminster John Knox Press
Referência:Jó 31:16Observação textualConfiança: alta
“Se eu neguei aos pobres o que eles desejavam, ou fiz desfalecer os olhos da viúva;”
Fontes:Westminster John Knox Press
Referência:Jó 31:38Observação textualConfiança: alta
“Se minha terra clamar contra mim, e seus sulcos juntamente chorarem;”
Fontes:Westminster John Knox Press
8Os discursos de EliúJó 32:1–37:2413 min · 5 discursos
Uma quarta voz, sem anúncio
Um homem mais novo, nunca apresentado no prólogo e nunca mencionado no epílogo, fala quatro vezes e sustenta que o sofrimento pode instruir e não apenas castigar. Ninguém lhe responde.
Discursos
- Narrador32:1–5Narração: a ira de Eliú
  O narrador apresenta um quarto homem, irado contra Jó por se justificar e contra os amigos por não acharem resposta.
- Eliú32:6–33:33Eliú, primeiro discurso
  Eliú sustenta que o entendimento vem do sopro do Todo-Poderoso e não da idade, e argumenta que Deus fala por sonhos e pela dor.
- Eliú34:1–37Eliú, segundo discurso
  Um argumento de que Deus não pode fazer maldade e retribui a cada um segundo a sua obra: o princípio dos amigos reformulado com mais filosofia.
- Eliú35:1–16Eliú, terceiro discurso
  Eliú pergunta o que podem fazer a Deus o pecado ou a justiça humanos, e sustenta que os clamores sem resposta são clamores de soberbos.
- Eliú36:1–37:24Eliú, quarto discurso
  A aflição como instrução e depois uma longa descrição da tempestade e de um Deus grande demais para ser conhecido, que o redemoinho está prestes a interromper.
Secções
Eliú entra e fala 32:1–33:33Eliú: Deus não faz maldade 34:1–37Eliú: que lhe faz o teu pecado? 35:1–16Eliú: a tempestade e a grandeza de Deus 36:1–37:24
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 32:2Observação textualConfiança: alta
“Porém se acendeu a ira de Eliú, filho de Baraquel, buzita, da família de Rão; contra Jó se acendeu sua ira, porque justificava mais a si mesmo que a Deus.”
Fontes:United States Conference of Catholic Bishops
Referência:Jó 2:11Observação textualConfiança: alta
“Quando três amigos de Jó, Elifaz temanita, Bildade suíta, e Zofar naamita, ouviram todo este mal que lhe tinha vindo sobre ele, vieram cada um de seu lugar; porque haviam combinado de juntamente virem para se condoerem dele, e o consolarem.”
Fontes:United States Conference of Catholic Bishops
Referência:Jó 37:24Observação textualConfiança: alta
“Por isso as pessoas o temem; ele não dá atenção aos que se acham sábios de coração.”
Fontes:United States Conference of Catholic Bishops
Referência:Jó 38:1Observação textualConfiança: alta
“Então o SENHOR respondeu a Jó desde um redemoinho, e disse:”
Fontes:United States Conference of Catholic Bishops
9Os discursos divinosJó 38:1–41:349 min · 3 discursos
Respondido do meio do redemoinho
Deus fala duas vezes, quase só com perguntas sobre o mundo criado, os animais selvagens e duas criaturas chamadas Beemote e Leviatã. O sofrimento de Jó nunca é explicado. Jó responde brevemente e depois de novo.
Discursos
- Deus38:1–40:2Primeiro discurso de Deus do redemoinho
  Cerca de setenta perguntas sobre a fundação da terra, o mar, a luz, os astros e os animais que ninguém alimenta. A causa de Jó não é mencionada.
- Jó40:3–5Jó: ponho a mão sobre a minha boca
  Três versículos. Jó recusa responder, sem conceder nada acerca da sua culpa.
- Deus40:6–41:34Segundo discurso de Deus: Beemote e Leviatã
  A única censura direta dos discursos — «condenar-me-ás para te justificares?» — seguida de dois longos retratos de criaturas que ninguém domina.
Secções
O primeiro discurso do redemoinho 38:1–40:2Primeira resposta de Jó: ponho a mão sobre a boca 40:3–5O segundo discurso: Beemote e Leviatã 40:6–41:34
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 38:4Observação textualConfiança: alta
“Onde estavas tu quando eu fundava a terra? Declara- me ,se tens inteligência.”
Fontes:Smyth & Helwys Publishing
Referência:Jó 38:12Observação textualConfiança: alta
“Desde os teus dias tens dado ordem à madrugada? Ou mostraste tu ao amanhecer o seu lugar,”
Fontes:Smyth & Helwys Publishing
Referência:Jó 39:1Observação textualConfiança: alta
“Sabes tu o tempo em que as cabras montesas dão filhotes? Ou observaste tu as cervas quando em trabalho de parto?”
Fontes:Smyth & Helwys Publishing
Referência:Jó 40:2Observação textualConfiança: alta
“Por acaso quem briga contra o Todo-Poderoso pode ensiná-lo? Quem quer repreender a Deus, responda a isto.”
Fontes:Smyth & Helwys Publishing
10A resposta de Jó e o epílogoJó 42:1–172 min · 3 discursos
Um veredicto, uma oração, uma restauração
Jó pronuncia as suas disputadas palavras finais. Deus diz a Elifaz que os amigos não falaram com retidão e que Jó falou. Jó ora por eles, e a moldura em prosa regressa para lhe restaurar o dobro.
Discursos
- Jó42:1–6A resposta final de Jó
  Jó diz que tinha ouvido de ouvido e que agora os seus olhos veem, e conclui com as seis palavras mais disputadas do livro.
- Deus42:7–8O veredicto de Deus sobre os amigos
  A voz divina diz a Elifaz que os três não falaram com retidão, como Jó falou, e pede a oração de Jó a favor deles.
- Narrador42:9–17Narração: a restauração
  Jó ora pelos amigos, a sua fortuna duplica, tem mais dez filhos e morre velho e farto de dias, sem que se dê explicação alguma.
Secções
A resposta final de Jó 42:1–6O veredicto sobre os amigos 42:7–8Oração e restauração 42:9–17
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 42:6Observação textualConfiança: alta
“Por isso me abomino, e me arrependo no pó e na cinza.”
Fontes:Yale University Press Wm. B. Eerdmans Publishing
Referência:Jó 42:7Texto bíblicoConfiança: alta
“E sucedeu que, depois que o SENHOR acabou de falar essas palavras a Jó, o SENHOR disse a Elifaz temanita: Minha ira se acendeu contra ti e contra teus dois amigos; porque não falastes de mim o que era correto, como meu servo Jó.”
Referência:Jó 42:8Texto bíblicoConfiança: alta
“Por isso tomai para vós sete bezerros e sete carneiros, ide a meu servo Jó, e fazei ofertas de queima em vosso favor, e meu servo Jó orará por vós; pois certamente atenderei a ele para eu não vos tratar conforme vossa loucura; pois não falastes de mim o que era correto, como meu servo Jó.”
Referência:Jó 42:7Interpretação disputadaConfiança: em disputa
“E sucedeu que, depois que o SENHOR acabou de falar essas palavras a Jó, o SENHOR disse a Elifaz temanita: Minha ira se acendeu contra ti e contra teus dois amigos; porque não falastes de mim o que era correto, como meu servo Jó.”
Limites: The verse states that the friends spoke wrongly and Job rightly; it does not say which words of Job it has in view.
Leituras alternativas:
'What is right' refers to Job's refusal to explain his suffering by his own guilt.
'What is right' refers to Job's speaking to God directly rather than about him.
'What is right' refers to Job's final words in 42:1-6 rather than to the dialogue.
Fontes:Oxford University Press Baker Academic My Jewish Learning

A partição não está em disputa. O que está — quem fala o capítulo 28, o bloco de Eliú, o estado do terceiro ciclo — é modelado à parte e não dissimulado no esquema.

O explorador do debate

Cada movimento argumentativo do livro, ancorado ao falante que o faz, aos versículos que o sustentam e aos movimentos a que responde. Filtre por falante ou por tema e siga o argumento de ponta a ponta.

O argumento dos amigos tem forma válida e premissa falsa. Se o sofrimento segue sempre a má ação, o sofrimento de Jó implica a sua má ação. Cada amigo acrescenta um apoio diferente: Elifaz apela a uma visão noturna e à ordem observada do mundo, Bildade à autoridade acumulada das gerações anteriores, Zofar à pura distância entre a sabedoria de Deus e a de Jó.

Jó ataca a premissa, não a lógica. Pede vezes sem conta que lhe mostrem a falta — «ensinai-me, e eu me calarei» — e não recebe nenhuma acusação concreta até ao terceiro discurso de Elifaz, que por fim nomeia crimes: despojar da roupa os nus, despedir vazias as viúvas. O leitor, que leu o capítulo 1, sabe que essas acusações são inventadas.

A contraprova de Jó é empírica. O capítulo 21 é a dobradiça: os ímpios vivem, envelhecem e crescem em poder; as suas casas estão seguras; passam os dias em riqueza e descem à sepultura num momento. Isso não é um argumento teológico mas observacional, e os amigos nunca lhe respondem.

O que Jó quer não é consolo mas processo. Pede um árbitro que possa pôr a mão sobre ambas as partes, uma testemunha no céu, que as suas palavras fiquem escritas num livro e, por fim, que o Todo-Poderoso lhe responda. A estrutura do livro atende esse pedido de forma inesperada: Deus responde, mas a resposta é uma série de perguntas.

Filtrar por falante

Filtrar por tema

1Narrador1:1narração
Jó é íntegro e reto, teme a Deus e desvia-se do mal.
O narrador afirma-o diretamente, antes de qualquer acontecimento, o que elimina a possibilidade de o sofrimento de Jó ser sentença sobre a sua conduta.
Responde a
—
Respondido por
—
Estatuto no livro:o narrador afirma-o1:1Sofrimento inocenteRetribuição
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 1:1Texto bíblicoConfiança: alta
“Havia um homem na terra de Uz, cujo nome era Jó; e este homem era íntegro e correto, temente a Deus, e que se afastava do mal.”
2Deus1:8interpelação direta
Não há outro como Jó na terra: homem íntegro e reto.
A voz divina repete a avaliação do narrador, pelo que o livro já o disse duas vezes de fora do diálogo.
Responde a
—
Respondido por
O acusador: A piedade de Jó é uma compra: tira a proteção e a bênção, e ele amaldiçoará a Deus.
Estatuto no livro:um discurso divino afirma-o1:8Sofrimento inocenteSoberania divina
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 1:8Texto bíblicoConfiança: alta
“E o SENHOR disse a Satanás: Tendes visto meu servo Jó? Pois ninguém há na terra semelhante a ele, homem íntegro e correto, temente a Deus, e que se afasta de mal.”
3O acusador1:9 1:10 1:11pergunta retórica
A piedade de Jó é uma compra: tira a proteção e a bênção, e ele amaldiçoará a Deus.
A cerca à volta de Jó e o aumento da sua fazenda são apresentados como causa da sua devoção.
Responde a
Deus: Não há outro como Jó na terra: homem íntegro e reto.
Respondido por
Deus: Jó ainda retém a sua integridade, embora tenha sido afligido sem causa.
Estatuto no livro:dito no livro; nada o confirmaRetribuiçãoSofrimento inocente
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 1:9Observação textualConfiança: alta
“Então Satanás respondeu ao SENHOR, dizendo: Por acaso Jó teme a Deus em troca de nada?”
Fontes:Zondervan
Referência:Jó 1:10Observação textualConfiança: alta
“Por acaso tu não puseste uma cerca ao redor dele, de sua casa, e de tudo quanto ele tem? Tu abençoaste o trabalho de suas mãos, e seu patrimônio tem crescido sobre a terra.”
Fontes:Zondervan
Referência:Jó 1:11Observação textualConfiança: alta
“Mas estende agora tua mão, e toca em tudo quanto ele tem; e verás se ele não te amaldiçoa em tua face.”
Fontes:Zondervan
4Deus2:3interpelação direta
Jó ainda retém a sua integridade, embora tenha sido afligido sem causa.
A voz divina afirma que não houve em Jó razão alguma para o que lhe aconteceu.
Responde a
O acusador: A piedade de Jó é uma compra: tira a proteção e a bênção, e ele amaldiçoará a Deus.
Respondido por
O acusador: Um homem dará tudo o que tem pela própria vida; toca o corpo dele e amaldiçoar-te-á.
Estatuto no livro:um discurso divino afirma-o2:3Sofrimento inocenteJustiça
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 2:3Texto bíblicoConfiança: alta
“E o SENHOR disse a Satanás: Tendes visto meu servo Jó? Pois ninguém há semelhante a ele na terra, homem íntegro e correto, temente a Deus e que se afasta do mal; e que ainda mantém sua integridade, mesmo depois de teres me incitado contra ele, para o arruinar sem causa.”
5O acusador2:4 2:5sentença sapiencial
Um homem dará tudo o que tem pela própria vida; toca o corpo dele e amaldiçoar-te-á.
O primeiro desafio falhou, por isso a aposta sobe dos bens e dos filhos para a própria carne de Jó.
Responde a
Deus: Jó ainda retém a sua integridade, embora tenha sido afligido sem causa.
Respondido por
—
Estatuto no livro:dito no livro; nada o confirmaRetribuiçãoSofrimento inocente
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 2:4Observação textualConfiança: alta
“Então Satanás respondeu ao SENHOR, dizendo: Pele por pele, e tudo quanto o homem tem, dará por sua vida.”
Referência:Jó 2:5Observação textualConfiança: alta
“Mas estende agora tua mão, e toca em seus ossos e sua carne, e verás se ele não te amaldiçoa em tua face.”
6A mulher de Jó2:9interpelação direta
Ainda reténs a tua integridade? Amaldiçoa a Deus e morre.
A sua única frase dá por inútil a integridade depois de ter custado tanto.
Responde a
—
Respondido por
Jó: Receberemos de Deus o bem e não receberemos o mal?
Estatuto no livro:dito no livro; nada o confirmaLamentoMorte
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 2:9Observação textualConfiança: alta
“Então sua mulher lhe disse: Ainda manténs a tua integridade? Amaldiçoa a Deus, e morre.”
7Jó2:10pergunta retórica
Receberemos de Deus o bem e não receberemos o mal?
Jó responde com uma pergunta que aceita ambos os lados do que vem de Deus sem conceder que tenha merecido qualquer deles.
Responde a
A mulher de Jó: Ainda reténs a tua integridade? Amaldiçoa a Deus e morre.
Respondido por
—
Estatuto no livro:dito no livro; nada o confirmaSoberania divinaSofrimento inocente
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 2:10Observação textualConfiança: alta
“Porém ele lhe disse: Tu falas como uma tola. Receberíamos o bem de Deus, e o mal não receberíamos? Em tudo isto Jó não pecou com seus lábios.”
8Jó3:3 3:4-10lamento
Pereça o dia em que nasci.
Jó amaldiçoa o seu próprio começo e não a Deus: primeiro sinal de que o seu protesto se manterá dentro da relação.
Responde a
—
Respondido por
Elifaz: Que inocente jamais pereceu? Os que lavram iniquidade colhem-na. · Elifaz: Bem-aventurado o homem a quem Deus corrige; ele fere e as suas mãos curam.
Estatuto no livro:dito no livro; nada o confirmaLamentoMorte
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 3:3Observação textualConfiança: alta
“Pereça o dia em que nasci, e a noite em que se disse: Um homem foi concebido.”
Fontes:W. W. Norton & Company
Referência:Jó 3:4-10Observação textualConfiança: alta
“Torne-se aquele dia em trevas; Deus não lhe dê atenção desde acima, nem claridade brilhe sobre ele.”
Fontes:W. W. Norton & Company
9Jó3:20-23pergunta retórica
Por que se dá luz ao homem cujo caminho está encoberto e a quem Deus cercou?
A mesma cerca que o acusador chamou proteção é agora chamada cerco por Jó.
Responde a
—
Respondido por
Elifaz: Busca a Deus, entrega-lhe a tua causa, e serás levantado.
Estatuto no livro:dito no livro; nada o confirmaLamentoMorteLimite humano
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 3:20-23Observação textualConfiança: alta
“Por que se dá luz ao sofredor, e vida aos amargos de alma,”
10Elifaz4:7 4:8pergunta retórica
Que inocente jamais pereceu? Os que lavram iniquidade colhem-na.
Um apelo ao observado, tratado como regra sem exceções.
Responde a
Jó: Pereça o dia em que nasci.
Respondido por
Jó: A minha dor pesa mais do que a areia do mar; as setas do Todo-Poderoso estão em mim. · Jó: Ensinai-me, e eu me calarei; fazei-me entender em que errei. · Deus: Não falastes de mim o que é reto, como o meu servo Jó.
Estatuto no livro:um discurso divino nega-o42:7RetribuiçãoJustiça
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 4:7Observação textualConfiança: alta
“Lembra-te agora, qual foi o inocente que pereceu? E onde os corretos foram destruídos?”
Fontes:Westminster John Knox Press
Referência:Jó 4:8Observação textualConfiança: alta
“Como eu tenho visto, os que lavram injustiça e semeiam opressão colhem o mesmo.”
Fontes:Westminster John Knox Press
11Elifaz4:12-16 4:17 4:18 4:19apelo a uma visão
Será o mortal mais justo do que Deus? Nos seus servos não confia.
Apresenta-se uma visão noturna como autoridade, e a conclusão é que nenhuma condição humana pode ser bastante limpa para se queixar.
Responde a
—
Respondido por
—
Estatuto no livro:contestado por outra voz do livro9:2Limite humano
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 4:12-16Observação textualConfiança: alta
“Uma palavra me foi dita em segredo, e meu ouvidos escutaram um sussurro dela.”
Referência:Jó 4:17Observação textualConfiança: alta
“Seria o ser humano mais justo que Deus? Seria o homem mais puro que seu Criador?”
Referência:Jó 4:18Observação textualConfiança: alta
“Visto que ele não confia em seus servos, e considera seus anjos como loucos,”
12Elifaz5:17 5:18sentença sapiencial
Bem-aventurado o homem a quem Deus corrige; ele fere e as suas mãos curam.
O sofrimento é reformulado como disciplina, o que suaviza a acusação e conserva a premissa de que responde a uma falta.
Responde a
Jó: Pereça o dia em que nasci.
Respondido por
Jó: Ensinai-me, e eu me calarei; fazei-me entender em que errei.
Estatuto no livro:contestado por outra voz do livro6:24RetribuiçãoSofrimento inocente
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 5:17Observação textualConfiança: alta
“Eis que bem-aventurado é o homem a quem Deus corrige; portanto não rejeites o castigo do Todo-Poderoso.”
Fontes:Baker Academic
Referência:Jó 5:18Observação textualConfiança: alta
“Pois ele faz a chaga, mas também põe o curativo; ele fere, mas suas mãos curam.”
Fontes:Baker Academic
13Elifaz5:8 5:9-11 5:27apelo à tradição
Busca a Deus, entrega-lhe a tua causa, e serás levantado.
O remédio segue-se ao diagnóstico: se o mal é moral, a cura é o arrependimento.
Responde a
Jó: Por que se dá luz ao homem cujo caminho está encoberto e a quem Deus cercou?
Respondido por
Jó: Que é o homem para que o engrandeças e o proves a cada momento?
Estatuto no livro:um discurso divino nega-o42:7RetribuiçãoJustiça
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 5:8Observação textualConfiança: alta
“Porém eu buscaria a Deus, e a ele confiaria minha causa;”
Referência:Jó 5:9-11Observação textualConfiança: alta
“Pois ele é o que faz coisas grandiosas e incompreensíveis, e inúmeras maravilhas.”
Referência:Jó 5:27Observação textualConfiança: alta
“Eis que é isto o que temos constatado, e assim é; ouve-o, e pensa nisso tu para teu bem .”
14Jó6:2 6:3 6:4lamento
A minha dor pesa mais do que a areia do mar; as setas do Todo-Poderoso estão em mim.
Jó responde à acusação de falar sem medida medindo a fala contra o peso do que a causou.
Responde a
Elifaz: Que inocente jamais pereceu? Os que lavram iniquidade colhem-na.
Respondido por
Bildade: Perverterá Deus o direito? Perverterá o Todo-Poderoso a justiça? · Bildade: Se os teus filhos pecaram contra ele, ele os entregou por causa da transgressão deles.
Estatuto no livro:dito no livro; nada o confirmaLamentoSofrimento inocente
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 6:2Observação textualConfiança: alta
“Oh se pesassem justamente minha aflição, e meu tormento juntamente fosse posto em uma balança!”
Referência:Jó 6:3Observação textualConfiança: alta
“Pois na verdade seria mais pesada que a areia dos mares; por isso minhas palavras têm sido impulsivas.”
Referência:Jó 6:4Observação textualConfiança: alta
“Porque as flechas do Todo-Poderoso estão em mim, cujo veneno meu espírito bebe; e temores de Deus me atacam.”
15Jó6:24 6:25desafio jurídico
Ensinai-me, e eu me calarei; fazei-me entender em que errei.
Jó torna verificável a tese dos amigos: que nomeiem o pecado. Durante dois ciclos completos ninguém o faz.
Responde a
Elifaz: Que inocente jamais pereceu? Os que lavram iniquidade colhem-na. · Elifaz: Bem-aventurado o homem a quem Deus corrige; ele fere e as suas mãos curam.
Respondido por
Bildade: Pergunta às gerações passadas; nós somos de ontem e nada sabemos.
Estatuto no livro:um discurso divino afirma-o42:7JustiçaSofrimento inocente
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 6:24Observação textualConfiança: alta
“Ensinai-me, e eu me calarei; e fazei-me entender em que errei.”
Referência:Jó 6:25Observação textualConfiança: alta
“Como são fortes as palavras de boa razão! Mas o que vossa repreensão reprova?”
16Jó7:16-19 7:20 7:21lamento
Que é o homem para que o engrandeças e o proves a cada momento?
Jó afasta-se dos amigos e pergunta a Deus por que uma vida tão breve merece tanta vigilância.
Responde a
Elifaz: Busca a Deus, entrega-lhe a tua causa, e serás levantado.
Respondido por
—
Estatuto no livro:dito no livro; nada o confirmaMorteLimite humano
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 7:16-19Observação textualConfiança: alta
“Odeio a minha vida ; não viverei para sempre; deixa-me, pois que meus dias são inúteis.”
Referência:Jó 7:20Observação textualConfiança: alta
“Se pequei, o eu que te fiz, ó Guarda dos homens? Por que me fizeste de alvo de dardos, para que eu seja pesado para mim mesmo?”
Referência:Jó 7:21Observação textualConfiança: alta
“E por que não perdoas minha transgressão, e tiras minha maldade? Porque agora dormirei no pó, e me buscarás de manhã, mas não existirei mais .”
17Bildade8:3pergunta retórica
Perverterá Deus o direito? Perverterá o Todo-Poderoso a justiça?
O princípio é defendido como questão do caráter de Deus, de modo que duvidar do princípio se torna acusação contra Deus.
Responde a
Jó: A minha dor pesa mais do que a areia do mar; as setas do Todo-Poderoso estão em mim.
Respondido por
Jó: Como se justificará o homem com Deus? Não lhe responderá uma coisa entre mil. · Jó: Ao íntegro e ao ímpio ele consome por igual. · Jó: Não há entre nós árbitro que ponha a mão sobre ambos. · Deus: Não falastes de mim o que é reto, como o meu servo Jó.
Estatuto no livro:um discurso divino nega-o42:7JustiçaRetribuição
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 8:3Observação textualConfiança: alta
“Por acaso Deus perverteria o direito, ou o Todo-Poderoso perverteria a justiça?”
18Bildade8:4acusação
Se os teus filhos pecaram contra ele, ele os entregou por causa da transgressão deles.
A regra é aplicada às mortes do capítulo 1: a inferência mais cruel do livro, e que o leitor sabe falsa.
Responde a
Jó: A minha dor pesa mais do que a areia do mar; as setas do Todo-Poderoso estão em mim.
Respondido por
Jó: Ao íntegro e ao ímpio ele consome por igual. · Jó: Faze-me entender por que contendes comigo; sabes que não sou ímpio.
Estatuto no livro:um discurso divino nega-o42:7RetribuiçãoMorte
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 8:4Observação textualConfiança: alta
“Se teus filhos pecaram contra ele, ele também os entregou ao castigo por sua transgressão.”
19Bildade8:8 8:9 8:10apelo à tradição
Pergunta às gerações passadas; nós somos de ontem e nada sabemos.
A autoridade é colocada no ensino herdado e não na observação presente.
Responde a
Jó: Ensinai-me, e eu me calarei; fazei-me entender em que errei.
Respondido por
Jó: Também eu tenho entendimento; não sou inferior a vós. Quem não sabe estas coisas? · Jó: Pergunta aos animais e eles te ensinarão: a mão do Senhor fez isto.
Estatuto no livro:contestado por outra voz do livro12:2SabedoriaRetribuição
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 8:8Observação textualConfiança: alta
“Pois pergunta agora à geração passada, e considera o que seus pais descobriram.”
Referência:Jó 8:9Observação textualConfiança: alta
“Pois nós somos de ontem e nada sabemos, pois nossos dias sobre a terra são como a sombra.”
Referência:Jó 8:10Observação textualConfiança: alta
“Por acaso eles não te ensinarão, e te dirão, e falarão palavras de seu coração?”
20Jó9:2 9:3 9:14-16desafio jurídico
Como se justificará o homem com Deus? Não lhe responderá uma coisa entre mil.
Jó admite a assimetria e converte-a na sua queixa: a causa não pode ser ouvida, não que fosse perder-se.
Responde a
Bildade: Perverterá Deus o direito? Perverterá o Todo-Poderoso a justiça?
Respondido por
Zofar: Alcançarás tu a Deus buscando-o? É mais alto que os céus; que podes saber?
Estatuto no livro:dito no livro; nada o confirmaJustiçaLimite humano
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 9:2Observação textualConfiança: alta
“Na verdade sei que é assim; mas como pode o ser humano ser justo diante de Deus?”
Fontes:Westminster John Knox Press
Referência:Jó 9:3Observação textualConfiança: alta
“Ainda se quisesse disputar com ele, não conseguiria lhe responder uma coisa sequer em mil.”
Fontes:Westminster John Knox Press
Referência:Jó 9:14-16Observação textualConfiança: alta
“Como poderia eu lhe responder, e escolher minhas palavras contra ele?”
Fontes:Westminster John Knox Press
21Jó9:22 9:23 9:24acusação
Ao íntegro e ao ímpio ele consome por igual.
Se a ambos espera o mesmo fim, a contabilidade moral em que os amigos confiam não descreve o mundo.
Responde a
Bildade: Perverterá Deus o direito? Perverterá o Todo-Poderoso a justiça? · Bildade: Se os teus filhos pecaram contra ele, ele os entregou por causa da transgressão deles.
Respondido por
Zofar: Deus exige de ti menos do que a tua iniquidade merece. · Elifaz: O ímpio atormenta-se todos os seus dias; estrondo espantoso há nos seus ouvidos. · Deus: Anularás tu também o meu juízo? Condenar-me-ás para te justificares?
Estatuto no livro:contestado por outra voz do livro40:8JustiçaSofrimento inocente
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 9:22Observação textualConfiança: alta
“É tudo a mesma coisa; por isso digo: ele consome ao inocente e ao perverso.”
Fontes:Smyth & Helwys Publishing
Referência:Jó 9:23Observação textualConfiança: alta
“Quando o açoite mata de repente, ele ri do desespero dos inocentes.”
Fontes:Smyth & Helwys Publishing
Referência:Jó 9:24Observação textualConfiança: alta
“A terra está entregue nas mãos dos perversos. Ele cobre o rosto de seus juízes. Se não é ele, então quem é?”
Fontes:Smyth & Helwys Publishing
22Jó9:32 9:33 9:34-35desafio jurídico
Não há entre nós árbitro que ponha a mão sobre ambos.
O que Jó chama injustiça é a ausência de arbitragem, não o veredicto.
Responde a
Bildade: Perverterá Deus o direito? Perverterá o Todo-Poderoso a justiça?
Respondido por
—
Estatuto no livro:dito no livro; nada o confirmaMediação e vindicaçãoJustiça
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 9:32Observação textualConfiança: alta
“Pois ele não é homem como eu, para que eu lhe responda, e venhamos juntamente a juízo.”
Fontes:Westminster John Knox Press
Referência:Jó 9:33Observação textualConfiança: alta
“Não há entre nós árbitro que ponha sua mão sobre nós ambos,”
Fontes:Westminster John Knox Press
Referência:Jó 9:34-35Observação textualConfiança: alta
“Tire de sobre mim sua vara, e seu terror não me espante.”
Fontes:Westminster John Knox Press
23Jó10:2 10:3 10:7interpelação direta
Faze-me entender por que contendes comigo; sabes que não sou ímpio.
Jó dirige-se a Deus diretamente e toma a própria inocência como algo que Deus já sabe.
Responde a
Bildade: Se os teus filhos pecaram contra ele, ele os entregou por causa da transgressão deles.
Respondido por
Zofar: Afasta de ti a iniquidade e estarás seguro e esquecerás a tua miséria.
Estatuto no livro:dito no livro; nada o confirmaSofrimento inocenteJustiça
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 10:2Observação textualConfiança: alta
“Direi a Deus: Não me condenes; faz-me saber por que brigas comigo.”
Referência:Jó 10:3Observação textualConfiança: alta
“Parece -te bem que me oprimas, que rejeites o trabalho de tuas mãos, e favoreças o conselho dos perversos?”
Referência:Jó 10:7Observação textualConfiança: alta
“Tu sabes que eu não sou mau; todavia ninguém há que me livre de tua mão.”
24Zofar11:5 11:6acusação
Deus exige de ti menos do que a tua iniquidade merece.
O sofrimento é tomado como prova de uma culpa tão grande que a aflição sai misericórdia.
Responde a
Jó: Ao íntegro e ao ímpio ele consome por igual.
Respondido por
Jó: Sois forjadores de mentira; todos vós sois médicos que nada valem. · Jó: Falareis iniquidade por Deus e por ele direis engano? Fareis acepção de pessoas a favor dele? · Deus: Não falastes de mim o que é reto, como o meu servo Jó.
Estatuto no livro:um discurso divino nega-o42:7RetribuiçãoJustiça
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 11:5Observação textualConfiança: alta
“Mas na verdade, queria eu que Deus falasse, e abrisse seus lábios contra ti,”
Referência:Jó 11:6Observação textualConfiança: alta
“E te fizesse saber os segredos da sabedoria, porque o verdadeiro conhecimento tem dois lados; por isso sabe tu que Deus tem te castigado menos que mereces por tua perversidade.”
25Zofar11:7 11:8 11:9pergunta retórica
Alcançarás tu a Deus buscando-o? É mais alto que os céus; que podes saber?
O limite humano é usado para fechar a discussão em vez de a abrir.
Responde a
Jó: Como se justificará o homem com Deus? Não lhe responderá uma coisa entre mil.
Respondido por
Jó: Também eu tenho entendimento; não sou inferior a vós. Quem não sabe estas coisas?
Estatuto no livro:contestado por outra voz do livro12:3SabedoriaLimite humano
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 11:7Observação textualConfiança: alta
“Podes tu compreender os mistérios de Deus? Chegarás tu à perfeição do Todo-Poderoso?”
Referência:Jó 11:8Observação textualConfiança: alta
“Sua sabedoria é mais alta que os céus; que poderás tu fazer? E mais profunda que o mundo dos mortos; o que podes tu saber?”
Referência:Jó 11:9Observação textualConfiança: alta
“Sua medida é mais comprida que a terra, e mais larga que o mar.”
26Zofar11:13 11:14 11:15-19sentença sapiencial
Afasta de ti a iniquidade e estarás seguro e esquecerás a tua miséria.
A oferta de restauração fica condicionada a uma confissão que Jó não tem crime com que fazer.
Responde a
Jó: Faze-me entender por que contendes comigo; sabes que não sou ímpio.
Respondido por
Jó: Sois forjadores de mentira; todos vós sois médicos que nada valem. · Jó: Ainda que ele me mate, nele esperarei; mas defenderei os meus caminhos diante dele.
Estatuto no livro:um discurso divino nega-o42:7Retribuição
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 11:13Observação textualConfiança: alta
“Se tu preparares o teu coração, e estenderes a ele tuas mãos;”
Referência:Jó 11:14Observação textualConfiança: alta
“Se alguma maldade houver em tua mão, lança-a de ti, e não deixes a injustiça habitar em tuas tendas;”
Referência:Jó 11:15-19Observação textualConfiança: alta
“Então levantarás teu rosto sem mácula; estarás firme, e não temerás;”
27Jó12:2 12:3paródia
Também eu tenho entendimento; não sou inferior a vós. Quem não sabe estas coisas?
Jó responde ao apelo à sabedoria recebida assinalando que é património comum, não um argumento.
Responde a
Bildade: Pergunta às gerações passadas; nós somos de ontem e nada sabemos. · Zofar: Alcançarás tu a Deus buscando-o? É mais alto que os céus; que podes saber?
Respondido por
—
Estatuto no livro:dito no livro; nada o confirmaSabedoria
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 12:2Observação textualConfiança: alta
“Verdadeiramente vós sois o povo; e convosco morrerá a sabedoria.”
Referência:Jó 12:3Observação textualConfiança: alta
“Também eu tenho entendimento como vós; e não sou inferior a vós; e quem há que não saiba coisas como essas?”
28Jó12:7 12:8 12:9 12:10apelo à criação
Pergunta aos animais e eles te ensinarão: a mão do Senhor fez isto.
Jó recorre à criação como prova, o mesmo movimento que os discursos divinos farão depois com outro fim.
Responde a
Bildade: Pergunta às gerações passadas; nós somos de ontem e nada sabemos.
Respondido por
—
Estatuto no livro:dito no livro; nada o confirmaCriaçãoSoberania divina
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 12:7Observação textualConfiança: alta
“Verdadeiramente pergunta agora aos animais, que eles te ensinarão; e às aves dos céus, que elas te explicarão;”
Fontes:W. W. Norton & Company
Referência:Jó 12:8Observação textualConfiança: alta
“Ou fala com a terra, que ela te ensinará; até os peixes do mar te contarão.”
Fontes:W. W. Norton & Company
Referência:Jó 12:9Observação textualConfiança: alta
“Quem entre todas estas coisas não entende que a mão do SENHOR faz isto?”
Fontes:W. W. Norton & Company
29Jó13:4 13:5acusação
Sois forjadores de mentira; todos vós sois médicos que nada valem.
O consolo oferecido tornou-se a ferida, por isso Jó ataca os consoladores e não só a doutrina.
Responde a
Zofar: Deus exige de ti menos do que a tua iniquidade merece. · Zofar: Afasta de ti a iniquidade e estarás seguro e esquecerás a tua miséria.
Respondido por
Elifaz: A tua boca te condena, não eu; os teus lábios testemunham contra ti.
Estatuto no livro:um discurso divino afirma-o42:7JustiçaSabedoria
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 13:4Observação textualConfiança: alta
“Pois na verdade vós sois inventores de mentiras; todos vós sois médicos inúteis.”
Referência:Jó 13:5Observação textualConfiança: alta
“Bom seria se vos calásseis por completo, pois seria sabedoria de vossa parte.”
30Jó13:7 13:8 13:9 13:10pergunta retórica
Falareis iniquidade por Deus e por ele direis engano? Fareis acepção de pessoas a favor dele?
Jó acusa os amigos de defenderem Deus falseando os factos e avisa que isso não lhe agradará.
Responde a
Zofar: Deus exige de ti menos do que a tua iniquidade merece.
Respondido por
Elifaz: A tua boca te condena, não eu; os teus lábios testemunham contra ti.
Estatuto no livro:um discurso divino afirma-o42:7Justiça
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 13:7Observação textualConfiança: alta
“Por acaso falareis perversidade por Deus, e por ele falareis engano?”
Fontes:Oxford University Press
Referência:Jó 13:8Observação textualConfiança: alta
“Fareis acepção de sua pessoa? Brigareis em defesa de Deus?”
Fontes:Oxford University Press
Referência:Jó 13:9Observação textualConfiança: alta
“Seria bom para vós se ele vos investigasse? Enganareis a ele como se engana a algum homem?”
Fontes:Oxford University Press
31Jó13:15 13:16 13:18juramento
Ainda que ele me mate, nele esperarei; mas defenderei os meus caminhos diante dele.
Confiança e autodefesa jurídica sustentam-se juntas, que é justamente o que os amigos consideram impossível.
Responde a
Zofar: Afasta de ti a iniquidade e estarás seguro e esquecerás a tua miséria.
Respondido por
—
Estatuto no livro:dito no livro; nada o confirmaSofrimento inocenteMediação e vindicação
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 13:15Observação textualConfiança: alta
“Eis que, ainda que ele me mate, nele esperarei; porém defenderei meus caminhos diante dele.”
Fontes:Wm. B. Eerdmans Publishing
Referência:Jó 13:16Observação textualConfiança: alta
“Ele mesmo será minha salvação; pois o hipócrita não virá perante ele.”
Fontes:Wm. B. Eerdmans Publishing
Referência:Jó 13:18Observação textualConfiança: alta
“Eis que já tenho preparado minha causa; sei que serei considerado justo.”
Fontes:Wm. B. Eerdmans Publishing
32Jó14:7 14:10 14:12lamento
Para a árvore há esperança se for cortada: rebentará. Mas o homem deita-se e não se levanta.
A morte fecha a causa para sempre, e por isso Jó quer que se ouça agora e não depois.
Responde a
—
Respondido por
—
Estatuto no livro:dito no livro; nada o confirmaMorteLimite humano
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 14:7Observação textualConfiança: alta
“Porque há ainda alguma esperança para a árvore que, se cortada, ainda se renove, e seus renovos não cessem.”
Referência:Jó 14:10Observação textualConfiança: alta
“Porém o homem morre, e se abate; depois de expirar, onde ele está?”
Referência:Jó 14:12Observação textualConfiança: alta
“Assim o homem se deita, e não se levanta; até que não haja mais céus, eles não despertarão, nem se erguerão de seu sono.”
33Elifaz15:5 15:6acusação
A tua boca te condena, não eu; os teus lábios testemunham contra ti.
O protesto de Jó torna-se a prova, de modo que o argumento já não precisa de um pecado concreto.
Responde a
Jó: Sois forjadores de mentira; todos vós sois médicos que nada valem. · Jó: Falareis iniquidade por Deus e por ele direis engano? Fareis acepção de pessoas a favor dele?
Respondido por
Jó: Consoladores molestos sois todos vós. Também eu poderia falar como vós se estivésseis no meu lugar. · Jó: Ainda agora a minha testemunha está no céu e o meu defensor nas alturas.
Estatuto no livro:um discurso divino nega-o42:7Justiça
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 15:5Observação textualConfiança: alta
“Pois tua perversidade conduz tua boca, e tu escolheste a língua dos astutos.”
Referência:Jó 15:6Observação textualConfiança: alta
“Tua boca te condena, e não eu; e teus lábios dão testemunho contra ti.”
34Elifaz15:20 15:21-24sentença sapiencial
O ímpio atormenta-se todos os seus dias; estrondo espantoso há nos seus ouvidos.
A regra é defendida com um retrato e não com provas: uma descrição do que se diz que o ímpio padece.
Responde a
Jó: Ao íntegro e ao ímpio ele consome por igual.
Respondido por
Jó: Por que vivem os ímpios, envelhecem e crescem em riquezas? · Deus: Não falastes de mim o que é reto, como o meu servo Jó.
Estatuto no livro:um discurso divino nega-o42:7Retribuição
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 15:20Observação textualConfiança: alta
“Todos os dias do perverso são sofrimento para si, o número de anos reservados ao opressor.”
Referência:Jó 15:21-24Observação textualConfiança: alta
“Ruídos de horrores estão em seus ouvidos; até na paz lhe sobrevém o assolador.”
35Jó16:2 16:3 16:4paródia
Consoladores molestos sois todos vós. Também eu poderia falar como vós se estivésseis no meu lugar.
Jó mostra que o argumento é barato demonstrando que ele próprio o poderia produzir.
Responde a
Elifaz: A tua boca te condena, não eu; os teus lábios testemunham contra ti.
Respondido por
Bildade: A luz dos ímpios será apagada; tal é o lugar de quem não conhece a Deus.
Estatuto no livro:um discurso divino afirma-o42:7Lamento
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 16:2Observação textualConfiança: alta
“Ouvi muitas coisas como estas; todos vós sois consoladores miseráveis.”
Referência:Jó 16:3Observação textualConfiança: alta
“Por acaso terão fim as palavras de vento? Ou o que é que te provoca a responderes?”
Referência:Jó 16:4Observação textualConfiança: alta
“Também eu poderia falar como vós, se vossa alma estivesse no lugar da minha alma; eu poderia amontoar palavras contra vós, e contra vós sacudir minha cabeça.”
36Jó16:18 16:19 16:20 16:21desafio jurídico
Ainda agora a minha testemunha está no céu e o meu defensor nas alturas.
Jó apela por cima dos amigos a uma figura celeste que advogue por um homem diante de Deus.
Responde a
Elifaz: A tua boca te condena, não eu; os teus lábios testemunham contra ti.
Respondido por
—
Estatuto no livro:dito no livro; nada o confirmaMediação e vindicaçãoJustiça
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 16:18Observação textualConfiança: alta
“Ó terra! Não cubras o meu sangue, e não haja lugar para meu clamor!”
Fontes:Westminster John Knox Press
Referência:Jó 16:19Observação textualConfiança: alta
“Eis que mesmo agora minha testemunha está nos céus, e meu defensor nas alturas.”
Fontes:Westminster John Knox Press
Referência:Jó 16:20Observação textualConfiança: alta
“Meus amigos zombam de mim, mas meus olhos estão derramando para Deus.”
Fontes:Westminster John Knox Press
37Bildade18:5 18:6 18:21sentença sapiencial
A luz dos ímpios será apagada; tal é o lugar de quem não conhece a Deus.
Vinte e um versículos que ampliam o mesmo princípio, oferecidos como se repetir fosse argumentar.
Responde a
Jó: Consoladores molestos sois todos vós. Também eu poderia falar como vós se estivésseis no meu lugar.
Respondido por
Jó: Sabei que Deus me derrubou e me envolveu na sua rede. · Jó: Eu sei que o meu redentor vive e que ao fim se levantará sobre o pó. · Jó: Temei vós a espada, porque a ira traz o castigo da espada. · Jó: Por que vivem os ímpios, envelhecem e crescem em riquezas? · Deus: Não falastes de mim o que é reto, como o meu servo Jó.
Estatuto no livro:um discurso divino nega-o42:7RetribuiçãoMorte
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 18:5Observação textualConfiança: alta
“Na verdade, a luz dos perverso se apagará, e a faísca de seu fogo não brilhará.”
Referência:Jó 18:6Observação textualConfiança: alta
“A luz se escurecerá em sua tenda, e sua lâmpada sobre ele se apagará.”
Referência:Jó 18:21Observação textualConfiança: alta
“Assim são as moradas do perverso, e este é o lugar daquele que não reconhece a Deus.”
38Jó19:6 19:7 19:8-12acusação
Sabei que Deus me derrubou e me envolveu na sua rede.
Jó aponta Deus como agente do sucedido e chama-lhe agravo e não sentença.
Responde a
Bildade: A luz dos ímpios será apagada; tal é o lugar de quem não conhece a Deus.
Respondido por
Zofar: O triunfo do ímpio é breve e a alegria do hipócrita dura um momento. · Deus: Anularás tu também o meu juízo? Condenar-me-ás para te justificares?
Estatuto no livro:contestado por outra voz do livro40:8JustiçaSofrimento inocente
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 19:6Observação textualConfiança: alta
“Sabei, pois, que foi Deus que me transtornou, e com sua rede me cercou.”
Referência:Jó 19:7Observação textualConfiança: alta
“Eis que eu clamo: Violência! Porém não sou respondido; grito, porém não há justiça.”
Referência:Jó 19:8-12Observação textualConfiança: alta
“Ele entrincheirou meu caminho, de modo que não consigo passar; e pôs trevas sobre minhas veredas.”
39Jó19:25 19:26 19:27juramento
Eu sei que o meu redentor vive e que ao fim se levantará sobre o pó.
Depois de pedir um árbitro e depois uma testemunha, Jó afirma agora um: as linhas mais disputadas do livro.
Responde a
Bildade: A luz dos ímpios será apagada; tal é o lugar de quem não conhece a Deus.
Respondido por
—
Estatuto no livro:dito no livro; nada o confirmaMediação e vindicaçãoJustiça
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 19:25Observação textualConfiança: alta
“Pois eu sei que meu Redentor vive, e ao fim se levantará sobre a terra;”
Fontes:Wm. B. Eerdmans Publishing Westminster John Knox Press
Referência:Jó 19:26Observação textualConfiança: alta
“E mesmo depois de consumida minha pele, então em minha carne verei a Deus;”
Fontes:Wm. B. Eerdmans Publishing Westminster John Knox Press
Referência:Jó 19:27Observação textualConfiança: alta
“Ao qual eu verei para mim, e meus olhos o verão, e não outro. Isto é o que minhas entranhas anseiam dentro de mim.”
Fontes:Wm. B. Eerdmans Publishing Westminster John Knox Press
Referência:Jó 19:25Interpretação disputadaConfiança: em disputa
“Pois eu sei que meu Redentor vive, e ao fim se levantará sobre a terra;”
Limites: What Job asserts here is that a vindicator lives and that he expects to see for himself; who that vindicator is, and whether the seeing happens before or after death, is not settled by the verse.
Leituras alternativas:
A human or legal vindicator within Job's lifetime.
A heavenly advocate distinct from the friends.
Vindication after death.
Bodily resurrection.
Fontes:Wm. B. Eerdmans Publishing Westminster John Knox Press The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent
Referência:Jó 19:26Interpretação disputadaConfiança: em disputa
“E mesmo depois de consumida minha pele, então em minha carne verei a Deus;”
Fontes:Wm. B. Eerdmans Publishing Westminster John Knox Press The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent
Referência:Jó 19:27Interpretação disputadaConfiança: em disputa
“Ao qual eu verei para mim, e meus olhos o verão, e não outro. Isto é o que minhas entranhas anseiam dentro de mim.”
Fontes:Wm. B. Eerdmans Publishing Westminster John Knox Press The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent
40Jó19:28 19:29acusação
Temei vós a espada, porque a ira traz o castigo da espada.
Jó devolve aos amigos o seu próprio princípio, que é exatamente o que fará 42:7.
Responde a
Bildade: A luz dos ímpios será apagada; tal é o lugar de quem não conhece a Deus.
Respondido por
—
Estatuto no livro:dito no livro; nada o confirmaJustiçaRetribuição
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 19:28Observação textualConfiança: alta
“Se disserdes: Como o perseguiremos? Pois a raiz do problema se acha em mim,”
Referência:Jó 19:29Observação textualConfiança: alta
“Temei vós mesmos a espada; pois furor há nos castigos pela espada; para que assim saibais que haverá julgamento.”
41Zofar20:4 20:5 20:6-7 20:29apelo à tradição
O triunfo do ímpio é breve e a alegria do hipócrita dura um momento.
A regra salva-se da contraprova encurtando o seu prazo em vez de a submeter a prova.
Responde a
Jó: Sabei que Deus me derrubou e me envolveu na sua rede.
Respondido por
Jó: Por que vivem os ímpios, envelhecem e crescem em riquezas? · Jó: Um morre em pleno vigor, outro morre com amargura, e juntos jazem no pó. · Jó: Como, então, me consolais em vão, se nas vossas respostas fica falsidade? · Deus: Não falastes de mim o que é reto, como o meu servo Jó.
Estatuto no livro:um discurso divino nega-o42:7Retribuição
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 20:4Observação textualConfiança: alta
“Por acaso não sabes isto, que foi desde a antiguidade, desde que o ser humano foi posto no mundo?”
Referência:Jó 20:5Observação textualConfiança: alta
“Que o júbilo dos perversos é breve, e a alegria do hipócrita dura apenas um momento?”
Referência:Jó 20:6-7Observação textualConfiança: alta
“Ainda que sua altura subisse até o céu, e sua cabeça chegasse até as nuvens,”
42Jó21:7 21:8-13apelo à experiência
Por que vivem os ímpios, envelhecem e crescem em riquezas?
Jó responde ao retrato com observação: as suas casas estão seguras, os filhos dançam e a vara de Deus não está sobre eles.
Responde a
Zofar: O triunfo do ímpio é breve e a alegria do hipócrita dura um momento. · Bildade: A luz dos ímpios será apagada; tal é o lugar de quem não conhece a Deus. · Elifaz: O ímpio atormenta-se todos os seus dias; estrondo espantoso há nos seus ouvidos.
Respondido por
Elifaz: Não é grande a tua maldade? Despojaste da roupa os nus e despediste vazias as viúvas. · Elifaz: Volta-te para ele e tem paz; então o ouro te será como pó.
Estatuto no livro:um discurso divino afirma-o42:7RetribuiçãoJustiça
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 21:7Observação textualConfiança: alta
“Por que razão os perversos vivem, envelhecem, e ainda crescem em poder?”
Fontes:Oxford University Press
Referência:Jó 21:8-13Observação textualConfiança: alta
“Seus filhos progridem com eles diante de seus rostos; e seus descendentes diante de seus olhos.”
Fontes:Oxford University Press
43Jó21:23 21:24 21:25 21:26apelo à experiência
Um morre em pleno vigor, outro morre com amargura, e juntos jazem no pó.
Se às duas espécies de vida espera o mesmo fim, a morte não pode ser o lugar onde as contas se saldam.
Responde a
Zofar: O triunfo do ímpio é breve e a alegria do hipócrita dura um momento.
Respondido por
—
Estatuto no livro:dito no livro; nada o confirmaMorteRetribuição
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 21:23Observação textualConfiança: alta
“Alguém morre na sua força plena, estando todo tranquilo e próspero,”
Referência:Jó 21:24Observação textualConfiança: alta
“Seus baldes estando cheios de leite, e o tutano de seus ossos umedecido.”
Referência:Jó 21:25Observação textualConfiança: alta
“Porém outro morre com amargura de alma, nunca tendo experimentado a prosperidade.”
44Jó21:34acusação
Como, então, me consolais em vão, se nas vossas respostas fica falsidade?
Jó fecha o segundo ciclo rejeitando as respostas por falsas, não apenas por inúteis.
Responde a
Zofar: O triunfo do ímpio é breve e a alegria do hipócrita dura um momento.
Respondido por
—
Estatuto no livro:um discurso divino afirma-o42:7Justiça
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 21:34Observação textualConfiança: alta
“Como, pois, me consolais em vão, já que vossas em vossas respostas só resta falsidade?”
45Elifaz22:5 22:6 22:7 22:9acusação
Não é grande a tua maldade? Despojaste da roupa os nus e despediste vazias as viúvas.
Sem provas à mão, o princípio completa-se fornecendo os crimes que exige.
Responde a
Jó: Por que vivem os ímpios, envelhecem e crescem em riquezas?
Respondido por
Jó: Quem me dera saber onde o achar! Exporia a minha causa diante dele. · Jó: Os meus pés seguiram as suas pisadas; guardei o seu caminho e não me desviei. · Jó: Até que eu morra não largarei a minha integridade; o meu coração não me repreenderá. · Jó: Se andei com vaidade, se neguei ao pobre o seu desejo, nasçam abrolhos em vez de trigo. · Deus: Não falastes de mim o que é reto, como o meu servo Jó.
Estatuto no livro:um discurso divino nega-o42:7RetribuiçãoJustiça
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 22:5Observação textualConfiança: alta
“Ou não será por causa de tua grande malícia, e de tuas maldades que não têm fim?”
Fontes:Westminster John Knox Press
Referência:Jó 22:6Observação textualConfiança: alta
“Porque tomaste penhor a teus irmãos sem causa, e foste tu que tiraste as roupas dos nus.”
Fontes:Westminster John Knox Press
Referência:Jó 22:7Observação textualConfiança: alta
“Não deste de beber água ao cansado, e negaste o pão ao faminto.”
Fontes:Westminster John Knox Press
46Elifaz22:21 22:22-25 22:27sentença sapiencial
Volta-te para ele e tem paz; então o ouro te será como pó.
A oferta repete-se na forma mais transacional: volta, e a prosperidade volta contigo.
Responde a
Jó: Por que vivem os ímpios, envelhecem e crescem em riquezas?
Respondido por
Jó: Por que o Todo-Poderoso não marca tempos? Os oprimidos clamam e Deus não atende à sua causa. · Eliú: Não são os grandes os sábios; há espírito no homem, e o sopro do Todo-Poderoso o faz entender. · Eliú: Nenhum de vós convenceu Jó nem respondeu às suas razões.
Estatuto no livro:um discurso divino nega-o42:7Retribuição
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 22:21Observação textualConfiança: alta
“Reconcilia-te, pois, com Deus ,e terás paz; assim o bem virá a ti.”
Referência:Jó 22:22-25Observação textualConfiança: alta
“Aceita, pois, a instrução de sua boca, e põe suas palavras em teu coração.”
Referência:Jó 22:27Observação textualConfiança: alta
“Orarás a ele, e ele te ouvirá; e tu lhe pagarás teus votos.”
47Jó23:3 23:4 23:5 23:7desafio jurídico
Quem me dera saber onde o achar! Exporia a minha causa diante dele.
Jó quer o julgamento, não a absolvição, e o obstáculo é que não consegue localizar o tribunal.
Responde a
Elifaz: Não é grande a tua maldade? Despojaste da roupa os nus e despediste vazias as viúvas.
Respondido por
Deus: Onde estavas tu quando eu lançava os fundamentos da terra?
Estatuto no livro:dito no livro; nada o confirmaJustiçaMediação e vindicação
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 23:3Observação textualConfiança: alta
“Ah se eu soubesse como poderia achá-lo! Então eu me chegaria até seu trono.”
Fontes:Westminster John Knox Press
Referência:Jó 23:4Observação textualConfiança: alta
“Apresentaria minha causa diante dele, e encheria minha boca de argumentos.”
Fontes:Westminster John Knox Press
Referência:Jó 23:5Observação textualConfiança: alta
“Eu saberia as palavras que ele me responderia, e entenderia o que me diria.”
Fontes:Westminster John Knox Press
48Jó23:10 23:11 23:12juramento
Os meus pés seguiram as suas pisadas; guardei o seu caminho e não me desviei.
Jó expõe o seu historial pela positiva e não se limita a negar as acusações.
Responde a
Elifaz: Não é grande a tua maldade? Despojaste da roupa os nus e despediste vazias as viúvas.
Respondido por
Bildade: Como, então, se justificará o homem com Deus? Nem a lua é clara aos seus olhos.
Estatuto no livro:um discurso divino afirma-o42:7Sofrimento inocente
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 23:10Observação textualConfiança: alta
“Porém ele conhece meu caminho: Provar-me-á, e sairei como ouro.”
Referência:Jó 23:11Observação textualConfiança: alta
“Meus pés seguiram seus passos; guardei seu caminho, e não me desviei.”
Referência:Jó 23:12Observação textualConfiança: alta
“Nunca retirei de mim o preceito de seus lábios, e guardei as palavras de sua boca mais que minha porção de comida .”
49Jó24:1 24:2-4 24:12apelo à experiência
Por que o Todo-Poderoso não marca tempos? Os oprimidos clamam e Deus não atende à sua causa.
A queixa alarga-se do seu próprio caso a todos aqueles a quem a ordem moral está a falhar.
Responde a
Elifaz: Volta-te para ele e tem paz; então o ouro te será como pó.
Respondido por
Eliú: Longe esteja de Deus a maldade; ele paga ao homem segundo a sua obra.
Estatuto no livro:dito no livro; nada o confirmaJustiçaSofrimento inocente
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 24:1Observação textualConfiança: alta
“Por que os tempos não são marcados pelo Todo-Poderoso? Por que os que o conhecem não veem seus dias?”
Referência:Jó 24:2-4Observação textualConfiança: alta
“Há os que mudam os limites de lugar, roubam rebanhos, e os apascentam.”
Referência:Jó 24:12Observação textualConfiança: alta
“Desde a cidade as pessoas gemem, e as almas dos feridos clamam; Mas Deus não dá atenção ao erro.”
50Bildade25:4 25:5 25:6pergunta retórica
Como, então, se justificará o homem com Deus? Nem a lua é clara aos seus olhos.
Seis versículos sobre a indignidade humana em geral, que não respondem a nada do que Jó disse.
Responde a
Jó: Os meus pés seguiram as suas pisadas; guardei o seu caminho e não me desviei.
Respondido por
Jó: Em que ajudaste o que não tem poder? Como amparaste o braço sem força? · Jó: Até que eu morra não largarei a minha integridade; o meu coração não me repreenderá.
Estatuto no livro:contestado por outra voz do livro26:2Limite humanoSoberania divina
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 25:4Observação textualConfiança: alta
“Como, pois, o ser humano seria justo para com Deus? E como seria puro aquele que nasce de mulher?”
Referência:Jó 25:5Observação textualConfiança: alta
“Eis que até a luz não tem brilho; nem as estrelas são puras diante de seus olhos.”
Referência:Jó 25:6Observação textualConfiança: alta
“Quanto menos o ser humano, que é uma larva, e o filho de homem, que é um verme.”
51Jó26:2 26:3 26:4paródia
Em que ajudaste o que não tem poder? Como amparaste o braço sem força?
O sarcasmo marca o fim do diálogo: o contributo dos amigos é medido e dá zero.
Responde a
Bildade: Como, então, se justificará o homem com Deus? Nem a lua é clara aos seus olhos.
Respondido por
—
Estatuto no livro:um discurso divino afirma-o42:7Sabedoria
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 26:2Observação textualConfiança: alta
“Como tende ajudado ao que não tem força, e sustentado ao braço sem vigor!”
Referência:Jó 26:3Observação textualConfiança: alta
“Como tende aconselhado ao que não tem conhecimento, e lhe explicaste detalhadamente a verdadeira causa!”
Referência:Jó 26:4Observação textualConfiança: alta
“A quem tens dito tais palavras? E de quem é o espírito que sai de ti?”
52Jó27:2 27:3 27:4 27:5 27:6juramento
Até que eu morra não largarei a minha integridade; o meu coração não me repreenderá.
Jó jura em vez de argumentar: a forma mais forte de afirmação de que dispõe.
Responde a
Elifaz: Não é grande a tua maldade? Despojaste da roupa os nus e despediste vazias as viúvas. · Bildade: Como, então, se justificará o homem com Deus? Nem a lua é clara aos seus olhos.
Respondido por
Eliú: Jó falou sem conhecimento; seja provado até ao fim por responder como os iníquos.
Estatuto no livro:um discurso divino afirma-o42:7Sofrimento inocenteJustiça
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 27:2Observação textualConfiança: alta
“Vive Deus, que tirou meu direito, o Todo-Poderoso, que amargou minha alma,”
Fontes:Oxford University Press
Referência:Jó 27:3Observação textualConfiança: alta
“Que enquanto meu fôlego estiver em mim, e o sopro de Deus em minhas narinas,”
Fontes:Oxford University Press
Referência:Jó 27:4Observação textualConfiança: alta
“Meus lábios não falarão injustiça, nem minha língua pronunciará engano.”
Fontes:Oxford University Press
53Voz sem nome (cap. 28)28:12 28:13 28:14 28:20 28:21pergunta retórica
Mas onde se achará a sabedoria? O abismo diz: não está em mim.
O poema esgota os lugares onde um ser humano pode procurar e declara que em nenhum deles ela está.
Responde a
—
Respondido por
—
Estatuto no livro:dito no livro; nada o confirmaSabedoriaLimite humano
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 28:12Observação textualConfiança: alta
“Porém onde se achará a sabedoria? E onde está o lugar da inteligência?”
Referência:Jó 28:13Observação textualConfiança: alta
“O ser humano não conhece o valor dela, nem ela é achada na terra dos viventes.”
Referência:Jó 28:14Observação textualConfiança: alta
“O abismo diz: Não está em mim; E o mar diz: Nem comigo.”
54Voz sem nome (cap. 28)28:28sentença sapiencial
Eis que o temor do Senhor é a sabedoria, e apartar-se do mal, o entendimento.
O verso final do poema situa a sabedoria numa atitude e não numa explicação, o que não é o mesmo que responder à pergunta de Jó.
Responde a
—
Respondido por
—
Estatuto no livro:dito no livro; nada o confirmaSabedoria
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Referência:Jó 28:28Observação textualConfiança: alta
“E disse ao homem: Eis que o temor ao Senhor é a sabedoria, e o desviar-se do mal é a inteligência.”
Fontes:United States Conference of Catholic Bishops
55Jó29:2 29:7-11 29:12-17lamento
Quem me dera ser como nos meses passados, quando o ouvido que me ouvia me chamava feliz!
Jó acredita a sua posição anterior nomeando a justiça que administrou: livrava o pobre e era olhos para o cego.
Responde a
—
Respondido por
—
Estatuto no livro:dito no livro; nada o confirmaLamentoJustiça
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 29:2Observação textualConfiança: alta
“Ah quem me dera que fosse como nos meses passados! Como nos dias em que Deus me guardava!”
Referência:Jó 29:7-11Observação textualConfiança: alta
“Quando eu saía para a porta da cidade, e na praça preparava minha cadeira,”
Referência:Jó 29:12-17Observação textualConfiança: alta
“Porque eu livrava ao pobre que clamava, e ao órfão que não tinha quem o ajudasse.”
56Jó30:1 30:9 30:10 30:15lamento
E agora zombam de mim os mais novos do que eu; sou a sua canção e o seu provérbio.
A inversão da honra é apresentada como prova do que lhe aconteceu, não do que fez.
Responde a
—
Respondido por
Eliú: Ele livra o aflito pela sua aflição e na opressão lhe abre o ouvido.
Estatuto no livro:dito no livro; nada o confirmaLamentoSofrimento inocente
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 30:1Observação textualConfiança: alta
“Porém agora riem de mim os mais jovens do que eu, cujos pais eu havia desdenhado até de os pôr com os cães de meu rebanho.”
Referência:Jó 30:9Observação textualConfiança: alta
“Porém agora sirvo-lhes de chacota, e sou para eles um provérbio de escárnio.”
Referência:Jó 30:10Observação textualConfiança: alta
“Eles me abominam e se afastam de mim; porém não hesitam em cuspir no meu rosto.”
57Jó31:5 31:6 31:16-22 31:38-40juramento
Se andei com vaidade, se neguei ao pobre o seu desejo, nasçam abrolhos em vez de trigo.
Um juramento formal: Jó enumera o que não fez e convida à maldição se mentir.
Responde a
Elifaz: Não é grande a tua maldade? Despojaste da roupa os nus e despediste vazias as viúvas.
Respondido por
—
Estatuto no livro:um discurso divino afirma-o42:7Sofrimento inocenteJustiça
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 31:5Observação textualConfiança: alta
“Se eu andei com falsidade, e se meu pé se apressou para o engano,”
Fontes:Westminster John Knox Press
Referência:Jó 31:6Observação textualConfiança: alta
“Pese-me ele em balanças justas, e Deus saberá minha integridade.”
Fontes:Westminster John Knox Press
Referência:Jó 31:16-22Observação textualConfiança: alta
“Se eu neguei aos pobres o que eles desejavam, ou fiz desfalecer os olhos da viúva;”
Fontes:Westminster John Knox Press
58Jó31:35 31:36 31:37desafio jurídico
Eis aqui a minha assinatura; responda-me o Todo-Poderoso e escreva o meu adversário um livro.
Jó assina a sua defesa e exige resposta, e o livro dar-lha-á, embora não a que pediu.
Responde a
—
Respondido por
Eliú: Deus fala uma e duas vezes: em sonhos e castigando com dor no leito. · Eliú: Se houver junto dele um mensageiro, um intérprete, um entre mil, então terá misericórdia dele. · Eliú: Se pecas, que lhe fazes? A tua maldade pode ferir um homem como tu. · Deus: Quem é esse que escurece o conselho com palavras sem conhecimento?
Estatuto no livro:dito no livro; nada o confirmaJustiçaMediação e vindicação
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 31:35Observação textualConfiança: alta
“Quem me dera se alguém me ouvisse! Eis que minha vontade é que o Todo-Poderoso me responda, e meu adversário escrevesse um relato da acusação.”
Fontes:Westminster John Knox Press
Referência:Jó 31:36Observação textualConfiança: alta
“Certamente eu o carregaria sobre meu ombro, e o poria em mim como uma coroa.”
Fontes:Westminster John Knox Press
Referência:Jó 31:37Observação textualConfiança: alta
“Eu lhe diria o número de meus passos, e como um príncipe eu me chegaria a ele.”
Fontes:Westminster John Knox Press
59Eliú32:6 32:7 32:8 32:9interpelação direta
Não são os grandes os sábios; há espírito no homem, e o sopro do Todo-Poderoso o faz entender.
Eliú justifica a sua própria intervenção desligando a sabedoria da antiguidade.
Responde a
Elifaz: Volta-te para ele e tem paz; então o ouro te será como pó.
Respondido por
—
Estatuto no livro:dito no livro; nada o confirmaSabedoria
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 32:6Observação textualConfiança: alta
“Por isso Eliú, filho de Baraquel, buzita, respondeu, dizendo: Eu sou jovem e vós sois idosos; por isso fiquei receoso e tive medo de vos declarar minha opinião.”
Referência:Jó 32:7Observação textualConfiança: alta
“Eu dizia: Os dias falem, e a multidão de anos ensine sabedoria.”
Referência:Jó 32:8Observação textualConfiança: alta
“Certamente há espírito no ser humano, e a inspiração do Todo-Poderoso os faz entendedores.”
60Eliú32:11 32:12 32:13 32:14acusação
Nenhum de vós convenceu Jó nem respondeu às suas razões.
A abertura de Eliú admite o que o leitor viu acontecer: os três não estiveram à altura do argumento.
Responde a
Elifaz: Volta-te para ele e tem paz; então o ouro te será como pó.
Respondido por
—
Estatuto no livro:dito no livro; nada o confirmaSabedoriaJustiça
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Referência:Jó 32:11Observação textualConfiança: alta
“Eis que eu aguardei vossas palavras, e dei ouvidos a vossas considerações, enquanto vós buscáveis argumentos.”
Fontes:Baker Academic
Referência:Jó 32:12Observação textualConfiança: alta
“Eu prestei atenção a vós, porém eis que ninguém há de vós que possa convencer a Jó, nem que responda a suas palavras.”
Fontes:Baker Academic
Referência:Jó 32:13Observação textualConfiança: alta
“Portanto não digais: Encontramos a sabedoria; que Deus o derrote, e não o homem.”
Fontes:Baker Academic
61Eliú33:14 33:15 33:16 33:19apelo a uma visão
Deus fala uma e duas vezes: em sonhos e castigando com dor no leito.
Ao sofrimento dá-se uma função comunicativa, proposta realmente distinta do castigo.
Responde a
Jó: Eis aqui a minha assinatura; responda-me o Todo-Poderoso e escreva o meu adversário um livro.
Respondido por
—
Estatuto no livro:dito no livro; nada o confirmaSofrimento inocenteLimite humano
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Referência:Jó 33:14Observação textualConfiança: alta
“Contudo Deus fala uma ou duas vezes, ainda que o ser humano não entenda.”
Fontes:Baker Academic
Referência:Jó 33:15Observação textualConfiança: alta
“Em sonho ou em visão noturna, quando o sono profundo cai sobre as pessoas, e adormecem na cama.”
Fontes:Baker Academic
Referência:Jó 33:16Observação textualConfiança: alta
“Então o revela ao ouvido das pessoas, e os sela com advertências;”
Fontes:Baker Academic
62Eliú33:23 33:24 33:26 33:28sentença sapiencial
Se houver junto dele um mensageiro, um intérprete, um entre mil, então terá misericórdia dele.
Eliú oferece a figura mediadora que Jó vinha pedindo, nos termos do próprio Eliú.
Responde a
Jó: Eis aqui a minha assinatura; responda-me o Todo-Poderoso e escreva o meu adversário um livro.
Respondido por
—
Estatuto no livro:dito no livro; nada o confirmaMediação e vindicação
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 33:23Observação textualConfiança: alta
“Se com ele, pois, houver algum anjo, algum intérprete; um dentre mil, para anunciar ao ser humano o que lhe é correto,”
Referência:Jó 33:24Observação textualConfiança: alta
“Então Deus terá misericórdia dele, e lhe dirá: Livra-o, para que não desça à perdição; já achei o resgate.”
Referência:Jó 33:26Observação textualConfiança: alta
“Ele orará a Deus, que se agradará dele; e verá sua face com júbilo, porque ele restituirá ao ser humano sua justiça.”
63Eliú34:10 34:11 34:12interpelação direta
Longe esteja de Deus a maldade; ele paga ao homem segundo a sua obra.
O princípio de retribuição regressa, defendido como corolário da natureza de Deus e não como observação.
Responde a
Jó: Por que o Todo-Poderoso não marca tempos? Os oprimidos clamam e Deus não atende à sua causa.
Respondido por
—
Estatuto no livro:dito no livro; nada o confirmaJustiçaSoberania divina
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Referência:Jó 34:10Observação textualConfiança: alta
“Portanto vós, homens de bom-senso, escutai-me; longe de Deus esteja a maldade, e do Todo- Poderoso a perversidade!”
Referência:Jó 34:11Observação textualConfiança: alta
“Porque ele paga ao ser humano conforme sua obra, e faz a cada um conforme o seu caminho.”
Referência:Jó 34:12Observação textualConfiança: alta
“Certamente Deus não faz injustiça, e o Todo-Poderoso não perverte o direito.”
64Eliú34:35 34:36 34:37acusação
Jó falou sem conhecimento; seja provado até ao fim por responder como os iníquos.
Eliú condena Jó pelo modo da sua fala e não por ato algum.
Responde a
Jó: Até que eu morra não largarei a minha integridade; o meu coração não me repreenderá.
Respondido por
—
Estatuto no livro:contestado por outra voz do livro42:7JustiçaSabedoria
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Referência:Jó 34:35Observação textualConfiança: alta
“Jó não fala com conhecimento, e a suas palavras falta prudência.”
Fontes:Baker Academic
Referência:Jó 34:36Observação textualConfiança: alta
“Queria eu que Jó fosse provado até o fim, por causa de suas respostas comparáveis a de homens malignos.”
Fontes:Baker Academic
Referência:Jó 34:37Observação textualConfiança: alta
“Pois ao seu pecado ele acrescentou rebeldia; ele bate as mãos de forma desrespeitosa entre nós, e multiplica suas palavras contra Deus.”
Fontes:Baker Academic
65Eliú35:5 35:6 35:7 35:8pergunta retórica
Se pecas, que lhe fazes? A tua maldade pode ferir um homem como tu.
Eliú sustenta que Deus não tem interesse na conduta humana, o que choca com a retribuição que ele próprio afirma noutro lugar.
Responde a
Jó: Eis aqui a minha assinatura; responda-me o Todo-Poderoso e escreva o meu adversário um livro.
Respondido por
—
Estatuto no livro:dito no livro; nada o confirmaLimite humanoSoberania divina
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 35:5Observação textualConfiança: alta
“Olha para os céus, e vê; e observa as nuvens, que são mais altas que tu.”
Referência:Jó 35:6Observação textualConfiança: alta
“Se tu pecares, que mal farás contra ele? Se tuas transgressões se multiplicarem, que mal lhe farás?”
Referência:Jó 35:7Observação textualConfiança: alta
“Se fores justo, que lhe darás? Ou o que ele receberá de tua mão?”
66Eliú36:8 36:9 36:10 36:15sentença sapiencial
Ele livra o aflito pela sua aflição e na opressão lhe abre o ouvido.
A formulação mais clara do sofrimento como instrução, e a única proposta do livro a que nenhum outro interlocutor responde.
Responde a
Jó: E agora zombam de mim os mais novos do que eu; sou a sua canção e o seu provérbio.
Respondido por
—
Estatuto no livro:dito no livro; nada o confirmaSofrimento inocenteSabedoria
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 36:8Observação textualConfiança: alta
“E se estiverem presos em grilhões, e detidos com cordas de aflição,”
Fontes:Baker Academic
Referência:Jó 36:9Observação textualConfiança: alta
“Então ele lhes faz saber as obras que fizeram, e suas transgressões, das quais se orgulharam.”
Fontes:Baker Academic
Referência:Jó 36:10Observação textualConfiança: alta
“E revela a seus ouvidos, para que sejam disciplinados; e lhes diz, para que se convertam da maldade.”
Fontes:Baker Academic
67Eliú36:26 37:5 37:23 37:24apelo à criação
Deus é grande e não o conhecemos; o número dos seus anos é insondável.
Eliú termina onde o redemoinho está prestes a começar, descrevendo um Deus grande demais para ser levado a julgamento.
Responde a
—
Respondido por
—
Estatuto no livro:dito no livro; nada o confirmaCriaçãoLimite humanoSoberania divina
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 36:26Observação textualConfiança: alta
“Eis que Deus é grande, e nós não o compreendemos; não se pode descobrir o número de seus anos.”
Referência:Jó 37:5Observação textualConfiança: alta
“Deus troveja maravilhosamente com sua voz; ele faz coisas tão grandes que nós não compreendemos.”
Referência:Jó 37:23Observação textualConfiança: alta
“Não podemos alcançar ao Todo-Poderoso; ele é grande em poder; porém ele a ninguém oprime em juízo e grandeza de justiça.”
68Deus38:2 38:3pergunta retórica
Quem é esse que escurece o conselho com palavras sem conhecimento?
O discurso divino abre questionando a autoridade da fala que o provocou, sem nomear pecado algum.
Responde a
Jó: Eis aqui a minha assinatura; responda-me o Todo-Poderoso e escreva o meu adversário um livro.
Respondido por
Jó: Com o ouvir dos ouvidos ouvi falar de ti, mas agora os meus olhos te veem.
Estatuto no livro:um discurso divino afirma-o38:2Limite humanoSabedoria
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 38:2Texto bíblicoConfiança: alta
“Quem é esse que obscurece o conselho com palavras sem conhecimento?”
Fontes:Smyth & Helwys Publishing
Referência:Jó 38:3Texto bíblicoConfiança: alta
“Agora cinge teus lombos como homem; e eu te perguntarei, e tu me explicarás.”
Fontes:Smyth & Helwys Publishing
69Deus38:4 38:5-7 38:8-11pergunta retórica
Onde estavas tu quando eu lançava os fundamentos da terra?
A pergunta desloca a discussão do caso de Jó para a escala em que o mundo foi feito.
Responde a
Jó: Quem me dera saber onde o achar! Exporia a minha causa diante dele.
Respondido por
—
Estatuto no livro:um discurso divino afirma-o38:4CriaçãoLimite humano
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 38:4Texto bíblicoConfiança: alta
“Onde estavas tu quando eu fundava a terra? Declara- me ,se tens inteligência.”
Fontes:W. W. Norton & Company
Referência:Jó 38:5-7Texto bíblicoConfiança: alta
“Quem determinou suas medidas, se tu o sabes? Ou quem estendeu cordel sobre ela?”
Fontes:W. W. Norton & Company
Referência:Jó 38:8-11Texto bíblicoConfiança: alta
“Ou quem encerrou o mar com portas, quando transbordou, saindo da madre,”
Fontes:W. W. Norton & Company
70Deus38:39 38:41 39:1 39:5apelo à criação
Quem prepara ao corvo o seu alimento? Sabes tu quando parem as cabras monteses?
Um percurso por criaturas que nenhum homem cuida, oferecido pelo texto como resposta a uma pergunta sobre a justiça.
Responde a
—
Respondido por
—
Estatuto no livro:um discurso divino afirma-o38:41CriaçãoSoberania divina
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 38:39Texto bíblicoConfiança: alta
“Caçarás tu a presa para o leão? Ou saciarás a fome dos leões jovens,”
Fontes:W. W. Norton & Company
Referência:Jó 38:41Texto bíblicoConfiança: alta
“Quem prepara aos corvos seu alimento, quando seus filhotes clamam a Deus, andando de um lado para o outro por não terem o que comer?”
Fontes:W. W. Norton & Company
Referência:Jó 39:1Texto bíblicoConfiança: alta
“Sabes tu o tempo em que as cabras montesas dão filhotes? Ou observaste tu as cervas quando em trabalho de parto?”
Fontes:W. W. Norton & Company
71Deus40:8pergunta retórica
Anularás tu também o meu juízo? Condenar-me-ás para te justificares?
A única intervenção direta no argumento de Jó: a censura recai sobre a passagem da sua inocência para a injustiça de Deus.
Responde a
Jó: Ao íntegro e ao ímpio ele consome por igual. · Jó: Sabei que Deus me derrubou e me envolveu na sua rede.
Respondido por
—
Estatuto no livro:um discurso divino afirma-o40:8JustiçaSoberania divina
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 40:8Texto bíblicoConfiança: alta
“Por acaso tu anularias o meu juízo? Tu me condenarias, para te justificares?”
Fontes:Smyth & Helwys Publishing
72Deus40:15 40:16-18 40:19 40:24apelo à criação
Eis aqui Beemote, que eu fiz contigo; come erva como boi.
O primeiro de dois longos retratos de uma criatura descrita ao pormenor e jamais identificada.
Responde a
—
Respondido por
—
Estatuto no livro:um discurso divino afirma-o40:15CriaçãoSoberania divina
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 40:15Texto bíblicoConfiança: alta
“Observa o beemote, ao qual eu fiz contigo; ele come erva come como o boi.”
Referência:Jó 40:16-18Texto bíblicoConfiança: alta
“Eis que sua força está em seus lombos, e seu poder na musculatura de seu ventre.”
Referência:Jó 40:19Texto bíblicoConfiança: alta
“Ele é a obra-prima dos caminhos de Deus; aquele que o fez o proveu de sua espada.”
73Deus41:1 41:8-11 41:33 41:34pergunta retórica
Tirarás tu o Leviatã com anzol? Sobre a terra não há semelhante a ele.
O segundo retrato fecha os discursos: uma criatura que ninguém domina, descrita mais longamente do que qualquer outra coisa neles.
Responde a
—
Respondido por
—
Estatuto no livro:um discurso divino afirma-o41:1CriaçãoSoberania divinaLimite humano
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 41:1Texto bíblicoConfiança: alta
“Poderás tu pescar ao leviatã com anzol, ou abaixar sua língua com uma corda?”
Fontes:Encyclopaedia Britannica
Referência:Jó 41:8-11Texto bíblicoConfiança: alta
“Põe tua mão sobre ele; te lembrarás da batalha, e nunca mais voltarás a fazer.”
Fontes:Encyclopaedia Britannica
Referência:Jó 41:33Texto bíblicoConfiança: alta
“Não há sobre a terra algo que se possa comparar a ele. Ele foi feito para não temer.”
Fontes:Encyclopaedia Britannica
74Jó42:3 42:4 42:5interpelação direta
Com o ouvir dos ouvidos ouvi falar de ti, mas agora os meus olhos te veem.
Jó assinala uma mudança na espécie de conhecimento que tem, não uma confissão de crime.
Responde a
Deus: Quem é esse que escurece o conselho com palavras sem conhecimento?
Respondido por
—
Estatuto no livro:um discurso divino afirma-o42:7SabedoriaLimite humano
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 42:3Observação textualConfiança: alta
“Tu dizes : Quem é esse que obscurece o conselho sem conhecimento? Por isso eu falei do que não entendia; coisas que eram maravilhosas demais para mim, e eu não as conhecia.”
Referência:Jó 42:4Observação textualConfiança: alta
“Escuta-me, por favor, e eu falarei; eu te perguntarei, e tu me ensina.”
Referência:Jó 42:5Observação textualConfiança: alta
“Com os ouvidos eu ouvira falar de ti; mas agora meus olhos te veem.”
75Jó42:6interpelação direta
Por isso me abomino e me arrependo no pó e na cinza; ou então: por isso me retrato e fico consolado acerca do pó e da cinza.
O hebraico traz dois verbos e nenhum complemento; o atlas oferece as versões padrão em paralelo em vez de escolher uma.
Responde a
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Respondido por
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Estatuto no livro:dito no livro; nada o confirmaLamentoLimite humano
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 42:6Observação textualConfiança: em disputa
“Por isso me abomino, e me arrependo no pó e na cinza.”
Fontes:Yale University Press Wm. B. Eerdmans Publishing
Referência:Jó 42:6Observação textualConfiança: alta
“Por isso me abomino, e me arrependo no pó e na cinza.”
Fontes:Yale University Press
Referência:Jó 42:6Opinião maioritária dos estudiososConfiança: média
“Por isso me abomino, e me arrependo no pó e na cinza.”
Limites: That the verse is genuinely ambiguous is broadly agreed; which rendering is right is not, and no rendering here is presented as settled.
Fontes:Yale University Press Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic
76Deus42:7 42:8interpelação direta
Não falastes de mim o que é reto, como o meu servo Jó.
O veredicto divino cai sobre os três defensores do princípio e absolve o homem que o atacou.
Responde a
Elifaz: Que inocente jamais pereceu? Os que lavram iniquidade colhem-na. · Bildade: Perverterá Deus o direito? Perverterá o Todo-Poderoso a justiça? · Zofar: Deus exige de ti menos do que a tua iniquidade merece. · Elifaz: O ímpio atormenta-se todos os seus dias; estrondo espantoso há nos seus ouvidos. · Bildade: A luz dos ímpios será apagada; tal é o lugar de quem não conhece a Deus. · Zofar: O triunfo do ímpio é breve e a alegria do hipócrita dura um momento. · Elifaz: Não é grande a tua maldade? Despojaste da roupa os nus e despediste vazias as viúvas.
Respondido por
—
Estatuto no livro:um discurso divino afirma-o42:7JustiçaSofrimento inocente
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 42:7Texto bíblicoConfiança: alta
“E sucedeu que, depois que o SENHOR acabou de falar essas palavras a Jó, o SENHOR disse a Elifaz temanita: Minha ira se acendeu contra ti e contra teus dois amigos; porque não falastes de mim o que era correto, como meu servo Jó.”
Fontes:Oxford University Press
Referência:Jó 42:8Texto bíblicoConfiança: alta
“Por isso tomai para vós sete bezerros e sete carneiros, ide a meu servo Jó, e fazei ofertas de queima em vosso favor, e meu servo Jó orará por vós; pois certamente atenderei a ele para eu não vos tratar conforme vossa loucura; pois não falastes de mim o que era correto, como meu servo Jó.”
Fontes:Oxford University Press
77Narrador42:10 42:11 42:12narração
O Senhor mudou a sorte de Jó quando ele orou pelos seus amigos, e deu-lhe o dobro do que antes tinha.
A restauração é ligada à oração de Jó pelos amigos, e nunca lhe é dada razão alguma do sofrimento inicial.
Responde a
—
Respondido por
—
Estatuto no livro:o narrador afirma-o42:10RetribuiçãoJustiça
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 42:10Texto bíblicoConfiança: alta
“E o SENHOR livrou Jó de seu infortúnio, enquanto ele orava por seus amigos; e o SENHOR acrescentou a Jó o dobro de tudo quanto ele tinha antes.”
Fontes:Smyth & Helwys Publishing
Referência:Jó 42:11Texto bíblicoConfiança: alta
“Então vieram e ele todos os seus irmãos, e todas as suas irmãs, e todos os que o conheciam antes; e comeram com ele pão em sua casa, e condoeram-se dele, e o consolaram acerca de toda a calamidade que o SENHOR tinha trazido sobre ele; e cada um deles lhe deu uma peça de dinheiro, e uma argola de ouro.”
Fontes:Smyth & Helwys Publishing
Referência:Jó 42:12Texto bíblicoConfiança: alta
“E assim o SENHOR abençoou o último estado de Jó mais que o seu primeiro; porque teve catorze mil ovelhas, seis mil camelos, mil juntas de bois, e mil asnas.”
Fontes:Smyth & Helwys Publishing

Uma proposição aqui é o que uma personagem diz, não o que o livro ensina. O campo de estatuto regista apoio apenas onde um versículo mostra o narrador ou Deus a afirmá-la ou a negá-la.

Porque sofre Jó? Um comparador

Sete explicações que o livro põe em cima da mesa. De cada uma: quem a propõe, quem a contesta, se Jó a aceita, se o narrador ou Deus a confirmam, e de que não pode dar conta.

Castigo
Jó sofre porque pecou, e a dimensão do sofrimento mede a dimensão do pecado.
Os três amigos sustentam-no, e Elifaz acaba por inventar crimes para o completar; Eliú reformula-o quanto à fala de Jó.
Proposta por:
Elifaz 4:7 4:8 15:5Bildade 8:4 18:5 18:21Zofar 11:5 11:6 20:5Eliú 34:35 34:36 34:37
Contestada por:
Jó 6:24 9:22 10:7Deus 2:3 42:7Narrador 1:1 1:22
Posição do próprio Jó:
rejeita-a 6:24 27:5 27:6 31:6
Narrador:
rejeitada explicitamente 1:1 1:22
Discurso divino:
rejeitada explicitamente 2:3 42:7
De que não pode dar conta: O livro bloqueia esta leitura de fora do diálogo: o narrador chama íntegro a Jó em 1:1, a voz divina diz em 2:3 que foi afligido sem causa e os amigos são repreendidos em 42:7. Também nunca diz que os amigos se enganaram em tudo: só que não falaram com retidão.
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 1:1Observação textualConfiança: alta
“Havia um homem na terra de Uz, cujo nome era Jó; e este homem era íntegro e correto, temente a Deus, e que se afastava do mal.”
Referência:Jó 1:22Observação textualConfiança: alta
“Em tudo isto Jó não pecou, nem atribuiu a Deus falta alguma.”
Referência:Jó 2:3Observação textualConfiança: alta
“E o SENHOR disse a Satanás: Tendes visto meu servo Jó? Pois ninguém há semelhante a ele na terra, homem íntegro e correto, temente a Deus e que se afasta do mal; e que ainda mantém sua integridade, mesmo depois de teres me incitado contra ele, para o arruinar sem causa.”
Referência:Jó 42:7Observação textualConfiança: alta
“E sucedeu que, depois que o SENHOR acabou de falar essas palavras a Jó, o SENHOR disse a Elifaz temanita: Minha ira se acendeu contra ti e contra teus dois amigos; porque não falastes de mim o que era correto, como meu servo Jó.”
Prova
Jó sofre porque a sua integridade está a ser posta à prova depois de um desafio no conselho celeste.
O acusador propõe-no em ambas as cenas do conselho, e a moldura em prosa apresenta a aflição como consequência da permissão ali dada.
Proposta por:
O acusador 1:9 1:10 1:11
Contestada por:
Jó 3:20 3:23 7:17
Posição do próprio Jó:
nunca a aborda —
Narrador:
abordada em parte 1:12 2:6
Discurso divino:
não abordada —
De que não pode dar conta: O livro não usa a palavra «prova», a Jó nunca se fala do conselho e os discursos divinos não confirmam isto como a razão. É o que se mostra ao leitor, não o que o livro declara como resposta.
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 1:6Observação textualConfiança: alta
“E em certo dia, os filhos de Deus vieram para se apresentarem diante do SENHOR, e Satanás também veio entre eles.”
Fontes:Oxford University Press
Referência:Jó 2:6Observação textualConfiança: alta
“E o SENHOR disse a Satanás: Eis que ele está em tua mão; mas preserva sua vida.”
Fontes:Oxford University Press
Referência:Jó 42:6Observação textualConfiança: alta
“Por isso me abomino, e me arrependo no pó e na cinza.”
Fontes:Oxford University Press
Correção
Jó sofre porque Deus o está a disciplinar, e a disciplina há de sarar o que fere.
Elifaz oferece-a como a forma mais branda da tese dos amigos, e Zofar liga a restauração a afastar a iniquidade.
Proposta por:
Elifaz 5:17 5:18Zofar 11:13 11:14 11:15
Contestada por:
Jó 6:24 6:25 10:2
Posição do próprio Jó:
rejeita-a 6:24 10:7 13:23
Narrador:
não abordada —
Discurso divino:
não abordada —
De que não pode dar conta: Corrigir continua a exigir uma falta a corrigir, que é precisamente o que Jó pede que nomeiem e o que a moldura nega. Nada na narração nem nos discursos divinos o confirma.
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 5:17Observação textualConfiança: alta
“Eis que bem-aventurado é o homem a quem Deus corrige; portanto não rejeites o castigo do Todo-Poderoso.”
Referência:Jó 6:24Observação textualConfiança: alta
“Ensinai-me, e eu me calarei; e fazei-me entender em que errei.”
Instrução e formação
Jó sofre porque o sofrimento pode abrir o ouvido: forma e livra, não só penaliza.
Eliú argumenta-o em dois discursos: Deus fala em sonhos e na dor, e livra o aflito pela sua aflição.
Proposta por:
Eliú 33:14 33:15 33:16
Contestada por:
—
Posição do próprio Jó:
nunca a aborda —
Narrador:
não abordada —
Discurso divino:
não abordada —
De que não pode dar conta: Ninguém no livro responde a esta proposta, o que corta dos dois lados: nunca é refutada e nunca é confirmada. O próprio Eliú falta no epílogo, pelo que o texto não fornece avaliação alguma sobre ele.
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 37:24Observação textualConfiança: alta
“Por isso as pessoas o temem; ele não dá atenção aos que se acham sábios de coração.”
Fontes:United States Conference of Catholic Bishops
Referência:Jó 38:1Observação textualConfiança: alta
“Então o SENHOR respondeu a Jó desde um redemoinho, e disse:”
Fontes:United States Conference of Catholic Bishops
Referência:Jó 42:7Observação textualConfiança: alta
“E sucedeu que, depois que o SENHOR acabou de falar essas palavras a Jó, o SENHOR disse a Elifaz temanita: Minha ira se acendeu contra ti e contra teus dois amigos; porque não falastes de mim o que era correto, como meu servo Jó.”
Fontes:United States Conference of Catholic Bishops
Desafio cósmico
O sofrimento de Jó é o desenrolar de uma pergunta levantada no conselho celeste sobre se é possível uma fidelidade desinteressada.
O prólogo enquadra assim todo o livro, e o leitor dispõe de informação que nenhuma personagem do diálogo tem.
Proposta por:
O acusador 1:9 1:10 1:11
Contestada por:
Deus 2:3
Posição do próprio Jó:
nunca a aborda —
Narrador:
abordada em parte 1:6 2:1
Discurso divino:
abordada em parte 2:3
De que não pode dar conta: A moldura para em 2:7 e a figura que levantou o desafio nunca regressa. Os discursos divinos não voltam ao assunto e a Jó nunca se conta. Que o livro «responda» ao desafio é inferência do leitor, não declaração do texto.
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 1:6Observação textualConfiança: alta
“E em certo dia, os filhos de Deus vieram para se apresentarem diante do SENHOR, e Satanás também veio entre eles.”
Referência:Jó 2:7Observação textualConfiança: alta
“Então Satanás saiu de diante do SENHOR, e feriu a Jó de chagas malignas desde a planta de seus pés até a topo de sua cabeça.”
Referência:Jó 38:1Observação textualConfiança: alta
“Então o SENHOR respondeu a Jó desde um redemoinho, e disse:”
Mistério e limites do conhecer
Jó sofre por uma razão que não está ao seu alcance, e a resposta do livro é uma mudança de escala em vez de uma explicação.
Jó diz que Deus passa e ele não o perceciona; o poema da sabedoria diz que nenhuma busca a acha; o redemoinho responde com perguntas sobre o mundo.
Proposta por:
Jó 9:11 23:8 23:9Voz sem nome (cap. 28) 28:12 28:13 28:20Eliú 36:26 37:5Deus 38:2 38:4 40:2
Contestada por:
Elifaz 4:12 4:13 5:27Bildade 8:8 8:9 8:10Zofar 11:6
Posição do próprio Jó:
aceita-a 42:3 42:5
Narrador:
não abordada —
Discurso divino:
abordada em parte 38:2 40:2
De que não pode dar conta: Ler o livro como alegato do mistério arrisca fazê-lo dizer menos do que diz: também insiste na inocência de Jó, repreende os amigos e deixa de pé o seu protesto. Calar uma razão não equivale a negar que exista.
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 38:4Observação textualConfiança: alta
“Onde estavas tu quando eu fundava a terra? Declara- me ,se tens inteligência.”
Fontes:Smyth & Helwys Publishing
Referência:Jó 40:2Observação textualConfiança: alta
“Por acaso quem briga contra o Todo-Poderoso pode ensiná-lo? Quem quer repreender a Deus, responda a isto.”
Fontes:Smyth & Helwys Publishing
Referência:Jó 42:3Observação textualConfiança: alta
“Tu dizes : Quem é esse que obscurece o conselho sem conhecimento? Por isso eu falei do que não entendia; coisas que eram maravilhosas demais para mim, e eu não as conhecia.”
Fontes:Smyth & Helwys Publishing
Referência:Jó 40:8Síntese editorialConfiança: média
“Por acaso tu anularias o meu juízo? Tu me condenarias, para te justificares?”
Limites: Saying the book withholds an explanation is not the same as saying it denies that God is just; the text does neither explicitly, and readers legitimately differ.
Fontes:The Lord Will
Justiça retributiva como regra geral
O mundo é governado de modo que a justiça traz prosperidade e a maldade traz sofrimento; logo o caso de Jó tem de caber na regra.
É o axioma que rege os amigos, defendido apelando à observação, à tradição e ao caráter de Deus, e Eliú reformula-o em chave filosófica.
Proposta por:
Elifaz 4:7 4:8 5:8Bildade 8:3 8:20 18:5Zofar 11:13 20:4 20:5Eliú 34:10 34:11 34:12
Contestada por:
Jó 9:22 12:6 21:7Deus 42:7
Posição do próprio Jó:
rejeita-a 9:22 21:7 24:12
Narrador:
abordada em parte 42:10 42:12
Discurso divino:
rejeitada explicitamente 42:7
De que não pode dar conta: Jó responde-lhe no capítulo 21 com contraprovas que nenhum amigo aborda, e 42:7 condena o discurso deles. Mas o epílogo restaura-o, o que alguns leem como o princípio matizado e não rejeitado; o atlas regista essa tensão em vez de a resolver.
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 4:7Observação textualConfiança: alta
“Lembra-te agora, qual foi o inocente que pereceu? E onde os corretos foram destruídos?”
Referência:Jó 8:3Observação textualConfiança: alta
“Por acaso Deus perverteria o direito, ou o Todo-Poderoso perverteria a justiça?”
Referência:Jó 11:13Observação textualConfiança: alta
“Se tu preparares o teu coração, e estenderes a ele tuas mãos;”
Referência:Jó 20:5Observação textualConfiança: alta
“Que o júbilo dos perversos é breve, e a alegria do hipócrita dura apenas um momento?”

Comparar duas explicações

Escolha dois modelos para os ver lado a lado, campo a campo.

	Castigo	Prova
A explicação	Jó sofre porque pecou, e a dimensão do sofrimento mede a dimensão do pecado.	Jó sofre porque a sua integridade está a ser posta à prova depois de um desafio no conselho celeste.
Proposta por	Elifaz (4:7, 4:8, 15:5, 15:6, 22:5, 22:6) · Bildade (8:4, 18:5, 18:21) · Zofar (11:5, 11:6, 20:5, 20:29) · Eliú (34:35, 34:36, 34:37)	O acusador (1:9, 1:10, 1:11, 2:4, 2:5)
Contestada por	Jó (6:24, 9:22, 10:7, 23:10, 27:5, 31:5, 31:6) · Deus (2:3, 42:7) · Narrador (1:1, 1:22)	Jó (3:20, 3:23, 7:17, 7:18, 7:19)
Posição do próprio Jó	rejeita-a (6:24, 27:5, 27:6, 31:6)	nunca a aborda
Narrador	rejeitada explicitamente (1:1, 1:22)	abordada em parte (1:12, 2:6)
Discurso divino	rejeitada explicitamente (2:3, 42:7)	não abordada
De que não pode dar conta	O livro bloqueia esta leitura de fora do diálogo: o narrador chama íntegro a Jó em 1:1, a voz divina diz em 2:3 que foi afligido sem causa e os amigos são repreendidos em 42:7. Também nunca diz que os amigos se enganaram em tudo: só que não falaram com retidão.	O livro não usa a palavra «prova», a Jó nunca se fala do conselho e os discursos divinos não confirmam isto como a razão. É o que se mostra ao leitor, não o que o livro declara como resposta.

Um modelo aparecer no livro não é o livro apoiá-lo. A confirmação só é registada onde um versículo mostra o narrador ou um discurso divino a fazê-lo.

Perfis argumentativos dos falantes

O que cada voz sustenta, onde é mais forte, como muda, o que recebe em réplica e o que o livro diz realmente dela.

Escolha um falante

Jó

Aquele que sofre, e a voz que mais fala no livroFala nos capítulos: 1, 2, 3, 6, 7, 9, 10, 12, 13, 14, 16, 17, 19, 21, 23, 24, 26, 27, 29, 30, 31, 40, 42

Afirmações centrais

Não fez nada que explique o que lhe aconteceu.
A ordem moral que os amigos descrevem não coincide com o que se pode observar no mundo.
O que precisa não é de consolo mas de audiência: um árbitro, uma testemunha, um vindicador.
Não comprará alívio confessando um crime que não cometeu.

Ancoragens textuais mais fortes

6:24 — «ensinai-me, e eu me calarei»: torna verificável a tese dos amigos.
21:7-13 — os ímpios vivem, prosperam e morrem tranquilos: observação contra princípio.
27:5-6 — o juramento: não largará a sua integridade até morrer.
31:35 — a sua assinatura e a exigência de que o Todo-Poderoso responda.

Como a posição muda: Jó começa na moldura com aceitação («o Senhor deu, o Senhor tirou»), passa no capítulo 3 a amaldiçoar o dia do seu nascimento e endurece a defesa até a converter em acusação: de pedir que lhe mostrem a falta, a exigir um árbitro, a acusar Deus de agravo e assinar um desafio formal. Depois do redemoinho deixa de falar, com palavras cujo sentido se discute.

Réplicas recebidas: Os três amigos respondem-lhe, duas vezes cada um e Elifaz três, passando do diagnóstico brando à acusação explícita. Eliú condena-o por falar sem conhecimento. Os discursos divinos questionam um movimento concreto — a passagem da sua inocência para a injustiça de Deus — sem lhe imputar ato algum.

O que o livro diz deste falante: O livro avalia Jó quatro vezes, e as quatro favorecem-no: o narrador em 1:22, de novo o narrador em 2:10 e a voz divina em 42:7-8, que diz que falou de Deus o que é reto, coisa que os amigos não fizeram.1:22 2:10 42:7 42:8

Fica por resolver

A quais das palavras de Jó se refere 42:7: ao seu protesto, à sua interpelação direta a Deus ou à sua resposta final.
O que concede, se algo, em 42:6.
Se chega a saber algo do conselho dos capítulos 1–2. O texto nunca diz que saiba.

⚖ Verificar a evidência

Referência:Jó 3:1Observação textualConfiança: alta

“Depois disto Jó abriu sua boca, e amaldiçoou seu dia.”

Referência:Jó 31:40Observação textualConfiança: alta

“Em lugar de trigo que me produza cardos, e ervas daninhas no lugar da cevada. Aqui terminam as palavras de Jó.”

Referência:Jó 1:6Observação textualConfiança: alta

“E em certo dia, os filhos de Deus vieram para se apresentarem diante do SENHOR, e Satanás também veio entre eles.”

Fontes:Oxford University Press

Referência:Jó 2:6Observação textualConfiança: alta

“E o SENHOR disse a Satanás: Eis que ele está em tua mão; mas preserva sua vida.”

Fontes:Oxford University Press

Elifaz temanita

O primeiro e mais cortês dos três amigosFala nos capítulos: 4, 5, 15, 22

Afirmações centrais

O inocente não perece; quem lavra iniquidade colhe-a.
Nenhum mortal pode ser mais justo do que Deus, pelo que a queixa está fora de lugar desde o início.
A aflição é uma correção a receber, e buscar a Deus restaura o perdido.
No terceiro discurso: a maldade de Jó é grande e concreta.

Ancoragens textuais mais fortes

4:7-8 — a regra formulada como pergunta que ninguém poderia responder.
4:12-17 — uma visão noturna apresentada como fonte da sua autoridade.
5:17-18 — o sofrimento como disciplina, a forma mais branda do argumento.
22:5-9 — os crimes por fim nomeados.

Como a posição muda: Passa da simpatia à acusação ao longo de três discursos. O primeiro apela à observação e a uma visão; o segundo faz do próprio protesto de Jó a prova contra ele; o terceiro fornece crimes concretos sem nada que os sustente, porque o princípio exige que existam.

Réplicas recebidas: Jó responde a cada discurso: que a sua queixa tem causa, que os amigos deveriam nomear a falta, que estão a forjar mentiras a favor de Deus e, por fim, que nas suas respostas fica falsidade.

O que o livro diz deste falante: Deus dirige-se-lhe pelo nome em 42:7 e diz-lhe que ele e os dois amigos não falaram o que é reto, como Jó falou, e pede um sacrifício e a oração de Jó por eles.42:7 42:8

Fica por resolver

Se 42:7 condena o conteúdo da sua doutrina, o modo como a aplicou a Jó, ou ambos.
Como deve ouvir-se a visão noturna de 4:12-17: como revelação genuína ou como algo que o livro mina.

⚖ Verificar a evidência

Referência:Jó 4:12Observação textualConfiança: alta

“Uma palavra me foi dita em segredo, e meu ouvidos escutaram um sussurro dela.”

Referência:Jó 4:13Observação textualConfiança: alta

“Em imaginações de visões noturnas, quando o sono profundo cai sobre os homens,”

Referência:Jó 4:14Observação textualConfiança: alta

“Espanto e tremor vieram sobre mim, que espantou todos os meus ossos.”

Referência:Jó 4:15Observação textualConfiança: alta

“Então um vento passou por diante de mim, que fez arrepiar os pelos de minha carne.”

Bildade suíta

O tradicionalista dos trêsFala nos capítulos: 8, 18, 25

Afirmações centrais

Deus não perverte a justiça, pelo que o resultado há de ser justo.
A sabedoria acha-se no ensino herdado e não na experiência presente.
O fim do ímpio é fixo e descritível.
Nenhum ser humano pode ser justo diante de Deus.

Ancoragens textuais mais fortes

8:3 — o princípio defendido como pergunta sobre o caráter de Deus.
8:4 — a regra aplicada à morte dos filhos de Jó.
8:8-10 — a autoridade situada nas gerações anteriores.
18:5 e 18:21 — o longo retrato do fim do ímpio.

Como a posição muda: O seu argumento não se desenvolve: contrai-se. O primeiro discurso enuncia o princípio e aplica-o com brutalidade; o segundo amplia-o longamente; o terceiro são seis versículos sobre a impureza humana em geral e nada diz de Jó.

Réplicas recebidas: Jó responde que o problema é a ausência de arbitragem e não o veredicto, zomba do apelo à sabedoria herdada por ser saber comum e, no fim, pergunta que ajuda Bildade prestou realmente.

O que o livro diz deste falante: Fica incluído na repreensão divina de 42:7-8 e deve oferecer sacrifício e ser objeto da oração de Jó.42:7 42:8

Fica por resolver

Por que o seu terceiro discurso é tão breve e se o texto está desordenado nesse ponto.
Se 8:4 pretende escandalizar o leitor: o livro já disse que a morte dos filhos não foi um juízo.

⚖ Verificar a evidência

Referência:Jó 8:8Observação textualConfiança: alta

“Pois pergunta agora à geração passada, e considera o que seus pais descobriram.”

Referência:Jó 8:9Observação textualConfiança: alta

“Pois nós somos de ontem e nada sabemos, pois nossos dias sobre a terra são como a sombra.”

Referência:Jó 8:10Observação textualConfiança: alta

“Por acaso eles não te ensinarão, e te dirão, e falarão palavras de seu coração?”

Zofar naamatita

O mais áspero dos três e o primeiro a calar-seFala nos capítulos: 11, 20

Afirmações centrais

A culpa de Jó é maior do que o seu sofrimento; Deus exige menos do que ela merece.
A sabedoria de Deus excede toda a busca humana, o que encerra a questão em vez de a abrir.
Afasta a iniquidade e voltará a segurança.
A alegria do ímpio dura só um instante.

Ancoragens textuais mais fortes

11:5-6 — a sentença mais dura que qualquer amigo profere.
11:7-9 — o limite humano usado para encerrar a discussão.
11:13-19 — a oferta condicional de restauração.
20:5 e 20:29 — o princípio salvo encurtando o seu prazo.

Como a posição muda: Fala duas vezes e depois já não. Os dois discursos são o mesmo argumento em volume crescente; a sua ausência do terceiro ciclo é um dos dados estruturais que toda explicação do livro tem de abordar.

Réplicas recebidas: Jó responde que não é inferior a eles em entendimento, acusa os amigos de falarem iniquidade a favor de Deus e fecha o segundo ciclo chamando falsidade às suas respostas.

O que o livro diz deste falante: Fica incluído na repreensão divina de 42:7-8, embora não fale desde o capítulo 20.42:7 42:8

Fica por resolver

Se o seu terceiro discurso ausente é um silêncio deliberado ou sinal de desordem textual.
Se parte do material dos capítulos 26–27 lhe pertenceu originalmente.

⚖ Verificar a evidência

Referência:Jó 11:1Observação textualConfiança: alta

“Então Zofar, o naamita, respondeu, dizendo:”

Fontes:Word Books / Zondervan Academic

Referência:Jó 20:1Observação textualConfiança: alta

“E Zofar, o naamita, respondeu, dizendo:”

Fontes:Word Books / Zondervan Academic

Referência:Jó 25:1Observação textualConfiança: alta

“Então Bildade, o suíta, respondeu, dizendo:”

Fontes:Word Books / Zondervan Academic

Eliú filho de Baraquel buzita

O quarto interlocutor, sem anúncio e sem respostaFala nos capítulos: 32, 33, 34, 35, 36, 37

Afirmações centrais

O entendimento vem do sopro do Todo-Poderoso, não da idade.
Os três amigos não responderam a Jó.
Deus fala por sonhos e pela dor: o sofrimento pode instruir e não só castigar.
Deus não faz maldade e paga a cada um segundo a sua obra.

Ancoragens textuais mais fortes

32:8-9 — o seu título para sequer falar.
33:14-19 — o sofrimento como comunicação.
33:23-24 — uma figura mediadora, oferecida onde Jó pediu uma.
36:15 — «ele livra o aflito pela sua aflição».

Como a posição muda: Fala quatro vezes sem interrupção e sem resposta. A sua proposta difere realmente da dos amigos — instrução em vez de pena —, mas também reformula o princípio deles no capítulo 34 e condena Jó pelo modo de falar.

Réplicas recebidas: Nenhuma. Jó nunca lhe responde, os amigos nunca lhe respondem e os discursos divinos não o mencionam.

O que o livro diz deste falante: O livro não emite nenhum. Eliú falta na lista de amigos de 2:11 e falta na repreensão e no sacrifício de 42:7-9. Este atlas regista esse silêncio em vez de o preencher.

Fica por resolver

Se o bloco de Eliú fez parte do livro desde o início.
Se o silêncio em torno dele o marca como aprovado, como ignorado ou como quarta resposta falhada.
Se 38:1 deve ouvir-se como uma interrupção sua.

⚖ Verificar a evidência

Referência:Jó 2:11Observação textualConfiança: alta

“Quando três amigos de Jó, Elifaz temanita, Bildade suíta, e Zofar naamita, ouviram todo este mal que lhe tinha vindo sobre ele, vieram cada um de seu lugar; porque haviam combinado de juntamente virem para se condoerem dele, e o consolarem.”

Fontes:United States Conference of Catholic Bishops

Referência:Jó 32:2Observação textualConfiança: alta

“Porém se acendeu a ira de Eliú, filho de Baraquel, buzita, da família de Rão; contra Jó se acendeu sua ira, porque justificava mais a si mesmo que a Deus.”

Fontes:United States Conference of Catholic Bishops

Referência:Jó 42:7Observação textualConfiança: alta

“E sucedeu que, depois que o SENHOR acabou de falar essas palavras a Jó, o SENHOR disse a Elifaz temanita: Minha ira se acendeu contra ti e contra teus dois amigos; porque não falastes de mim o que era correto, como meu servo Jó.”

Fontes:United States Conference of Catholic Bishops

Referência:Jó 42:9Observação textualConfiança: alta

“Então Elifaz o temanita, Bildade o suíta, e Zofar o naamita foram, e fizeram como o SENHOR havia lhes dito; e o SENHOR atendeu a Jó.”

Fontes:United States Conference of Catholic Bishops

Deus (a voz divina)

Fala no conselho, do redemoinho e no veredictoFala nos capítulos: 1, 2, 38, 39, 40, 41, 42

Afirmações centrais

Jó é íntegro e reto, e não há outro como ele na terra.
Jó foi afligido sem causa.
Jó não está em posição de ter fundado a terra, encerrado o mar nem alimentado o corvo.
Os amigos não falaram o que é reto, como Jó falou.

Ancoragens textuais mais fortes

1:8 e 2:3 — a avaliação de Jó, duas vezes, de fora do diálogo.
38:4 — a pergunta que reajusta a escala do argumento.
40:8 — a única censura direta à inferência de Jó.
42:7 — o veredicto.

Como a posição muda: A voz divina fala em três registos: conversacional no conselho, interrogativo do redemoinho e declarativo no veredicto. Os discursos do redemoinho põem cerca de setenta perguntas e não respondem a nenhuma das de Jó.

Réplicas recebidas: Jó responde duas vezes: primeiro pondo a mão sobre a boca, depois com as disputadas palavras de 42:6.

O que o livro diz deste falante: O livro não emite veredicto algum sobre Deus; regista Deus a emiti-los sobre outros. O atlas assinala essa assimetria em vez de suprir uma avaliação que o texto não faz.

Fica por resolver

Se os discursos do redemoinho são resposta à pergunta de Jó ou recusa de a responder.
O que significa «o que é reto» em 42:7 e, portanto, quais palavras de Jó ficam aprovadas.
Por que a Jó nunca se fala do conselho.

⚖ Verificar a evidência

Referência:Jó 38:2Observação textualConfiança: alta

“Quem é esse que obscurece o conselho com palavras sem conhecimento?”

Fontes:Smyth & Helwys Publishing

Referência:Jó 38:4Observação textualConfiança: alta

“Onde estavas tu quando eu fundava a terra? Declara- me ,se tens inteligência.”

Fontes:Smyth & Helwys Publishing

Referência:Jó 40:2Observação textualConfiança: alta

“Por acaso quem briga contra o Todo-Poderoso pode ensiná-lo? Quem quer repreender a Deus, responda a isto.”

Fontes:Smyth & Helwys Publishing

Referência:Jó 40:8Observação textualConfiança: alta

“Por acaso tu anularias o meu juízo? Tu me condenarias, para te justificares?”

Fontes:Smyth & Helwys Publishing

O narrador

A voz em prosa da molduraFala nos capítulos: 1, 2, 32, 42

Afirmações centrais

Jó era íntegro e reto antes de lhe acontecer o que quer que fosse.
Em tudo isto Jó não pecou nem atribuiu a Deus despropósito algum.
A fortuna de Jó foi restaurada depois de ele orar pelos amigos.

Ancoragens textuais mais fortes

1:1 — a avaliação de caráter que torna o resto um problema.
1:22 — o primeiro veredicto.
32:1-5 — a apresentação de Eliú, única narração dentro da poesia.
42:10-17 — a restauração, narrada sem motivo.

Como a posição muda: O narrador fala nos capítulos 1–2, uma vez em 32:1-5 e de novo a partir de 42:9. A voz nunca explica nem comenta o diálogo.

Réplicas recebidas: Nenhuma. Nenhuma personagem do livro contradiz a narração.

O que o livro diz deste falante: O narrador é a voz do próprio livro: avalia outros em vez de ser avaliado.1:1 1:22 32:1 42:10

Fica por resolver

Se a moldura em prosa e a poesia vêm da mesma mão.
Por que a narração só regressa duas vezes depois do capítulo 2.

⚖ Verificar a evidência

Referência:Jó 1:1Observação textualConfiança: alta

“Havia um homem na terra de Uz, cujo nome era Jó; e este homem era íntegro e correto, temente a Deus, e que se afastava do mal.”

Fontes:W. W. Norton & Company

Referência:Jó 2:13Observação textualConfiança: alta

“Assim se sentaram com ele na terra durante sete dias e sete noites, e nenhum lhe falava palavra alguma, pois viam que a dor era muito grande.”

Fontes:W. W. Norton & Company

Referência:Jó 32:1Observação textualConfiança: alta

“Então aqueles três homens cessaram de responder a Jó, porque ele era justo em seus olhos.”

Fontes:W. W. Norton & Company

Referência:Jó 42:9Observação textualConfiança: alta

“Então Elifaz o temanita, Bildade o suíta, e Zofar o naamita foram, e fizeram como o SENHOR havia lhes dito; e o SENHOR atendeu a Jó.”

Fontes:W. W. Norton & Company

O acusador (ha-satan)

Quem desafia no conselho celeste dos capítulos 1–2Fala nos capítulos: 1, 2

Afirmações centrais

Jó não teme a Deus debalde: a piedade segue a proteção.
Tira a cerca e a bênção, e ele amaldiçoar-te-á na tua face.
Pele por pele: um homem dará tudo o que tem pela vida.

Ancoragens textuais mais fortes

1:6 — o hebraico traz artigo definido: um título, não um nome próprio.
1:9-11 — o desafio, que é sobre o motivo e não sobre a conduta.
2:4-6 — o desafio elevado ao próprio corpo de Jó.
2:7 — depois deste versículo a figura desaparece por completo do livro.

Como a posição muda: Duas aparições, uma escalada e nada mais. Está ausente da poesia, dos discursos divinos e do epílogo.

Réplicas recebidas: A voz divina responde-lhe duas vezes e em 2:3 diz que Jó foi afligido «sem causa»: o mais forte que há no livro contra a sua premissa.

O que o livro diz deste falante: O livro afirma em 2:3 que a aflição não teve causa em Jó. Não regista juízo algum sobre a figura em si nem diz o que dela foi feito.2:3

Fica por resolver

Como se relaciona esta figura com as conceções judaicas e cristãs posteriores de Satanás: questão de receção, não deste texto.
Por que o livro o deixa cair sem comentário depois de 2:7.

⚖ Verificar a evidência

Referência:Jó 1:6Observação textualConfiança: alta

“E em certo dia, os filhos de Deus vieram para se apresentarem diante do SENHOR, e Satanás também veio entre eles.”

Fontes:Sefaria The Jewish Encyclopedia (1901–1906)

Referência:Jó 1:7Observação textualConfiança: alta

“Então o SENHOR disse a Satanás: De onde vens? E Satanás respondeu ao SENHOR, dizendo: De rodear a terra, e de passear por ela.”

Fontes:Sefaria The Jewish Encyclopedia (1901–1906)

Referência:Jó 2:1Observação textualConfiança: alta

“E veio outro dia em que os filhos de Deus vieram para se apresentarem diante do SENHOR, e e Satanás também veio entre eles para se apresentar diante do SENHOR.”

Fontes:Sefaria The Jewish Encyclopedia (1901–1906)

Referência:Jó 2:7Observação textualConfiança: alta

“Então Satanás saiu de diante do SENHOR, e feriu a Jó de chagas malignas desde a planta de seus pés até a topo de sua cabeça.”

A mulher de Jó

Um versículo, no ponto mais baixo do prólogoFala nos capítulos: 2

Afirmações centrais

Manter a integridade tornou-se inútil.
O único caminho que resta é amaldiçoar a Deus e morrer.

Ancoragens textuais mais fortes

2:9 — a totalidade da sua intervenção.
2:10 — a resposta de Jó, que chama néscias às suas palavras sem lhe chamar má.
1:5 e 1:11 — o mesmo verbo abençoar/amaldiçoar usado na sua frase.

Como a posição muda: Não há nenhuma a traçar. Fala uma vez e não volta a ser mencionada, salvo por implicação na restauração.

Réplicas recebidas: Jó responde-lhe diretamente e o narrador regista que não pecou com os lábios: um comentário sobre Jó, não um veredicto sobre ela.

O que o livro diz deste falante: O livro não emite nenhum. Informa do que ela disse e segue em frente; quem lhe atribui um motivo está a fornecê-lo por sua conta.

Fica por resolver

Se a sua frase é tentação, lamento ou conselho sincero de outra pessoa que sofre.
Como deve ouvir-se na sua boca o verbo abençoar/amaldiçoar, dado que o mesmo verbo aparece no desafio do acusador.

⚖ Verificar a evidência

Referência:Jó 2:9Observação textualConfiança: alta

“Então sua mulher lhe disse: Ainda manténs a tua integridade? Amaldiçoa a Deus, e morre.”

Referência:Jó 2:10Observação textualConfiança: alta

“Porém ele lhe disse: Tu falas como uma tola. Receberíamos o bem de Deus, e o mal não receberíamos? Em tudo isto Jó não pecou com seus lábios.”

Referência:Jó 2:9Interpretação disputadaConfiança: em disputa

“Então sua mulher lhe disse: Ainda manténs a tua integridade? Amaldiçoa a Deus, e morre.”

Limites: The book gives her one verse and no inner life; any account of her motive is supplied by the reader, not by the text.

Leituras alternativas:

Her line is a temptation to abandon integrity.
Her line is the cry of a fellow sufferer urging Job to stop pretending.
Her line uses the same blessing/cursing euphemism as the prologue and its force depends on how that verb is read.

Fontes:Oxford University Press My Jewish Learning

A voz sem nome do capítulo 28

O poema da sabedoria, que o texto não atribui a ninguémFala nos capítulos: 28

Afirmações centrais

A sabedoria não se extrai, não se compra nem se localiza procurando.
Só Deus entende o seu caminho.
O temor do Senhor: isso é sabedoria.

Ancoragens textuais mais fortes

28:1 — o capítulo abre sem fórmula de discurso.
28:12 e 28:20 — a pergunta repetida como dobradiça do poema.
28:28 — o verso final.
29:1 — a fórmula que depois retoma o discurso de Jó.

Como a posição muda: Não há nenhuma. O poema mantém-se como unidade entre o desmoronamento do diálogo e a defesa final de Jó.

Réplicas recebidas: Nenhuma. Nenhum interlocutor do livro lhe responde.

O que o livro diz deste falante: O livro não emite nenhum e nem sequer nomeia o falante. Esse silêncio é o dado sobre o qual assenta o debate de atribuição.

Fica por resolver

Se o poema continua o discurso de Jó, pertence ao narrador ou foi acrescentado depois.
Se 28:28 faz parte do resto do poema.

⚖ Verificar a evidência

Referência:Jó 28:1Observação textualConfiança: alta

“Certamente há minas para a prata, e o ouro lugar onde o derretem.”

Fontes:United States Conference of Catholic Bishops

Referência:Jó 29:1Observação textualConfiança: alta

“E Jó continuou a falar seu discurso, dizendo:”

Fontes:United States Conference of Catholic Bishops

O campo de veredicto recolhe apenas o que o texto declara. Onde o livro cala, este atlas cala.

A matriz de justiça retributiva

Onde o princípio «a justiça traz prosperidade, a maldade traz sofrimento» é afirmado, complicado ou recusado, voz a voz e capítulo a capítulo, com versículos em cada célula ativa.

Filtrar por falante

Matriz de justiça retributiva: a posição de cada falante em cada capítulo em que fala, com versículos de apoio.
Falante × capítulo	1	2	4	5	6	7	8	9	10	11	12	13	14	15	16	17	18	19	20	21	22	23	24	25	27	29	30	31	33	34	35	36	40	42
O acusador	a	a
Narrador	c																																	c
Jó		q			?	c		R	?		?	?	c		?	?		R		R		?	R		c	c	?	?
Elifaz			A	q										A							A
Bildade							A										A							a
Zofar										A									A
Eliú																													q	A	q	q
Deus																																	c	R

Legenda:Aafirmadoapressupostoqmatizadoccomplicado?contestadoRrejeitado

O acusadorJó 1pressuposto
1:91:10
NarradorJó 1complicado
1:11:22
O acusadorJó 2pressuposto
2:42:5
JóJó 2matizado
2:10
ElifazJó 4afirmado
4:74:8
ElifazJó 5matizado
5:175:18
JóJó 6contestado
6:24
JóJó 7complicado
7:20
BildadeJó 8afirmado
8:38:20
JóJó 9rejeitado
9:22
JóJó 10contestado
10:7
ZofarJó 11afirmado
11:1311:20
JóJó 12contestado
12:6
JóJó 13contestado
13:713:9
JóJó 14complicado
14:1614:17
ElifazJó 15afirmado
15:2015:31
JóJó 16contestado
16:1116:17
JóJó 17contestado
17:817:9
BildadeJó 18afirmado
18:518:21
JóJó 19rejeitado
19:619:7
ZofarJó 20afirmado
20:520:29
JóJó 21rejeitado
21:721:13
ElifazJó 22afirmado
22:522:23
JóJó 23contestado
23:1023:11
JóJó 24rejeitado
24:124:12
BildadeJó 25pressuposto
25:4
JóJó 27complicado
27:1327:14
JóJó 29complicado
29:1229:14
JóJó 30contestado
30:26
JóJó 31contestado
31:231:3
EliúJó 33matizado
33:1933:26
EliúJó 34afirmado
34:11
EliúJó 35matizado
35:635:7
EliúJó 36matizado
36:1136:12
DeusJó 40complicado
40:8
DeusJó 42rejeitado
42:742:8
NarradorJó 42complicado
42:1042:12

Só os capítulos onde o falante realmente fala podem ter célula, e cada célula ativa apoia-se em versículos desse capítulo.

Matriz tema × capítulo

Dez temas ao longo de quarenta e dois capítulos. Cada célula ativa traz pelo menos uma referência de apoio.

Filtrar por tema

Matriz de temas por capítulo do livro de Jó; as células preenchidas ligam ao capítulo e listam os versículos de apoio.
Tema	1	2	3	4	5	6	7	8	9	10	11	12	13	14	15	16	17	18	19	20	21	22	23	24	25	26	27	28	29	30	31	32	33	34	35	36	37	38	39	40	41	42
Sofrimento inocente	2	1	1							2													2	2			2			2	2		2			2
Justiça					2	2		2	2				2			1			2	2	2	2	2	2			1		2		2	2		3	2					1		2
Sabedoria								2			2	2														1		3				3						2				2
Retribuição	2			2	2			2			2				2			2		2	2	2		2			2															2
Lamento		2	2			2	2							1		2	2		2										2	3
Morte		1	2				2			2				2			2	2			2
Mediação e vindicação									1				2			2			3												1		2
Criação									2	2		2														3		2								2	3	3	4	2	3
Limite humano				2			1		2		2			2	2								2		2			2					2		3		2	2	1	2	2	2
Soberania divina	1											2													1	1								2		2	1	2	2	2	2

Nenhum tema é associado a um capítulo sem pelo menos uma referência de apoio.

Sofrimento inocente
O problema fundador do livro: o narrador e Deus chamam íntegro a Jó antes de ele sofrer, pelo que a sua ruína não pode ser lida como sentença sobre a sua conduta.
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 1:1Observação textualConfiança: alta
“Havia um homem na terra de Uz, cujo nome era Jó; e este homem era íntegro e correto, temente a Deus, e que se afastava do mal.”
Fontes:Domínio público (português)
Referência:Jó 1:8Observação textualConfiança: alta
“E o SENHOR disse a Satanás: Tendes visto meu servo Jó? Pois ninguém há na terra semelhante a ele, homem íntegro e correto, temente a Deus, e que se afasta de mal.”
Fontes:Domínio público (português)
Referência:Jó 2:3Observação textualConfiança: alta
“E o SENHOR disse a Satanás: Tendes visto meu servo Jó? Pois ninguém há semelhante a ele na terra, homem íntegro e correto, temente a Deus e que se afasta do mal; e que ainda mantém sua integridade, mesmo depois de teres me incitado contra ele, para o arruinar sem causa.”
Fontes:Domínio público (português)
Justiça
Se Deus governa com justiça e se um ser humano pode pôr a questão. Jó persegue-a em linguagem forense; os amigos tomam a própria pergunta por impiedade.
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 9:2Observação textualConfiança: alta
“Na verdade sei que é assim; mas como pode o ser humano ser justo diante de Deus?”
Fontes:Domínio público (português)
Referência:Jó 13:3Observação textualConfiança: alta
“Mas eu falarei com o Todo-Poderoso, e quero me defender para com Deus.”
Fontes:Domínio público (português)
Referência:Jó 40:8Observação textualConfiança: alta
“Por acaso tu anularias o meu juízo? Tu me condenarias, para te justificares?”
Fontes:Domínio público (português)
Sabedoria
De onde vem o entendimento e se pode alcançar-se por busca, idade ou tradição. O livro responde vezes sem conta: não por aí.
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 8:8Observação textualConfiança: alta
“Pois pergunta agora à geração passada, e considera o que seus pais descobriram.”
Fontes:Domínio público (português)
Referência:Jó 28:12Observação textualConfiança: alta
“Porém onde se achará a sabedoria? E onde está o lugar da inteligência?”
Fontes:Domínio público (português)
Referência:Jó 32:9Observação textualConfiança: alta
“Não são somente os grandes que são sábios, nem somente os velhos entendem o juízo.”
Fontes:Domínio público (português)
Retribuição
O princípio de que a justiça traz prosperidade e a maldade traz sofrimento. É o axioma que rege os amigos e o objeto central da discussão.
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 4:7Observação textualConfiança: alta
“Lembra-te agora, qual foi o inocente que pereceu? E onde os corretos foram destruídos?”
Fontes:Domínio público (português)
Referência:Jó 8:3Observação textualConfiança: alta
“Por acaso Deus perverteria o direito, ou o Todo-Poderoso perverteria a justiça?”
Fontes:Domínio público (português)
Referência:Jó 20:5Observação textualConfiança: alta
“Que o júbilo dos perversos é breve, e a alegria do hipócrita dura apenas um momento?”
Fontes:Domínio público (português)
Lamento
Uma fala que protesta em vez de explicar. O livro dá ao lamento mais espaço do que a qualquer resposta, e o veredicto divino não o condena.
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 3:3Observação textualConfiança: alta
“Pereça o dia em que nasci, e a noite em que se disse: Um homem foi concebido.”
Fontes:Domínio público (português)
Referência:Jó 16:6Observação textualConfiança: alta
“Ainda que eu fale, minha dor não cessa; e se eu me calar, em que me alivio?”
Fontes:Domínio público (português)
Referência:Jó 30:20Observação textualConfiança: alta
“Clamo a ti, porém tu não me respondes; eu fico de pé, porém tu ficas apenas olhando para mim.”
Fontes:Domínio público (português)
Morte
O Seol como fim da discussão: o lugar onde o pequeno e o grande são iguais, e a razão por que Jó quer que a sua causa se ouça agora.
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 3:17Observação textualConfiança: alta
“Ali os maus deixam de perturbar, e ali repousam os cansados de forças.”
Fontes:Domínio público (português)
Referência:Jó 14:10Observação textualConfiança: alta
“Porém o homem morre, e se abate; depois de expirar, onde ele está?”
Fontes:Domínio público (português)
Referência:Jó 21:26Observação textualConfiança: alta
“Juntamente jazem no pó, e os vermes os cobrem.”
Fontes:Domínio público (português)
Mediação e vindicação
A procura de um árbitro, de uma testemunha ou de um redentor que leve a sua causa. A linha corre de 9:33 a 16:19 e daí a 19:25.
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 9:33Observação textualConfiança: alta
“Não há entre nós árbitro que ponha sua mão sobre nós ambos,”
Fontes:Domínio público (português)Westminster John Knox Press
Referência:Jó 16:19Observação textualConfiança: alta
“Eis que mesmo agora minha testemunha está nos céus, e meu defensor nas alturas.”
Fontes:Domínio público (português)Westminster John Knox Press
Referência:Jó 19:25Observação textualConfiança: alta
“Pois eu sei que meu Redentor vive, e ao fim se levantará sobre a terra;”
Fontes:Domínio público (português)Westminster John Knox Press
Criação
O mundo feito como prova: invocam-no Jó, Eliú e por fim Deus, que responde a uma pergunta sobre a justiça com um percurso pelo que é selvagem.
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 12:7Observação textualConfiança: alta
“Verdadeiramente pergunta agora aos animais, que eles te ensinarão; e às aves dos céus, que elas te explicarão;”
Fontes:Domínio público (português)
Referência:Jó 38:4Observação textualConfiança: alta
“Onde estavas tu quando eu fundava a terra? Declara- me ,se tens inteligência.”
Fontes:Domínio público (português)
Referência:Jó 39:1Observação textualConfiança: alta
“Sabes tu o tempo em que as cabras montesas dão filhotes? Ou observaste tu as cervas quando em trabalho de parto?”
Fontes:Domínio público (português)
Limite humano
O que um ser humano não pode conhecer, alcançar nem disputar. Os amigos usam-no para fechar a discussão; os discursos divinos, para a reabrir.
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 11:7Observação textualConfiança: alta
“Podes tu compreender os mistérios de Deus? Chegarás tu à perfeição do Todo-Poderoso?”
Fontes:Domínio público (português)
Referência:Jó 25:4Observação textualConfiança: alta
“Como, pois, o ser humano seria justo para com Deus? E como seria puro aquele que nasce de mulher?”
Fontes:Domínio público (português)
Referência:Jó 28:13Observação textualConfiança: alta
“O ser humano não conhece o valor dela, nem ela é achada na terra dos viventes.”
Fontes:Domínio público (português)
Soberania divina
A liberdade de Deus sobre o mundo e sobre a causa. Todos os interlocutores a afirmam por sua vez, e cada um entende com ela coisa diferente.
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 1:21Observação textualConfiança: alta
“E disse: Nu saí do ventre de minha mãe, e nu para lá voltarei. O SENHOR deu, e o SENHOR tomou; bendito seja o nome do SENHOR.”
Fontes:Domínio público (português)
Referência:Jó 12:16Observação textualConfiança: alta
“Com ele está a força e a sabedoria; Seu é o que erra, e o que faz errar.”
Fontes:Domínio público (português)
Referência:Jó 34:13Observação textualConfiança: alta
“Quem o pôs para administrar a terra? E quem dispôs a todo o mundo?”
Fontes:Domínio público (português)

Explorador hebraico e textual

As palavras hebraicas e as dificuldades de tradução que decidem como se leem os passos, e os testemunhos antigos do texto.

הַשָּׂטָןha-satan — «o acusador»tradução disputada1:6 · 1:7 · 1:8 · 1:9
Transliteração: ha-satan
Sentido: Um substantivo com artigo definido: «o adversário» ou «o acusador», que funciona como função e não como nome próprio.
Campo semântico:adversárioopositoracusador em contexto judicialaquele que obstrui
Problema de tradução: As versões costumam verter «Satanás», que se lê como nome próprio. O hebraico de Jó 1–2 traz artigo em todos os casos, coisa que um nome próprio hebraico normalmente não admite.
Limites interpretativos: Assinalar o artigo é um facto sobre o hebraico. Não decide por si só quem ou o que é esta figura, e não estabelece nem exclui qualquer ligação às ideias judaicas e cristãs posteriores sobre Satanás: isso é questão de receção, que a linha do tempo trata à parte.
Passagens:1:6 1:7 1:8 1:9 1:12 2:1 2:2 2:3 2:4 2:6 2:7
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 1:6Observação textualConfiança: alta
“E em certo dia, os filhos de Deus vieram para se apresentarem diante do SENHOR, e Satanás também veio entre eles.”
Fontes:Sefaria The Jewish Encyclopedia (1901–1906)
Referência:Jó 2:1Observação textualConfiança: alta
“E veio outro dia em que os filhos de Deus vieram para se apresentarem diante do SENHOR, e e Satanás também veio entre eles para se apresentar diante do SENHOR.”
Fontes:Sefaria The Jewish Encyclopedia (1901–1906)
Referência:Jó 1:6Opinião maioritária dos estudiososConfiança: média
“E em certo dia, os filhos de Deus vieram para se apresentarem diante do SENHOR, e Satanás também veio entre eles.”
Limites: That the prologue figure is described by a title rather than a personal name is a feature of the Hebrew; how this figure relates to later Jewish and Christian conceptions of Satan is a question of reception, and this atlas does not equate them.
Fontes:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)Encyclopaedia Britannica Zondervan
Referência:Jó 2:7Opinião maioritária dos estudiososConfiança: média
“Então Satanás saiu de diante do SENHOR, e feriu a Jó de chagas malignas desde a planta de seus pés até a topo de sua cabeça.”
Fontes:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)Encyclopaedia Britannica Zondervan
תָּםtam — «íntegro»1:1 · 1:8 · 2:3 · 2:9
Transliteração: tam
Sentido: Inteiro, completo, de uma peça: usa-se de Jó na avaliação do narrador e duas vezes na voz divina.
Campo semântico:inteirocompletode integridadesem duplicidade
Problema de tradução: Versões antigas vertem «perfeito», o que sugere impecabilidade. A palavra aponta para integridade e inteireza de caráter e não para ausência de falta moral.
Limites interpretativos: O termo apoia a afirmação de que o sofrimento de Jó não é proporcionado a falta alguma. Não equivale a sustentar que Jó nunca pecasse, e o livro não faz essa afirmação por ele.
Passagens:1:1 1:8 2:3 2:9 8:20 9:20 9:21 9:22 27:5
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 1:1Opinião maioritária dos estudiososConfiança: média
“Havia um homem na terra de Uz, cujo nome era Jó; e este homem era íntegro e correto, temente a Deus, e que se afastava do mal.”
Limites: Older English versions render the word 'perfect', which invites a claim of sinlessness the Hebrew adjective does not by itself make; the atlas reports the range rather than fixing one English equivalent.
Fontes:Westminster John Knox Press Wm. B. Eerdmans Publishing
Referência:Jó 1:8Opinião maioritária dos estudiososConfiança: média
“E o SENHOR disse a Satanás: Tendes visto meu servo Jó? Pois ninguém há na terra semelhante a ele, homem íntegro e correto, temente a Deus, e que se afasta de mal.”
Fontes:Westminster John Knox Press Wm. B. Eerdmans Publishing
Referência:Jó 27:5Opinião maioritária dos estudiososConfiança: média
“Nunca aconteça que eu diga que vós estais certos; até eu morrer nunca tirarei de mim minha integridade.”
Fontes:Westminster John Knox Press Wm. B. Eerdmans Publishing
גֹּאֵלgo'el — «vindicador, redentor»tradução disputada19:25
Transliteração: go'el
Sentido: O parente que tem o dever e o direito de agir por um familiar: resgatar bens, redimir da escravidão, levar uma causa.
Campo semântico:parente redentoraquele que resgatavingador de sanguedefensor jurídico
Problema de tradução: As versões vertem «redentor», «vindicador» ou «defensor». A escolha do termo já inclina o passo para uma leitura de quem Jó tem em vista.
Limites interpretativos: O pano de fundo jurídico e familiar da palavra está bem estabelecido noutros lugares da Bíblia hebraica. A quem Jó alude em 19:25 — um campeão humano, um advogado celeste ou o próprio Deus — é justamente o que o módulo de passos disputados deixa em aberto.
Passagens:19:25
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 19:25Opinião maioritária dos estudiososConfiança: média
“Pois eu sei que meu Redentor vive, e ao fim se levantará sobre a terra;”
Limites: The word's legal and kinship background is well attested elsewhere in the Hebrew Bible; who Job means by it here is exactly what the contested-passage module leaves open.
Fontes:Westminster John Knox Press Wm. B. Eerdmans Publishing
בָּרַךְbarak — «abençoar», lido como o seu contráriotradução disputada1:5 · 1:11 · 2:5 · 2:9
Transliteração: barak
Sentido: O verbo corrente «abençoar», que quatro passos do prólogo de Jó empregam claramente onde se quer dizer amaldiçoar.
Campo semântico:abençoarajoelharsaudarusado como eufemismo de amaldiçoar
Problema de tradução: Em 1:5, 1:11, 2:5 e 2:9 as versões imprimem «amaldiçoar» onde o hebraico diz «abençoar». É um juízo contextual, não uma palavra diferente.
Limites interpretativos: A leitura é bem fundada — o sentido das frases exige-a —, mas convém saber que a substituição foi feita, porque afeta o modo como soa a única frase da mulher de Jó.
Passagens:1:5 1:11 2:5 2:9
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 1:5Opinião maioritária dos estudiososConfiança: média
“E acontecia que, acabando-se o revezamento dos dias de banquetes, Jó enviava e os santificava, e se levantava de madrugada para apresentar ofertas de queima conforme o número de todos eles. Pois Jó dizia: Talvez meus filhos tenham pecado, e tenham amaldiçoado a Deus em seus corações. Assim Jó fazia todos aqueles dias.”
Limites: English versions translate the verb as 'curse' in these four places on contextual grounds; the Hebrew word is the ordinary verb 'to bless', so the reading is an inference from context, not a separate lexical item.
Fontes:Wm. B. Eerdmans Publishing The Jewish Encyclopedia (1901–1906)
Referência:Jó 1:11Opinião maioritária dos estudiososConfiança: média
“Mas estende agora tua mão, e toca em tudo quanto ele tem; e verás se ele não te amaldiçoa em tua face.”
Fontes:Wm. B. Eerdmans Publishing The Jewish Encyclopedia (1901–1906)
Referência:Jó 2:5Opinião maioritária dos estudiososConfiança: média
“Mas estende agora tua mão, e toca em seus ossos e sua carne, e verás se ele não te amaldiçoa em tua face.”
Fontes:Wm. B. Eerdmans Publishing The Jewish Encyclopedia (1901–1906)
Referência:Jó 2:9Opinião maioritária dos estudiososConfiança: média
“Então sua mulher lhe disse: Ainda manténs a tua integridade? Amaldiçoa a Deus, e morre.”
Fontes:Wm. B. Eerdmans Publishing The Jewish Encyclopedia (1901–1906)
בְּהֵמוֹתBeemotetradução disputada40:15 · 40:16 · 40:19 · 40:23
Transliteração: behemot
Sentido: Um substantivo hebraico de forma plural que significa «besta», usado aqui como nome de uma só criatura e normalmente não traduzido.
Campo semântico:bestagadoforma plural com valor intensivo ou de tamanhonome próprio da criatura em Jó 40
Problema de tradução: As versões transliteram em vez de traduzir, o que é já um reconhecimento de que não há identificação segura disponível.
Limites interpretativos: O texto descreve o que a criatura come, onde se deita e como se mantém perante um rio em cheia. Não diz o que é, e este atlas não atribui identificação alguma.
Passagens:40:15 40:16 40:19 40:23 40:24
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 40:15Observação textualConfiança: alta
“Observa o beemote, ao qual eu fiz contigo; ele come erva come como o boi.”
Fontes:Word Books / Zondervan Academic
לִוְיָתָןLeviatãtradução disputada3:8 · 41:1 · 41:12 · 41:33
Transliteração: livyatan
Sentido: Nome de uma grande criatura marinha que aparece em Jó 41 e também em Jó 3:8 e noutros lugares da Bíblia hebraica.
Campo semântico:criatura marinhao enrolado ou retorcidofigura de um poder indomável
Problema de tradução: Como com Beemote, as versões transliteram. Traduzi-lo por um animal conhecido faz uma identificação que o texto não faz.
Limites interpretativos: Que o mesmo nome apareça em 3:8, onde Jó invoca os que estão prontos a despertá-lo, é um dado que qualquer leitura deve pesar. Por si só não decide entre um animal, uma criatura do caos primordial e uma figura poética.
Passagens:3:8 41:1 41:12 41:33 41:34
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 3:8Observação textualConfiança: alta
“Amaldiçoem-na os que amaldiçoam o dia, os que se preparam para levantar seu pranto.”
Fontes:Encyclopaedia Britannica
Referência:Jó 41:1Observação textualConfiança: alta
“Poderás tu pescar ao leviatã com anzol, ou abaixar sua língua com uma corda?”
Fontes:Encyclopaedia Britannica
אֶמְאַס וְנִחַמְתִּי עַל־עָפָר וָאֵפֶרJó 42:6 — a cruxtradução disputada42:6
Transliteração: em'as we-nichamti 'al-'afar wa-'efer
Sentido: Dois verbos e uma frase preposicional: «rejeito / abomino» e «fico consolado / arrependo-me», seguidos de «acerca do pó e da cinza».
Campo semântico:rejeitarabominarretratar-seficar consoladomudar de ideiasarrepender-se
Problema de tradução: O primeiro verbo não traz complemento expresso, pelo que os tradutores o suprem, quase sempre com «me». O segundo verbo e a preposição podem ler-se como arrepender-se no pó e na cinza ou como ficar consolado acerca do pó e da cinza.
Limites interpretativos: As versões divergem sobre o que Jó conclui e, portanto, sobre como termina o livro inteiro. Este atlas enumera as opções padrão e não apresenta nenhuma como o sentido estabelecido.
Passagens:42:6
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 42:6Observação textualConfiança: alta
“Por isso me abomino, e me arrependo no pó e na cinza.”
Fontes:Yale University Press
Referência:Jó 42:6Opinião maioritária dos estudiososConfiança: média
“Por isso me abomino, e me arrependo no pó e na cinza.”
Limites: The Hebrew verb governs no stated object and the preposition can be read in more than one way; the atlas lists the standard renderings and does not choose between them.
Leituras alternativas:
Job retracts and repents in dust and ashes.
Job rejects and is comforted about dust and ashes — that is, about the human condition.
Job recants his lawsuit while withdrawing from mourning.
Job is consoled concerning mortality rather than confessing sin.
Fontes:Yale University Press Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic
Referência:Jó 2:8Opinião maioritária dos estudiososConfiança: média
“E Jó tomou um caco para se raspar com ele, e ficou sentado no meio da cinza.”
Fontes:Yale University Press Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic
Referência:Jó 30:19Opinião maioritária dos estudiososConfiança: média
“Lançou-me na lama, e fiquei semelhante ao pó e à cinza.”
Fontes:Yale University Press Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic

Só se incluem termos e dificuldades que podem ser documentados. Nada aqui reconstrói uma leitura hebraica que as traduções incluídas não sustentem.

Texto hebraico	Âmbito	Disponibilidade
A tradição massorética (hebraica) Texto hebraico A tradição textual hebraica que está por detrás de todas as traduções citadas neste atlas.	Jó 1:1–42:17 tal como é transmitido na tradição massorética, com as divisões de capítulo e versículo usadas pela maioria das Bíblias em inglês.	disponível neste repositório Disponível aqui através das cinco traduções de domínio público incluídas neste repositório, não como os manuscritos hebraicos em si, que este atlas não reproduz.
O Jó grego antigo (Septuaginta) Versão antiga A antiga tradução grega de Jó, sensivelmente mais breve do que o hebraico.	Todo o livro, numa forma bastante mais breve do que a hebraica, com a diferença concentrada nos discursos poéticos.	descrito, não citado Não disponível neste repositório. O atlas descreve a tradição e não cita nenhum texto grego; se o encurtamento é abreviação do tradutor ou reflete um original hebraico diferente é matéria discutida.
Jó hebraico entre os manuscritos do mar Morto Testemunho manuscrito Manuscritos hebraicos fragmentários de Jó recuperados nas grutas de Qumran.	Apenas fragmentos. Não sobrevive nenhuma cópia antiga completa de Jó, nem deste nem de qualquer outro achado.	descrito, não citado Não disponível neste repositório. O atlas regista que esses testemunhos existem e são fragmentários; aqui não se cita nem se reconstrói nenhuma leitura sua.
O Targum aramaico de Jó de Qumran Targum Uma tradução aramaica de Jó achada entre os manuscritos do mar Morto.	Conserva partes da secção final do livro. Mostra que Jó era traduzido para aramaico desde cedo.	descrito, não citado Não disponível neste repositório e o seu texto não é reproduzido. O seu valor aqui é o facto de uma tradução antiga, não uma leitura concreta.
A Vulgata latina Versão antiga A versão latina cuja tradução de 19:25–26 marcou como os leitores cristãos do Ocidente ouviram o passo.	Todo o livro; o atlas cita-a apenas em relação com a receção de 19:25–27.	descrito, não citado Não disponível neste repositório e não citada. A sua influência sobre a leitura posterior é registada como história da receção, não como prova do sentido do hebraico.
Onde se dividem os capítulos 40 e 41 Tradição de versificação A tradição hebraica e a tradição inglesa comum dividem Jó 40–41 em pontos diferentes.	Jó 40:15–41:34 na numeração inglesa corresponde a outra divisão capitular no hebraico, pelo que as referências deste troço não coincidem entre edições.	descrito, não citado Verificável dentro deste repositório: o texto inglês incluído tem 24 versículos no capítulo 40 e 34 no 41, ao passo que o texto francês Darby incluído segue a divisão hebraica com 32 e 26. O atlas usa a numeração inglesa em todo o lado, e o Painel de evidência mostra a referência nua em vez de um substituto noutra língua quando o texto próprio de uma língua não contém o versículo.

Só se citam as traduções de tradição massorética aqui incluídas. Os demais testemunhos são descritos como metadados de estrutura, âmbito e disponibilidade: nenhum texto antigo é reconstruído.

Passos disputados

Seis lugares onde leitores competentes divergem. Cada leitura é mostrada com a sua evidência, a sua fonte e o que não pode estabelecer.

O acusador no prólogo (1:6–12; 2:1–7)Jó 1:6-123 ×

A questão: Quem ou o que é a figura que questiona os motivos de Jó, e como se relaciona com as ideias posteriores sobre Satanás?

O que não se discute: Que o hebraico usa um substantivo com artigo definido e não um nome próprio; que a figura aparece só nas duas cenas do conselho; que se desvanece depois de 2:7 e nunca mais é mencionada no livro.

Leituras rivais

Uma função acusadora dentro do conselho celesteOpinião maioritária dos estudiososConfiança: média
A figura é um membro do conselho divino que desempenha uma função acusadora ou investigadora, designado pelo seu papel e não por um nome próprio.
Evidência a favor: O hebraico traz artigo definido em 1:6 e 2:1; apresenta-se entre os «filhos de Deus»; age só com permissão e dentro de limites fixados por Deus.
O que não pode estabelecer: Isto descreve a função da figura no prólogo. Não decide que espécie de ser é, nem diz nada sobre como foi entendida depois.
Opõe-se a: O Satanás da tradição posterior
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 1:6Opinião maioritária dos estudiososConfiança: média
“E em certo dia, os filhos de Deus vieram para se apresentarem diante do SENHOR, e Satanás também veio entre eles.”
Limites: Isto descreve a função da figura no prólogo. Não decide que espécie de ser é, nem diz nada sobre como foi entendida depois.
Fontes:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)Encyclopaedia Britannica Zondervan
Referência:Jó 1:7Opinião maioritária dos estudiososConfiança: média
“Então o SENHOR disse a Satanás: De onde vens? E Satanás respondeu ao SENHOR, dizendo: De rodear a terra, e de passear por ela.”
Fontes:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)Encyclopaedia Britannica Zondervan
Referência:Jó 2:1Opinião maioritária dos estudiososConfiança: média
“E veio outro dia em que os filhos de Deus vieram para se apresentarem diante do SENHOR, e e Satanás também veio entre eles para se apresentar diante do SENHOR.”
Fontes:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)Encyclopaedia Britannica Zondervan
Referência:Jó 2:2Opinião maioritária dos estudiososConfiança: média
“Então o SENHOR disse a Satanás: De onde vens? E Satanás respondeu ao SENHOR, e dizendo: De rodear a terra, e de passear por ela.”
Fontes:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)Encyclopaedia Britannica Zondervan
O Satanás da tradição posteriorInterpretação tradicionalConfiança: em disputa
A figura é identificada com o Satanás da crença judaica e cristã posterior e lida como adversário de Deus e não como funcionário da corte.
Evidência a favor: A figura questiona a avaliação de Deus, propõe e executa a aflição, e as versões há muito vertem a expressão como nome próprio.
O que não pode estabelecer: É uma leitura formada a jusante do livro. Jó 1–2 usa o termo com artigo e não dá poder independente à figura; tratar o prólogo como se já contivesse a conceção posterior importa-a em vez de a encontrar.
Opõe-se a: Uma função acusadora dentro do conselho celeste · Um recurso da narrativa-moldura
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 1:6Interpretação tradicionalConfiança: em disputa
“E em certo dia, os filhos de Deus vieram para se apresentarem diante do SENHOR, e Satanás também veio entre eles.”
Limites: É uma leitura formada a jusante do livro. Jó 1–2 usa o termo com artigo e não dá poder independente à figura; tratar o prólogo como se já contivesse a conceção posterior importa-a em vez de a encontrar.
Fontes:The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent The Jewish Encyclopedia (1901–1906)
Referência:Jó 1:11Interpretação tradicionalConfiança: em disputa
“Mas estende agora tua mão, e toca em tudo quanto ele tem; e verás se ele não te amaldiçoa em tua face.”
Fontes:The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent The Jewish Encyclopedia (1901–1906)
Referência:Jó 2:4Interpretação tradicionalConfiança: em disputa
“Então Satanás respondeu ao SENHOR, dizendo: Pele por pele, e tudo quanto o homem tem, dará por sua vida.”
Fontes:The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent The Jewish Encyclopedia (1901–1906)
Referência:Jó 2:7Interpretação tradicionalConfiança: em disputa
“Então Satanás saiu de diante do SENHOR, e feriu a Jó de chagas malignas desde a planta de seus pés até a topo de sua cabeça.”
Fontes:The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent The Jewish Encyclopedia (1901–1906)
Um recurso da narrativa-molduraInterpretação disputadaConfiança: média
A figura existe para pôr em marcha a pergunta do livro e desaparece uma vez posta, pelo que a sua identidade não é o que interessa ao texto.
Evidência a favor: Aparece só nas duas cenas do conselho, desaparece depois de 2:7, nunca é mencionada na poesia nem no epílogo, e os discursos divinos não se lhe referem.
O que não pode estabelecer: Explicar a função de uma personagem não equivale a explicar o que o autor pensava que ela era; a leitura dá conta do silêncio sem encerrar a questão.
Opõe-se a: O Satanás da tradição posterior
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 1:12Interpretação disputadaConfiança: média
“E o SENHOR disse a Satanás: Eis que tudo quanto ele tem está em tua mão; somente não estendas tua mão contra ele. E Satanás saiu de diante do SENHOR.”
Limites: Explicar a função de uma personagem não equivale a explicar o que o autor pensava que ela era; a leitura dá conta do silêncio sem encerrar a questão.
Fontes:Oxford University Press Zondervan
Referência:Jó 2:6Interpretação disputadaConfiança: média
“E o SENHOR disse a Satanás: Eis que ele está em tua mão; mas preserva sua vida.”
Fontes:Oxford University Press Zondervan
Referência:Jó 2:7Interpretação disputadaConfiança: média
“Então Satanás saiu de diante do SENHOR, e feriu a Jó de chagas malignas desde a planta de seus pés até a topo de sua cabeça.”
Fontes:Oxford University Press Zondervan

Este atlas evita deliberadamente equiparar a figura do prólogo a cada desenvolvimento posterior do conceito de Satanás. Expõe as leituras e marca cada uma como leitura.

⚖ Verificar a evidência

Referência:Jó 1:6Observação textualConfiança: alta

“E em certo dia, os filhos de Deus vieram para se apresentarem diante do SENHOR, e Satanás também veio entre eles.”

Fontes:Sefaria The Jewish Encyclopedia (1901–1906)

Referência:Jó 2:1Observação textualConfiança: alta

“E veio outro dia em que os filhos de Deus vieram para se apresentarem diante do SENHOR, e e Satanás também veio entre eles para se apresentar diante do SENHOR.”

Fontes:Sefaria The Jewish Encyclopedia (1901–1906)

Jó 19:25–27 — «eu sei que o meu redentor vive»Jó 19:25-275 ×

A questão: Quem é o vindicador que Jó afirma, e fala o versículo 26 de ver Deus antes ou depois da morte?

O que não se discute: Que Jó afirma um vindicador que vive; que espera ver por si próprio, com os seus olhos; que o hebraico do versículo 26 é especialmente difícil; que Jó já pediu um árbitro em 9:33 e uma testemunha em 16:19.

Leituras rivais

Um vindicador humano ou jurídico, nesta vidaInterpretação disputadaConfiança: média
Jó afirma que alguém tomará a sua causa e limpará o seu nome enquanto ele ainda vive, no sentido forense que a palavra tem noutros lugares.
Evidência a favor: O termo pertence ao uso familiar e jurídico; Jó pediu um árbitro em 9:33 e uma testemunha em 16:19; o que exige é sempre audiência, não vida futura.
O que não pode estabelecer: Tem de dar conta do versículo 26, que fala de depois de desfeita a sua pele: expressão difícil de encaixar numa vindicação puramente presente.
Opõe-se a: Ressurreição corporal · Vindicação depois da morte
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 19:25Interpretação disputadaConfiança: média
“Pois eu sei que meu Redentor vive, e ao fim se levantará sobre a terra;”
Limites: Tem de dar conta do versículo 26, que fala de depois de desfeita a sua pele: expressão difícil de encaixar numa vindicação puramente presente.
Fontes:Westminster John Knox Press Word Books / Zondervan Academic
Referência:Jó 9:33Interpretação disputadaConfiança: média
“Não há entre nós árbitro que ponha sua mão sobre nós ambos,”
Fontes:Westminster John Knox Press Word Books / Zondervan Academic
Referência:Jó 16:21Interpretação disputadaConfiança: média
“Ah, se fosse possível defender a causa com Deus em favor do homem, como o filho do homem em favor de seu amigo!”
Fontes:Westminster John Knox Press Word Books / Zondervan Academic
Um advogado celesteOpinião maioritária dos estudiososConfiança: média
O vindicador é uma figura celeste que levará a causa de Jó, em continuidade com a testemunha de 16:19 e não com um parente humano.
Evidência a favor: 16:19 situa uma testemunha no céu; 9:33 pede um árbitro que ponha a mão sobre ambas as partes; diz-se que o vindicador se levantará ao fim sobre o pó.
O que não pode estabelecer: O texto não identifica essa figura, e os leitores divergem sobre se é distinta de Deus ou é Deus. A leitura resolve a direção do apelo, não a identidade.
Opõe-se a: Um vindicador humano ou jurídico, nesta vida · Ressurreição corporal
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 19:25Opinião maioritária dos estudiososConfiança: média
“Pois eu sei que meu Redentor vive, e ao fim se levantará sobre a terra;”
Limites: O texto não identifica essa figura, e os leitores divergem sobre se é distinta de Deus ou é Deus. A leitura resolve a direção do apelo, não a identidade.
Fontes:Westminster John Knox Press Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic
Referência:Jó 16:19Opinião maioritária dos estudiososConfiança: média
“Eis que mesmo agora minha testemunha está nos céus, e meu defensor nas alturas.”
Fontes:Westminster John Knox Press Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic
Referência:Jó 16:20Opinião maioritária dos estudiososConfiança: média
“Meus amigos zombam de mim, mas meus olhos estão derramando para Deus.”
Fontes:Westminster John Knox Press Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic
Vindicação depois da morteInterpretação disputadaConfiança: em disputa
Jó espera ser absolvido depois de morrer, embora sem afirmar que forma teria então a sua existência.
Evidência a favor: O versículo 26 fala de depois de desfeita a sua pele; 14:14 já pôs a questão de se o homem que morre voltará a viver.
O que não pode estabelecer: 14:12 diz o contrário no mesmo livro: o homem deita-se e não se levanta. Ler 19:26 como doutrina firme sobre o além tem de o explicar, e este atlas não considera que qualquer dos dois versículos anule o outro.
Opõe-se a: Um vindicador humano ou jurídico, nesta vida · Ressurreição corporal
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 19:26Interpretação disputadaConfiança: em disputa
“E mesmo depois de consumida minha pele, então em minha carne verei a Deus;”
Limites: 14:12 diz o contrário no mesmo livro: o homem deita-se e não se levanta. Ler 19:26 como doutrina firme sobre o além tem de o explicar, e este atlas não considera que qualquer dos dois versículos anule o outro.
Fontes:Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic
Referência:Jó 19:27Interpretação disputadaConfiança: em disputa
“Ao qual eu verei para mim, e meus olhos o verão, e não outro. Isto é o que minhas entranhas anseiam dentro de mim.”
Fontes:Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic
Referência:Jó 14:14Interpretação disputadaConfiança: em disputa
“Se o homem morrer, voltará a viver? Todos os dias de meu combate esperarei, até que venha minha dispensa.”
Fontes:Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic
Ressurreição corporalInterpretação tradicionalConfiança: em disputa
Jó afirma que será ressuscitado corporalmente e verá Deus com a sua própria carne restaurada.
Evidência a favor: O versículo 26 menciona a sua pele e a sua carne a par do ver Deus; o 27 insiste em que o verão os seus próprios olhos e não os de outro; a leitura tem longa história na devoção cristã.
O que não pode estabelecer: É uma interpretação tradicional, não uma leitura demonstrável. O hebraico do versículo 26 é especialmente difícil, a preposição que rege «carne» pode ler-se «de» ou «sem» além de «em», e o livro nega noutro lugar que os mortos se levantem. O atlas regista a leitura e a sua história; não apresenta o versículo como prova textual da ressurreição corporal.
Opõe-se a: Um vindicador humano ou jurídico, nesta vida · Um advogado celeste · Vindicação depois da morte
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 19:26Interpretação tradicionalConfiança: em disputa
“E mesmo depois de consumida minha pele, então em minha carne verei a Deus;”
Limites: É uma interpretação tradicional, não uma leitura demonstrável. O hebraico do versículo 26 é especialmente difícil, a preposição que rege «carne» pode ler-se «de» ou «sem» além de «em», e o livro nega noutro lugar que os mortos se levantem. O atlas regista a leitura e a sua história; não apresenta o versículo como prova textual da ressurreição corporal.
Fontes:The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent Wm. B. Eerdmans Publishing Encyclopaedia Britannica
Referência:Jó 19:27Interpretação tradicionalConfiança: em disputa
“Ao qual eu verei para mim, e meus olhos o verão, e não outro. Isto é o que minhas entranhas anseiam dentro de mim.”
Fontes:The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent Wm. B. Eerdmans Publishing Encyclopaedia Britannica
Receção messiânica cristãInterpretação cristãConfiança: média
O vindicador é lido como Cristo e o passo como afirmação sobre ver o redentor ressuscitado.
Evidência a favor: A versão latina tornou natural esta leitura para os leitores ocidentais; o passo foi usado litúrgica e musicalmente nesse sentido durante séculos.
O que não pode estabelecer: É receção, e o atlas identifica-a como tal. Descreve como os leitores cristãos ouviram o passo, não o que o hebraico de Jó estabelece.
Opõe-se a: Um vindicador humano ou jurídico, nesta vida · Um advogado celeste
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 19:25Interpretação cristãConfiança: média
“Pois eu sei que meu Redentor vive, e ao fim se levantará sobre a terra;”
Limites: É receção, e o atlas identifica-a como tal. Descreve como os leitores cristãos ouviram o passo, não o que o hebraico de Jó estabelece.
Fontes:The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent Encyclopaedia Britannica BibleProject
Referência:Jó 19:26Interpretação cristãConfiança: média
“E mesmo depois de consumida minha pele, então em minha carne verei a Deus;”
Fontes:The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent Encyclopaedia Britannica BibleProject

É o passo de Jó mais citado como prova doutrinal. O atlas apresenta cinco leituras em paralelo e não marca nenhuma como estabelecida. A leitura da ressurreição corporal é registada como interpretação tradicional com história real por detrás, não como o que o versículo diz de modo demonstrável.

⚖ Verificar a evidência

Referência:Jó 19:25Texto bíblicoConfiança: alta

“Pois eu sei que meu Redentor vive, e ao fim se levantará sobre a terra;”

Referência:Jó 19:26Opinião maioritária dos estudiososConfiança: média

“E mesmo depois de consumida minha pele, então em minha carne verei a Deus;”

Limites: Commentators agree the wording of 19:26 is unusually difficult; the disagreement is over what follows from that, not over whether the difficulty exists.

Fontes:Word Books / Zondervan Academic Wm. B. Eerdmans Publishing Yale University Press

Quem pronuncia Jó 28?Jó 28:1-283 ×

A questão: O poema da sabedoria chega sem fórmula de falante. É de Jó, do narrador ou um acrescento posterior?

O que não se discute: Que 27:1 e 29:1 trazem fórmula de discurso e 28:1 não; que o assunto e o tom do poema diferem da fala que o rodeia.

Leituras rivais

Jó continua a falarInterpretação disputadaConfiança: em disputa
O capítulo 28 é o fim do discurso de Jó iniciado em 27:1, e o poema é a sua própria reflexão sobre onde se acha a sabedoria.
Evidência a favor: 27:1 introduz um discurso e 29:1 retoma outro, pelo que na página o poema fica dentro do turno de Jó.
O que não pode estabelecer: O tom e o assunto do poema diferem muito da fala circundante, e a conclusão de 28:28 encaixa mal com o que Jó argumenta noutros lugares.
Opõe-se a: A voz do narrador ou do próprio livro · Um acrescento posterior
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 27:1Interpretação disputadaConfiança: em disputa
“E Jó prosseguiu em falar seu discurso, e disse:”
Limites: O tom e o assunto do poema diferem muito da fala circundante, e a conclusão de 28:28 encaixa mal com o que Jó argumenta noutros lugares.
Fontes:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Referência:Jó 28:1Interpretação disputadaConfiança: em disputa
“Certamente há minas para a prata, e o ouro lugar onde o derretem.”
Fontes:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
A voz do narrador ou do próprio livroOpinião maioritária dos estudiososConfiança: média
O poema é um interlúdio editorial situado entre o desmoronamento do diálogo e a defesa final de Jó, pronunciado pelo livro e não por uma personagem.
Evidência a favor: A ausência de fórmula em 28:1; o desapego do poema face ao argumento; a sua posição exatamente onde o debate se esgotou.
O que não pode estabelecer: O livro não volta a adiantar-se em verso para comentar, pelo que esta leitura atribui ao narrador um registo que Jó não atesta em nenhum outro lugar.
Opõe-se a: Jó continua a falar
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 28:12Opinião maioritária dos estudiososConfiança: média
“Porém onde se achará a sabedoria? E onde está o lugar da inteligência?”
Limites: O livro não volta a adiantar-se em verso para comentar, pelo que esta leitura atribui ao narrador um registo que Jó não atesta em nenhum outro lugar.
Fontes:United States Conference of Catholic Bishops Oxford University Press Word Books / Zondervan Academic
Referência:Jó 28:20Opinião maioritária dos estudiososConfiança: média
“De onde, pois, vem a sabedoria? E onde está o lugar da inteligência?”
Fontes:United States Conference of Catholic Bishops Oxford University Press Word Books / Zondervan Academic
Referência:Jó 29:1Opinião maioritária dos estudiososConfiança: média
“E Jó continuou a falar seu discurso, dizendo:”
Fontes:United States Conference of Catholic Bishops Oxford University Press Word Books / Zondervan Academic
Um acrescento posteriorReconstrução académicaConfiança: em disputa
O poema foi inserido num livro já existente, e por isso não tem falante nem ligação ao argumento de um lado e do outro.
Evidência a favor: A fórmula ausente, a estrutura autónoma e a diferença de vocabulário e assunto face aos discursos vizinhos.
O que não pode estabelecer: Nenhum manuscrito de Jó carece do capítulo 28. A proposta assenta inteiramente no juízo literário, e este atlas regista-a como reconstrução e não como achado.
Opõe-se a: Jó continua a falar · A voz do narrador ou do próprio livro
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 28:1Reconstrução académicaConfiança: em disputa
“Certamente há minas para a prata, e o ouro lugar onde o derretem.”
Limites: Nenhum manuscrito de Jó carece do capítulo 28. A proposta assenta inteiramente no juízo literário, e este atlas regista-a como reconstrução e não como achado.
Fontes:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)Word Books / Zondervan Academic
Referência:Jó 28:28Reconstrução académicaConfiança: em disputa
“E disse ao homem: Eis que o temor ao Senhor é a sabedoria, e o desviar-se do mal é a inteligência.”
Fontes:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)Word Books / Zondervan Academic

A ausência de fórmula é um facto; toda atribuição é inferência a partir do estilo e da posição.

⚖ Verificar a evidência

Referência:Jó 27:1Observação textualConfiança: alta

“E Jó prosseguiu em falar seu discurso, e disse:”

Fontes:United States Conference of Catholic Bishops

Referência:Jó 28:1Observação textualConfiança: alta

“Certamente há minas para a prata, e o ouro lugar onde o derretem.”

Fontes:United States Conference of Catholic Bishops

Referência:Jó 29:1Observação textualConfiança: alta

“E Jó continuou a falar seu discurso, dizendo:”

Fontes:United States Conference of Catholic Bishops

Os discursos de Eliú (32–37)Jó 32:1-37:243 ×

A questão: Fizeram os capítulos 32–37 parte do livro desde o início, e o que deve o leitor entender sobre Eliú?

O que não se discute: Que Eliú falta na lista de amigos de 2:11; que falta na repreensão e no sacrifício de 42:7–9; que ninguém lhe responde; que nenhum manuscrito conservado de Jó carece desses capítulos.

Leituras rivais

Uma interpolação posteriorReconstrução académicaConfiança: em disputa
Os capítulos 32–37 foram acrescentados ao livro quando já estava substancialmente terminado.
Evidência a favor: Eliú falta na lista de amigos de 2:11 e na repreensão de 42:7–9; o bloco interrompe a passagem da exigência de Jó em 31:35 para a resposta de Deus em 38:1; o seu estilo e vocabulário são muitas vezes descritos como distintos.
O que não pode estabelecer: Nenhum manuscrito conservado de Jó omite esses capítulos. O argumento é literário de ponta a ponta, e o atlas apresenta-o como reconstrução e não como resultado estabelecido.
Opõe-se a: Original, e preparação do redemoinho · Uma quarta resposta falhada
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 32:1Reconstrução académicaConfiança: em disputa
“Então aqueles três homens cessaram de responder a Jó, porque ele era justo em seus olhos.”
Limites: Nenhum manuscrito conservado de Jó omite esses capítulos. O argumento é literário de ponta a ponta, e o atlas apresenta-o como reconstrução e não como resultado estabelecido.
Fontes:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)Word Books / Zondervan Academic United States Conference of Catholic Bishops
Referência:Jó 32:2Reconstrução académicaConfiança: em disputa
“Porém se acendeu a ira de Eliú, filho de Baraquel, buzita, da família de Rão; contra Jó se acendeu sua ira, porque justificava mais a si mesmo que a Deus.”
Fontes:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)Word Books / Zondervan Academic United States Conference of Catholic Bishops
Referência:Jó 37:24Reconstrução académicaConfiança: em disputa
“Por isso as pessoas o temem; ele não dá atenção aos que se acham sábios de coração.”
Fontes:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)Word Books / Zondervan Academic United States Conference of Catholic Bishops
Original, e preparação do redemoinhoInterpretação disputadaConfiança: média
Eliú pertence ao livro e prepara o leitor para os discursos divinos dirigindo a atenção à tempestade e à grandeza de Deus.
Evidência a favor: O quarto discurso de Eliú descreve uma tempestade que se forma e termina num Deus grande demais para ser conhecido, mesmo antes de Deus falar do redemoinho.
O que não pode estabelecer: Tem de explicar por que a moldura o ignora por completo — em 2:11, em 42:7 e em 42:9 — e por que ninguém no livro lhe responde.
Opõe-se a: Uma interpolação posterior · Uma quarta resposta falhada
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 36:26Interpretação disputadaConfiança: média
“Eis que Deus é grande, e nós não o compreendemos; não se pode descobrir o número de seus anos.”
Limites: Tem de explicar por que a moldura o ignora por completo — em 2:11, em 42:7 e em 42:9 — e por que ninguém no livro lhe responde.
Fontes:Baker Academic Wm. B. Eerdmans Publishing
Referência:Jó 37:5Interpretação disputadaConfiança: média
“Deus troveja maravilhosamente com sua voz; ele faz coisas tão grandes que nós não compreendemos.”
Fontes:Baker Academic Wm. B. Eerdmans Publishing
Referência:Jó 37:23Interpretação disputadaConfiança: média
“Não podemos alcançar ao Todo-Poderoso; ele é grande em poder; porém ele a ninguém oprime em juízo e grandeza de justiça.”
Fontes:Baker Academic Wm. B. Eerdmans Publishing
Referência:Jó 38:1Interpretação disputadaConfiança: média
“Então o SENHOR respondeu a Jó desde um redemoinho, e disse:”
Fontes:Baker Academic Wm. B. Eerdmans Publishing
Uma quarta resposta falhadaInterpretação disputadaConfiança: média
Eliú deve ouvir-se como mais uma tentativa que não resulta, e por isso o redemoinho o atravessa sem o reconhecer.
Evidência a favor: Anuncia que os outros falharam e depois reformula o princípio deles no capítulo 34; condena Jó pelo modo de falar; Deus fala em 38:1 sem se lhe referir.
O que não pode estabelecer: O silêncio do livro é realmente ambíguo: pode ler-se como desconsideração, como aprovação ou como indício de uma costura. Esta leitura escolhe uma dessas opções e declara-o.
Opõe-se a: Original, e preparação do redemoinho · Uma interpolação posterior
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 33:12Interpretação disputadaConfiança: média
“Eis que nisto não foste justo, eu te respondo; pois Deus é maior que o ser humano.”
Limites: O silêncio do livro é realmente ambíguo: pode ler-se como desconsideração, como aprovação ou como indício de uma costura. Esta leitura escolhe uma dessas opções e declara-o.
Fontes:Oxford University Press Smyth & Helwys Publishing
Referência:Jó 34:35Interpretação disputadaConfiança: média
“Jó não fala com conhecimento, e a suas palavras falta prudência.”
Fontes:Oxford University Press Smyth & Helwys Publishing
Referência:Jó 38:1Interpretação disputadaConfiança: média
“Então o SENHOR respondeu a Jó desde um redemoinho, e disse:”
Fontes:Oxford University Press Smyth & Helwys Publishing
Referência:Jó 42:7Interpretação disputadaConfiança: média
“E sucedeu que, depois que o SENHOR acabou de falar essas palavras a Jó, o SENHOR disse a Elifaz temanita: Minha ira se acendeu contra ti e contra teus dois amigos; porque não falastes de mim o que era correto, como meu servo Jó.”
Fontes:Oxford University Press Smyth & Helwys Publishing

O atlas não apresenta a hipótese da interpolação como estabelecida. É uma proposta construída sobre argumentos literários, e o registo manuscrito não a apoia nem a refuta.

⚖ Verificar a evidência

Referência:Jó 2:11Observação textualConfiança: alta

“Quando três amigos de Jó, Elifaz temanita, Bildade suíta, e Zofar naamita, ouviram todo este mal que lhe tinha vindo sobre ele, vieram cada um de seu lugar; porque haviam combinado de juntamente virem para se condoerem dele, e o consolarem.”

Fontes:United States Conference of Catholic Bishops

Referência:Jó 32:2Observação textualConfiança: alta

“Porém se acendeu a ira de Eliú, filho de Baraquel, buzita, da família de Rão; contra Jó se acendeu sua ira, porque justificava mais a si mesmo que a Deus.”

Fontes:United States Conference of Catholic Bishops

Referência:Jó 42:7Observação textualConfiança: alta

“E sucedeu que, depois que o SENHOR acabou de falar essas palavras a Jó, o SENHOR disse a Elifaz temanita: Minha ira se acendeu contra ti e contra teus dois amigos; porque não falastes de mim o que era correto, como meu servo Jó.”

Fontes:United States Conference of Catholic Bishops

Referência:Jó 42:9Observação textualConfiança: alta

“Então Elifaz o temanita, Bildade o suíta, e Zofar o naamita foram, e fizeram como o SENHOR havia lhes dito; e o SENHOR atendeu a Jó.”

Fontes:United States Conference of Catholic Bishops

Beemote e Leviatã (40:15–41:34)Jó 40:15-41:343 ×

A questão: O que são as duas criaturas que o segundo discurso divino descreve tão longamente?

O que não se discute: Que ambos os nomes são transliterados em vez de traduzidos nas versões padrão; que os dois retratos ocupam mais espaço do que qualquer outra criatura dos discursos; que Leviatã já é nomeado em 3:8.

Leituras rivais

Animais reaisInterpretação disputadaConfiança: média
Beemote e Leviatã são animais grandes e conhecidos, descritos em termos poéticos intensificados.
Evidência a favor: As descrições incluem comportamentos observáveis — pastar, deitar-se entre os juncos, manter-se firme perante um rio em cheia, escamas e mandíbulas —, e os discursos vizinhos catalogaram animais selvagens correntes.
O que não pode estabelecer: Vários pormenores resistem a qualquer animal concreto, e a leitura tem de os tratar como hipérbole enquanto trata o resto como observação.
Opõe-se a: Criaturas de poder primordial · Hipérbole poética
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 40:15Interpretação disputadaConfiança: média
“Observa o beemote, ao qual eu fiz contigo; ele come erva come como o boi.”
Limites: Vários pormenores resistem a qualquer animal concreto, e a leitura tem de os tratar como hipérbole enquanto trata o resto como observação.
Fontes:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Referência:Jó 40:21Interpretação disputadaConfiança: média
“Ele se deita debaixo das árvores sombrias; no esconderijo das canas e da lama.”
Fontes:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Referência:Jó 40:23Interpretação disputadaConfiança: média
“Ainda que o rio se torne violento, ele não se apressa; confia ainda que o Jordão transborde até sua boca.”
Fontes:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Referência:Jó 41:14Interpretação disputadaConfiança: média
“Quem poderia abrir as portas de seu rosto? Ao redor de seus dentes há espanto.”
Fontes:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Criaturas de poder primordialOpinião maioritária dos estudiososConfiança: média
Ambas são criaturas da ordem indómita, apresentadas como potências que só o seu criador domina.
Evidência a favor: Beemote é chamado princípio dos caminhos de Deus; Leviatã é colocado fora do alcance de todo o aparelho humano e diz-se que não tem igual sobre a terra; Leviatã já é invocado em 3:8, num contexto de desfazer o dia.
O que não pode estabelecer: Ler assim as criaturas apoia-se na comparação com literatura antiga alheia à Bíblia, e os leitores pesam essa comparação de modo muito diferente.
Opõe-se a: Animais reais
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 3:8Opinião maioritária dos estudiososConfiança: média
“Amaldiçoem-na os que amaldiçoam o dia, os que se preparam para levantar seu pranto.”
Limites: Ler assim as criaturas apoia-se na comparação com literatura antiga alheia à Bíblia, e os leitores pesam essa comparação de modo muito diferente.
Fontes:Encyclopaedia Britannica Word Books / Zondervan Academic W. W. Norton & Company
Referência:Jó 40:19Opinião maioritária dos estudiososConfiança: média
“Ele é a obra-prima dos caminhos de Deus; aquele que o fez o proveu de sua espada.”
Fontes:Encyclopaedia Britannica Word Books / Zondervan Academic W. W. Norton & Company
Referência:Jó 41:33Opinião maioritária dos estudiososConfiança: média
“Não há sobre a terra algo que se possa comparar a ele. Ele foi feito para não temer.”
Fontes:Encyclopaedia Britannica Word Books / Zondervan Academic W. W. Norton & Company
Referência:Jó 41:34Opinião maioritária dos estudiososConfiança: média
“Ele vê tudo que é alto; ele é rei sobre todos os filhos dos animais soberbos.”
Fontes:Encyclopaedia Britannica Word Books / Zondervan Academic W. W. Norton & Company
Hipérbole poéticaInterpretação disputadaConfiança: média
Os retratos são deliberadamente excessivos: o que importa é o efeito sobre Jó, não a zoologia.
Evidência a favor: As descrições sobem para lá do observável — fumo pelas narinas, chama pela boca — e ocupam muito mais espaço do que qualquer criatura do primeiro discurso.
O que não pode estabelecer: Chamar hiperbólica à linguagem explica o excesso, mas não por que são precisamente estas duas criaturas a fechar os discursos divinos.
Opõe-se a: Animais reais · Criaturas de poder primordial
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 40:15Interpretação disputadaConfiança: média
“Observa o beemote, ao qual eu fiz contigo; ele come erva come como o boi.”
Limites: Chamar hiperbólica à linguagem explica o excesso, mas não por que são precisamente estas duas criaturas a fechar os discursos divinos.
Fontes:W. W. Norton & Company Smyth & Helwys Publishing
Referência:Jó 41:1Interpretação disputadaConfiança: média
“Poderás tu pescar ao leviatã com anzol, ou abaixar sua língua com uma corda?”
Fontes:W. W. Norton & Company Smyth & Helwys Publishing
Referência:Jó 41:10Interpretação disputadaConfiança: média
“Ninguém há tão ousado que o desperte; quem pois, ousa se opor a mim?”
Fontes:W. W. Norton & Company Smyth & Helwys Publishing
Referência:Jó 41:11Interpretação disputadaConfiança: média
“Quem me deu primeiro, para que eu o recompense? Tudo o que há debaixo dos céus é meu.”
Fontes:W. W. Norton & Company Smyth & Helwys Publishing

O atlas não atribui identificação alguma. Cada leitura é mostrada com os versículos que a apoiam e com aquilo de que não pode dar conta.

⚖ Verificar a evidência

Referência:Jó 40:15Observação textualConfiança: alta

“Observa o beemote, ao qual eu fiz contigo; ele come erva come como o boi.”

Fontes:Word Books / Zondervan Academic

Referência:Jó 41:1Observação textualConfiança: alta

“Poderás tu pescar ao leviatã com anzol, ou abaixar sua língua com uma corda?”

Fontes:Word Books / Zondervan Academic

Jó 42:6 — o que diz Jó no fim?Jó 42:64 ×

A questão: Arrepende-se Jó, retira a sua causa ou aceita consolo sobre a condição humana?

O que não se discute: Que o primeiro verbo não rege complemento expresso em hebraico; que a expressão «pó e cinza» já apareceu no livro; que o versículo é a última palavra de Jó.

Leituras rivais

Jó arrepende-se no pó e na cinzaInterpretação tradicionalConfiança: média
Jó abomina-se e arrepende-se, admitindo que errou ao falar como falou.
Evidência a favor: É assim que vertem o versículo as versões antigas padrão; pó e cinza é a postura do luto e da penitência, e Jó está sentado entre a cinza desde 2:8.
O que não pode estabelecer: A leitura exige suprir um complemento para o primeiro verbo, e encaixa com dificuldade em 42:7, que diz que Jó falou de Deus o que é reto.
Opõe-se a: Jó fica consolado acerca do pó e da cinza · Jó retira a sua causa
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 42:6Interpretação tradicionalConfiança: média
“Por isso me abomino, e me arrependo no pó e na cinza.”
Limites: A leitura exige suprir um complemento para o primeiro verbo, e encaixa com dificuldade em 42:7, que diz que Jó falou de Deus o que é reto.
Fontes:The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent Wm. B. Eerdmans Publishing
Referência:Jó 2:8Interpretação tradicionalConfiança: média
“E Jó tomou um caco para se raspar com ele, e ficou sentado no meio da cinza.”
Fontes:The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent Wm. B. Eerdmans Publishing
Jó retira a sua causaOpinião maioritária dos estudiososConfiança: média
Jó retrata-se do desafio jurídico que assinou em 31:35, sem confessar falta moral.
Evidência a favor: Toda a discussão anterior foi posta como pleito; em 40:4–5 Jó desiste de continuar a responder; 42:7 afirma depois que falou com retidão, o que quadra melhor com uma desistência do que com uma confissão de pecado.
O que não pode estabelecer: Ainda tem de decidir o que significa o segundo verbo, e o hebraico não nomeia a causa como complemento mais do que nomeia o próprio Jó.
Opõe-se a: Jó arrepende-se no pó e na cinza
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 42:6Opinião maioritária dos estudiososConfiança: média
“Por isso me abomino, e me arrependo no pó e na cinza.”
Limites: Ainda tem de decidir o que significa o segundo verbo, e o hebraico não nomeia a causa como complemento mais do que nomeia o próprio Jó.
Fontes:Word Books / Zondervan Academic Westminster John Knox Press
Referência:Jó 31:35Opinião maioritária dos estudiososConfiança: média
“Quem me dera se alguém me ouvisse! Eis que minha vontade é que o Todo-Poderoso me responda, e meu adversário escrevesse um relato da acusação.”
Fontes:Word Books / Zondervan Academic Westminster John Knox Press
Referência:Jó 40:4Opinião maioritária dos estudiososConfiança: média
“Eis que eu sou insignificante; o que eu te responderia? Ponho minha mão sobre minha boca.”
Fontes:Word Books / Zondervan Academic Westminster John Knox Press
Referência:Jó 40:5Opinião maioritária dos estudiososConfiança: média
“Uma vez falei, porém não responderei; até duas vezes, porém não prosseguirei.”
Fontes:Word Books / Zondervan Academic Westminster John Knox Press
Jó fica consolado acerca do pó e da cinzaInterpretação disputadaConfiança: em disputa
Jó rejeita — algo — e fica consolado sobre a condição humana, onde pó e cinza designam a fragilidade mortal e não a contrição.
Evidência a favor: O verbo vertido «arrepender-se» significa comummente ficar consolado ou mudar de ideias; 30:19 já usou pó e cinza para a condição de Jó e não para a sua contrição.
O que não pode estabelecer: É uma versão minoritária nas Bíblias em língua moderna e depende de ler a preposição de modo diferente do das versões antigas. O atlas regista-a como uma opção disputada entre várias.
Opõe-se a: Jó arrepende-se no pó e na cinza · Jó retira a sua causa
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 42:6Interpretação disputadaConfiança: em disputa
“Por isso me abomino, e me arrependo no pó e na cinza.”
Limites: É uma versão minoritária nas Bíblias em língua moderna e depende de ler a preposição de modo diferente do das versões antigas. O atlas regista-a como uma opção disputada entre várias.
Fontes:Yale University Press Word Books / Zondervan Academic
Referência:Jó 30:19Interpretação disputadaConfiança: em disputa
“Lançou-me na lama, e fiquei semelhante ao pó e à cinza.”
Fontes:Yale University Press Word Books / Zondervan Academic
Uma leitura de aceitação e não de confissãoInterpretação judaicaConfiança: média
As últimas palavras de Jó registam uma mudança no que ele agora sabe, depois de «agora os meus olhos te veem», e não uma confissão de que os amigos tinham razão.
Evidência a favor: 42:5 precede imediatamente e fala de ver, não de pecar; o veredicto divino, dois versículos depois, absolve Jó e condena os amigos.
O que não pode estabelecer: É uma leitura identificada dentro da interpretação judaica, e os leitores judeus não concordam nela mais do que os cristãos concordam nas alternativas.
Opõe-se a: Jó arrepende-se no pó e na cinza
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 42:5Interpretação judaicaConfiança: média
“Com os ouvidos eu ouvira falar de ti; mas agora meus olhos te veem.”
Limites: É uma leitura identificada dentro da interpretação judaica, e os leitores judeus não concordam nela mais do que os cristãos concordam nas alternativas.
Fontes:My Jewish Learning Chabad.org Sefaria
Referência:Jó 42:6Interpretação judaicaConfiança: média
“Por isso me abomino, e me arrependo no pó e na cinza.”
Fontes:My Jewish Learning Chabad.org Sefaria

Como este versículo decide como se ouve o livro inteiro, o atlas apresenta as versões padrão em paralelo e não adota nenhuma.

⚖ Verificar a evidência

Referência:Jó 42:6Observação textualConfiança: alta

“Por isso me abomino, e me arrependo no pó e na cinza.”

Fontes:Yale University Press

Nenhuma leitura de um passo disputado recebe confiança alta, e nenhuma é apresentada como o sentido do texto.

Beemote e Leviatã

O que o texto diz das duas criaturas e as leituras construídas sobre isso, nenhuma apresentada como identificação.

Beemote (40:15–24)

Jó 40:15-24

O que o texto diz: O texto diz que Beemote foi feito junto com Jó, come erva como boi, tem a sua força nos lombos e o seu vigor no ventre, move a cauda como um cedro, tem ossos como bronze e membros como barras de ferro, é princípio dos caminhos de Deus, deita-se à sombra entre canas e não se inquieta quando um rio se precipita contra ele.

Leituras

Um hipopótamoInterpretação disputadaConfiança: média
Beemote é um hipopótamo, descrito com magnificação poética.
Evidência a favor: Come erva como boi, deita-se à sombra entre canas e juncos, e não se inquieta quando um rio se precipita contra ele.
O que não pode estabelecer: A cauda «como um cedro» não encaixa, e a leitura tem de tratar essa linha como hipérbole enquanto trata o resto como descrição. O próprio texto não nomeia espécie alguma.
Opõe-se a: Uma criatura da ordem primordial · Hipérbole poética
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 40:15Interpretação disputadaConfiança: média
“Observa o beemote, ao qual eu fiz contigo; ele come erva come como o boi.”
Limites: A cauda «como um cedro» não encaixa, e a leitura tem de tratar essa linha como hipérbole enquanto trata o resto como descrição. O próprio texto não nomeia espécie alguma.
Fontes:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Referência:Jó 40:21Interpretação disputadaConfiança: média
“Ele se deita debaixo das árvores sombrias; no esconderijo das canas e da lama.”
Fontes:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Referência:Jó 40:23Interpretação disputadaConfiança: média
“Ainda que o rio se torne violento, ele não se apressa; confia ainda que o Jordão transborde até sua boca.”
Fontes:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Uma criatura da ordem primordialOpinião maioritária dos estudiososConfiança: média
Beemote é uma criatura do mundo indómito, chamada primícia das obras de Deus e que nenhum outro domina.
Evidência a favor: É chamado princípio dos caminhos de Deus; os versos finais dizem que ninguém o apanha à vista nem lhe fura o nariz com laço; apresenta-se como contrapartida de Leviatã.
O que não pode estabelecer: Esta leitura apoia-se na comparação com literatura do antigo Próximo Oriente alheia à Bíblia, que os leitores pesam de modo diferente. É uma leitura do que a criatura significa, não uma identificação.
Opõe-se a: Um hipopótamo · Um grande animal extinto
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 40:19Opinião maioritária dos estudiososConfiança: média
“Ele é a obra-prima dos caminhos de Deus; aquele que o fez o proveu de sua espada.”
Limites: Esta leitura apoia-se na comparação com literatura do antigo Próximo Oriente alheia à Bíblia, que os leitores pesam de modo diferente. É uma leitura do que a criatura significa, não uma identificação.
Fontes:Word Books / Zondervan Academic W. W. Norton & Company Encyclopaedia Britannica
Referência:Jó 40:24Opinião maioritária dos estudiososConfiança: média
“Poderiam, por acaso, capturá-lo à vista de seus olhos, ou com laços furar suas narinas?”
Fontes:Word Books / Zondervan Academic W. W. Norton & Company Encyclopaedia Britannica
Hipérbole poéticaInterpretação disputadaConfiança: média
O retrato é deliberadamente desmesurado; a sua função é esmagar Jó, não descrever um animal.
Evidência a favor: Diz-se que os seus ossos são como barras de bronze e os seus membros como barras de ferro: o registo da descrição sobe para lá da observação.
O que não pode estabelecer: Reconhecer a hipérbole não nos diz o que, se algo, o poeta tinha em vista; a leitura explica o estilo e não o referente.
Opõe-se a: Um hipopótamo · Um grande animal extinto
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 40:16Interpretação disputadaConfiança: média
“Eis que sua força está em seus lombos, e seu poder na musculatura de seu ventre.”
Limites: Reconhecer a hipérbole não nos diz o que, se algo, o poeta tinha em vista; a leitura explica o estilo e não o referente.
Fontes:W. W. Norton & Company Smyth & Helwys Publishing
Referência:Jó 40:17Interpretação disputadaConfiança: média
“Ele torna sua cauda dura como o cedro, e os nervos de suas coxas são entretecidos.”
Fontes:W. W. Norton & Company Smyth & Helwys Publishing
Referência:Jó 40:18Interpretação disputadaConfiança: média
“Seus ossos são como tubos de bronze; seus membros, como barras de ferro.”
Fontes:W. W. Norton & Company Smyth & Helwys Publishing
Um grande animal extintoInterpretação tradicionalConfiança: em disputa
Beemote é identificado com um animal muito grande hoje extinto, apoiando-se na comparação da cauda.
Evidência a favor: O verso que compara a cauda a um cedro é o único pormenor que nenhum candidato vivo satisfaz, e a leitura toma-o por decisivo.
O que não pode estabelecer: É uma identificação popular moderna, não um consenso académico. Assenta numa só linha poética, trata o resto da descrição como se fosse zoologia e não tem apoio no livro, nas versões antigas nem no registo manuscrito. O atlas inclui-a porque os leitores a encontram, e marca-a como disputada.
Opõe-se a: Um hipopótamo · Uma criatura da ordem primordial · Hipérbole poética
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 40:17Interpretação tradicionalConfiança: em disputa
“Ele torna sua cauda dura como o cedro, e os nervos de suas coxas são entretecidos.”
Limites: É uma identificação popular moderna, não um consenso académico. Assenta numa só linha poética, trata o resto da descrição como se fosse zoologia e não tem apoio no livro, nas versões antigas nem no registo manuscrito. O atlas inclui-a porque os leitores a encontram, e marca-a como disputada.
Fontes:Encyclopaedia Britannica Word Books / Zondervan Academic

É tudo o que o livro diz. Qualquer identificação vai além disso, e este atlas marca cada uma como leitura e não como resultado.

⚖ Verificar a evidência

Referência:Jó 40:15Texto bíblicoConfiança: alta

“Observa o beemote, ao qual eu fiz contigo; ele come erva come como o boi.”

Referência:Jó 40:16Texto bíblicoConfiança: alta

“Eis que sua força está em seus lombos, e seu poder na musculatura de seu ventre.”

Referência:Jó 40:17Texto bíblicoConfiança: alta

“Ele torna sua cauda dura como o cedro, e os nervos de suas coxas são entretecidos.”

Referência:Jó 40:21Texto bíblicoConfiança: alta

“Ele se deita debaixo das árvores sombrias; no esconderijo das canas e da lama.”

Leviatã (41:1–34)

Jó 41:1-34

O que o texto diz: O texto pergunta se se pode tirar Leviatã com anzol, descreve escamas apertadas entre si, dentes terríveis, olhos como as pálpebras da alva, fumo e chama pela boca e pelas narinas, um coração firme como pedra, armas que não o traspassam, uma esteira que faz ferver o abismo, e diz que sobre a terra não há semelhante a ele e que é rei sobre todos os soberbos.

Leituras

Um crocodiloInterpretação disputadaConfiança: média
Leviatã é um crocodilo, descrito em termos intensificados.
Evidência a favor: O retrato menciona escamas apertadas como que seladas, dentes terríveis em redor e um corpo que faz ferver o abismo como uma panela; diz-se que arpões e lanças são inúteis contra ele.
O que não pode estabelecer: O fogo da boca e o fumo das narinas não podem ler-se como observação, e a leitura tem de mudar de registo a meio do retrato. O texto não nomeia espécie alguma.
Opõe-se a: Uma criatura do caos primordial · Hipérbole poética
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 41:1Interpretação disputadaConfiança: média
“Poderás tu pescar ao leviatã com anzol, ou abaixar sua língua com uma corda?”
Limites: O fogo da boca e o fumo das narinas não podem ler-se como observação, e a leitura tem de mudar de registo a meio do retrato. O texto não nomeia espécie alguma.
Fontes:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Referência:Jó 41:7Interpretação disputadaConfiança: média
“Poderás tu encher sua pele de espetos, ou sua cabeça com arpões de pescadores?”
Fontes:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Referência:Jó 41:15Interpretação disputadaConfiança: média
“Seus fortes escudos são excelentes; cada um fechado, como um selo apertado.”
Fontes:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Referência:Jó 41:30Interpretação disputadaConfiança: média
“Por debaixo de si tem conchas pontiagudas; ele esmaga com suas pontas na lama.”
Fontes:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Uma criatura do caos primordialOpinião maioritária dos estudiososConfiança: média
Leviatã é a criatura marinha do imaginário antigo, figura de um poder indómito que só Deus domina.
Evidência a favor: Jó invoca Leviatã em 3:8 entre os que estão prontos a despertá-lo; os versos finais dizem que não há sobre a terra semelhante a ele e que é rei sobre todos os soberbos.
O que não pode estabelecer: A leitura apoia-se na comparação com textos alheios à Bíblia e noutros passos bíblicos que usam o nome de outro modo. Identifica um pano de fundo, não um animal.
Opõe-se a: Um crocodilo
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 3:8Opinião maioritária dos estudiososConfiança: média
“Amaldiçoem-na os que amaldiçoam o dia, os que se preparam para levantar seu pranto.”
Limites: A leitura apoia-se na comparação com textos alheios à Bíblia e noutros passos bíblicos que usam o nome de outro modo. Identifica um pano de fundo, não um animal.
Fontes:Encyclopaedia Britannica Word Books / Zondervan Academic W. W. Norton & Company
Referência:Jó 41:33Opinião maioritária dos estudiososConfiança: média
“Não há sobre a terra algo que se possa comparar a ele. Ele foi feito para não temer.”
Fontes:Encyclopaedia Britannica Word Books / Zondervan Academic W. W. Norton & Company
Referência:Jó 41:34Opinião maioritária dos estudiososConfiança: média
“Ele vê tudo que é alto; ele é rei sobre todos os filhos dos animais soberbos.”
Fontes:Encyclopaedia Britannica Word Books / Zondervan Academic W. W. Norton & Company
Hipérbole poéticaInterpretação disputadaConfiança: média
A descrição é intencionalmente impossível, construída para deixar Jó sem nada que dizer.
Evidência a favor: Lâmpadas que saem da boca, faíscas de fogo que saltam, fumo das narinas como de panela a ferver: os pormenores não se oferecem como história natural.
O que não pode estabelecer: A hipérbole descreve o estilo. Não explica por que Leviatã fecha os discursos divinos nem a aparição anterior do nome em 3:8.
Opõe-se a: Um crocodilo · Símbolo de poderes fora do controlo humano
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 41:18Interpretação disputadaConfiança: média
“Cada um de seus roncos faz resplandecer a luz, e seus olhos são como os cílios do amanhecer.”
Limites: A hipérbole descreve o estilo. Não explica por que Leviatã fecha os discursos divinos nem a aparição anterior do nome em 3:8.
Fontes:W. W. Norton & Company Smyth & Helwys Publishing
Referência:Jó 41:19Interpretação disputadaConfiança: média
“De sua boca saem tochas, faíscas de fogo saltam dela.”
Fontes:W. W. Norton & Company Smyth & Helwys Publishing
Referência:Jó 41:20Interpretação disputadaConfiança: média
“De suas narinas sai fumaça, como de uma panela fervente ou de um caldeirão.”
Fontes:W. W. Norton & Company Smyth & Helwys Publishing
Referência:Jó 41:21Interpretação disputadaConfiança: média
“Seu fôlego acende carvões, e de sua boca sai chama.”
Fontes:W. W. Norton & Company Smyth & Helwys Publishing
Símbolo de poderes fora do controlo humanoInterpretação disputadaConfiança: em disputa
Leviatã representa as forças do mundo que nenhum ser humano governa, e o ponto do discurso é que Deus governa.
Evidência a favor: O discurso passa da criatura a uma afirmação sobre Deus — «quem, então, poderá estar diante de mim?» — e termina com Leviatã como rei sobre todos os soberbos.
O que não pode estabelecer: As leituras simbólicas são difíceis de falsificar, e esta é a mais interpretativa das quatro. É oferecida como leitura da função do discurso e marcada como disputada.
Opõe-se a: Um crocodilo · Hipérbole poética
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 41:10Interpretação disputadaConfiança: em disputa
“Ninguém há tão ousado que o desperte; quem pois, ousa se opor a mim?”
Limites: As leituras simbólicas são difíceis de falsificar, e esta é a mais interpretativa das quatro. É oferecida como leitura da função do discurso e marcada como disputada.
Fontes:Encyclopaedia Britannica Smyth & Helwys Publishing Oxford University Press
Referência:Jó 41:11Interpretação disputadaConfiança: em disputa
“Quem me deu primeiro, para que eu o recompense? Tudo o que há debaixo dos céus é meu.”
Fontes:Encyclopaedia Britannica Smyth & Helwys Publishing Oxford University Press
Referência:Jó 41:34Interpretação disputadaConfiança: em disputa
“Ele vê tudo que é alto; ele é rei sobre todos os filhos dos animais soberbos.”
Fontes:Encyclopaedia Britannica Smyth & Helwys Publishing Oxford University Press

O nome aparece também em 3:8, no lamento inicial de Jó. O atlas regista essa ligação e não atribui identificação alguma.

⚖ Verificar a evidência

Referência:Jó 41:1Texto bíblicoConfiança: alta

“Poderás tu pescar ao leviatã com anzol, ou abaixar sua língua com uma corda?”

Referência:Jó 41:18Texto bíblicoConfiança: alta

“Cada um de seus roncos faz resplandecer a luz, e seus olhos são como os cílios do amanhecer.”

Referência:Jó 41:19Texto bíblicoConfiança: alta

“De sua boca saem tochas, faíscas de fogo saltam dela.”

Referência:Jó 41:33Texto bíblicoConfiança: alta

“Não há sobre a terra algo que se possa comparar a ele. Ele foi feito para não temer.”

Este atlas não atribui identificação a nenhuma das duas criaturas. Cada leitura é mostrada com os versículos que a apoiam e com aquilo de que não pode dar conta.

Linha de interpretação e receção

Como Jó tem sido lido, por ordem cronológica. A posição não é desenvolvimento: mais tarde não significa mais verdadeiro.

Interna à BíbliaJó nomeado em EzequielObservação textual
Jó figura ao lado de Noé e Daniel como emblema de justiça, o que mostra que a figura era conhecida em Israel à margem do argumento deste livro.
Em Jó:1:1 1:8Fora de Jó:Ezekiel 14:14Ezekiel 14:20
O que não estabelece: A menção acredita que se conhecia um Jó justo; nada diz do livro, da sua data nem da sua autoria.
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 1:1Ezekiel 14:14Ezekiel 14:20Observação textualConfiança: alta
“Havia um homem na terra de Uz, cujo nome era Jó; e este homem era íntegro e correto, temente a Deus, e que se afastava do mal.”
Fontes:Sefaria
Segundo TemploA tradução grega antigaEvidência histórica
Jó foi traduzido para grego no período do Segundo Templo, numa forma sensivelmente mais breve do que a hebraica.
Em Jó:1:1 42:17
O que não estabelece: Este atlas não cita nenhum texto grego. Se a forma breve é abreviação ou indício de um original hebraico diferente continua por resolver.
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 1:1Evidência históricaConfiança: média
“Havia um homem na terra de Uz, cujo nome era Jó; e este homem era íntegro e correto, temente a Deus, e que se afastava do mal.”
Limites: The Greek form shows the book was being read and translated in the Second Temple period; its exact date and its relationship to the Hebrew are debated, and no Greek text is quoted here.
Fontes:Encyclopaedia Britannica
Referência:Jó 42:17Evidência históricaConfiança: média
“Então Jó morreu, velho, e farto de dias.”
Fontes:Encyclopaedia Britannica
Segundo TemploUm Jó aramaico em QumranEvidência histórica
Entre os manuscritos do mar Morto havia uma tradução aramaica de Jó, sinal de uma atividade precoce de tradução sobre este livro.
Em Jó:42:17
O que não estabelece: O manuscrito é parcial e aqui não se reproduz o seu texto; o seu valor é o facto da tradução, não uma leitura concreta.
Novo TestamentoTiago 5:11Observação textual
O único lugar do Novo Testamento que nomeia Jó, proposto como exemplo de perseverança e remetendo para o fim que o Senhor lhe deu.
Em Jó:1:21 2:10 42:10 42:12Fora de Jó:James 5:11
O que não estabelece: O versículo apoia-se na moldura em prosa — a aceitação de Jó e a sua restauração — e não nos trinta e nove capítulos de protesto pelo meio. É uma observação sobre o que cita, não a afirmação de que rejeite o diálogo.
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 1:21James 5:11Observação textualConfiança: alta
“E disse: Nu saí do ventre de minha mãe, e nu para lá voltarei. O SENHOR deu, e o SENHOR tomou; bendito seja o nome do SENHOR.”
Fontes:BibleProject
Referência:Jó 2:10Observação textualConfiança: alta
“Porém ele lhe disse: Tu falas como uma tola. Receberíamos o bem de Deus, e o mal não receberíamos? Em tudo isto Jó não pecou com seus lábios.”
Fontes:BibleProject
Referência:Jó 42:10Observação textualConfiança: alta
“E o SENHOR livrou Jó de seu infortúnio, enquanto ele orava por seus amigos; e o SENHOR acrescentou a Jó o dobro de tudo quanto ele tinha antes.”
Fontes:BibleProject
Novo TestamentoUma frase de Jó citada em 1 CoríntiosObservação textual
1 Coríntios 3:19 cita «ele apanha os sábios na sua própria astúcia», linha tomada de Jó 5:13.
Em Jó:5:13Fora de Jó:1 Corinthians 3:19
O que não estabelece: A frase citada é de Elifaz, dita no primeiro discurso de um homem que o livro repreende depois. Este atlas assinala-o como lembrete de que um versículo de Jó pode ser palavra de uma personagem e não conclusão do livro.
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 5:131 Corinthians 3:19Observação textualConfiança: alta
“Ele prende aos sábios em sua própria astúcia; para que o conselho dos perversos seja derrubado.”
Referência:Jó 4:1Observação textualConfiança: alta
“Então Elifaz o temanita respondeu, dizendo:”
RabínicaA discussão talmúdicaInterpretação judaica
Bava Batra recolhe os rabinos a debater quando viveu Jó, quem escreveu o livro e se ele existiu, incluindo a opinião de que o livro é uma parábola.
Em Jó:1:1
O que não estabelece: A discussão guarda opiniões incompatíveis e não encerra nenhuma. Citá-la acredita que as perguntas estavam em aberto na Antiguidade, não qual é a resposta.
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 1:1Interpretação judaicaConfiança: média
“Havia um homem na terra de Uz, cujo nome era Jó; e este homem era íntegro e correto, temente a Deus, e que se afastava do mal.”
Limites: The talmudic discussion records several incompatible opinions about when Job lived and who wrote the book, including the view that he never existed; it settles none of them.
Fontes:Sefaria
PatrísticaUm grande comentário patrísticoInterpretação cristã
Jó recebeu no período patrístico um extenso comentário moral que marcou o modo como os leitores medievais do Ocidente se aproximaram do livro.
Em Jó:1:1 42:17
O que não estabelece: O atlas regista que esse comentário existe e foi influente. Não resume as suas leituras nem as apresenta como o sentido do texto.
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 1:1Interpretação cristãConfiança: média
“Havia um homem na terra de Uz, cujo nome era Jó; e este homem era íntegro e correto, temente a Deus, e que se afastava do mal.”
Limites: This atlas records that a large moral commentary on Job was produced in this period; it does not summarise or endorse its readings.
Fontes:The Catholic Encyclopedia (1909), New Advent
Judaica medievalLeitura filosófica judaica medievalInterpretação judaica
Os interlocutores de Jó foram lidos como representantes de posições distintas sobre a providência divina, convertendo o diálogo num exame ordenado de como Deus governa.
Em Jó:1:1 42:5 42:6
O que não estabelece: É um tratamento medieval entre vários. É uma leitura das personagens, não a descrição que o próprio livro delas dá.
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 4:7Interpretação judaicaConfiança: média
“Lembra-te agora, qual foi o inocente que pereceu? E onde os corretos foram destruídos?”
Limites: Reading the speakers as representatives of philosophical positions on providence is one medieval treatment among several; it is not the book's own presentation of them.
Fontes:Sefaria
Referência:Jó 8:3Interpretação judaicaConfiança: média
“Por acaso Deus perverteria o direito, ou o Todo-Poderoso perverteria a justiça?”
Fontes:Sefaria
Referência:Jó 11:6Interpretação judaicaConfiança: média
“E te fizesse saber os segredos da sabedoria, porque o verdadeiro conhecimento tem dois lados; por isso sabe tu que Deus tem te castigado menos que mereces por tua perversidade.”
Fontes:Sefaria
Cristã medievalA leitura latina de 19:25–27Interpretação cristã
A versão latina fez com que 19:25–27 soasse como afirmação sobre ver Deus na carne, e assim o ouviu desde então a devoção ocidental.
Em Jó:19:25 19:26 19:27
O que não estabelece: Receção, não prova. Como os leitores latinos ouviram o versículo não estabelece o que o hebraico diz.
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 19:25Interpretação cristãConfiança: média
“Pois eu sei que meu Redentor vive, e ao fim se levantará sobre a terra;”
Limites: The influence of the Latin rendering on Western reading is a fact of reception history; it is not evidence about the meaning of the Hebrew.
Fontes:Encyclopaedia Britannica The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent
Referência:Jó 19:26Interpretação cristãConfiança: média
“E mesmo depois de consumida minha pele, então em minha carne verei a Deus;”
Fontes:Encyclopaedia Britannica The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent
ReformaA pregação da Reforma sobre JóEvidência histórica
No período da Reforma pregou-se Jó por inteiro, em séries extensas de sermões que abordavam todo o livro e não versículos escolhidos.
Em Jó:1:1 42:17
O que não estabelece: O atlas regista unicamente que isto aconteceu. Não reproduz nem caracteriza os argumentos daqueles sermões.
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 1:1Evidência históricaConfiança: média
“Havia um homem na terra de Uz, cujo nome era Jó; e este homem era íntegro e correto, temente a Deus, e que se afastava do mal.”
Limites: This atlas records only that Job was preached through at length in this period; it does not reproduce or characterise the arguments of those sermons.
Fontes:Encyclopaedia Britannica
Crítica modernaDiscussão crítica moderna sobre a composiçãoOpinião maioritária dos estudiosos
A investigação moderna concentrou-se em três problemas: o estado do terceiro ciclo, o poema sem atribuição do capítulo 28 e o lugar dos discursos de Eliú.
Em Jó:27:1 28:1 32:1 37:24
O que não estabelece: Que essas sejam questões vivas é amplamente admitido; as respostas propostas não o são, e aqui não se adota nenhuma.
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 27:1Opinião maioritária dos estudiososConfiança: média
“E Jó prosseguiu em falar seu discurso, e disse:”
Limites: That the third cycle, chapter 28 and the Elihu block raise compositional questions is broadly agreed; the answers proposed for them are not, and none is adopted here.
Fontes:Word Books / Zondervan Academic United States Conference of Catholic Bishops
Referência:Jó 28:1Opinião maioritária dos estudiososConfiança: média
“Certamente há minas para a prata, e o ouro lugar onde o derretem.”
Fontes:Word Books / Zondervan Academic United States Conference of Catholic Bishops
Referência:Jó 32:1Opinião maioritária dos estudiososConfiança: média
“Então aqueles três homens cessaram de responder a Jó, porque ele era justo em seus olhos.”
Fontes:Word Books / Zondervan Academic United States Conference of Catholic Bishops
Judaica modernaInvestigação judaica modernaEvidência histórica
De estudiosos judeus modernos vieram tratamentos literários de peso e traduções novas de Jó, várias insistindo em como o hebraico é realmente difícil.
Em Jó:42:6
O que não estabelece: O atlas regista que essas obras existem e cita-as; não atribui posições concretas a estudiosos individuais.
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 42:6Evidência históricaConfiança: média
“Por isso me abomino, e me arrependo no pó e na cinza.”
Limites: That modern Jewish scholars have produced substantial literary treatments and fresh translations of Job is verifiable from the works themselves; this atlas does not attribute specific positions to individual scholars.
Fontes:Yale University Press Harvard University Press
Literária modernaLeitura literária modernaReconstrução académica
A crítica literária recente lê Jó como uma contenda de vozes em que nenhum discurso é sem mais a resposta do livro: o enquadramento que o modelo de argumentos deste atlas segue.
Em Jó:3:1 38:1 42:7
O que não estabelece: É um enquadramento moderno, e o atlas adota-o abertamente em vez de o apresentar como a autodescrição do livro. Outras leituras pesam os discursos de outro modo.
⚖ Verificar a evidência
Referência:Jó 3:1Reconstrução académicaConfiança: média
“Depois disto Jó abriu sua boca, e amaldiçoou seu dia.”
Limites: Reading Job as a contest of voices is a modern literary framing; it is the framing this atlas's argument model adopts, and it is stated as such rather than as the book's self-description.
Fontes:Oxford University Press
Referência:Jó 38:1Reconstrução académicaConfiança: média
“Então o SENHOR respondeu a Jó desde um redemoinho, e disse:”
Fontes:Oxford University Press
Referência:Jó 42:7Reconstrução académicaConfiança: média
“E sucedeu que, depois que o SENHOR acabou de falar essas palavras a Jó, o SENHOR disse a Elifaz temanita: Minha ira se acendeu contra ti e contra teus dois amigos; porque não falastes de mim o que era correto, como meu servo Jó.”
Fontes:Oxford University Press

A ordem aqui é uma colocação cronológica, não um desenvolvimento. Uma leitura posterior não é uma leitura corrigida.

Um resumo conciso

Jó começa em prosa. Um homem de Uz chamado Jó é apresentado como íntegro e reto, próspero e escrupuloso na sua religião. Numa cena que o leitor vê e Jó nunca conhece, um membro do conselho celeste pergunta se a sua integridade está comprada: se teme a Deus debalde. É dada a permissão e, em duas rondas, Jó perde o gado, os servos, os dez filhos e por fim a saúde.

Três amigos vêm consolá-lo e sentam-se com ele em silêncio durante sete dias. Então Jó fala e o livro torna-se poesia. Não amaldiçoa a Deus: amaldiçoa o dia em que nasceu e pergunta por que se dá luz a quem anseia a morte.

O que se segue são três ciclos de debate. Elifaz, Bildade e Zofar argumentam por sua vez e Jó responde a cada um. A tese deles é um princípio: Deus é justo, Deus retribui, logo um sofrimento desta dimensão supõe uma culpa de alguma dimensão. A tese de Jó é um facto: ele não fez nada que mereça isto, e vê no mundo que os ímpios muitas vezes morrem tranquilos na cama.

O terceiro ciclo desmorona-se. O último discurso de Bildade tem seis versículos; Zofar não tem terceiro discurso. Aparece um poema sobre a inacessibilidade da sabedoria sem que ninguém seja nomeado. Jó faz a defesa final e jura a sua inocência, terminando com a exigência de que o Todo-Poderoso lhe responda.

Um quarto interlocutor, Eliú, aparece sem apresentação e sustenta durante quatro capítulos que o sofrimento pode ensinar e não só castigar. Ninguém lhe responde. Então Deus responde a Jó do meio do redemoinho, com cerca de setenta perguntas sobre o mar, as estrelas, a cabra montesa, a avestruz, o cavalo de guerra e duas criaturas com nome, Beemote e Leviatã. O sofrimento de Jó não é mencionado.

Jó responde duas vezes, a segunda com seis palavras disputadas. Depois Deus diz a Elifaz que os três amigos não falaram dele o que é reto, como Jó falou, e pede que Jó ore por eles. A moldura em prosa fecha-se: a fortuna de Jó duplica, tem mais dez filhos e morre velho e farto de dias. A razão do seu sofrimento nunca lhe é comunicada.

Jó 13 minNarrador, Deus, O acusador, Jó

Um homem íntegro e um desafio que nunca ouve

Estabelecem-se o caráter e a riqueza de Jó, levanta-se um desafio no conselho celeste e quatro mensageiros trazem a notícia da perda total.

1:1 · Íntegro e reto1:9 · Teme Jó a Deus debalde?1:21 · O Senhor deu, o Senhor tirou

Jó 22 minDeus, O acusador, Narrador, A mulher de Jó, Jó

Aflição, uma frase da mulher e sete dias de silêncio

O desafio renova-se e o corpo de Jó é ferido; a mulher fala uma vez; três amigos chegam e calam-se uma semana.

2:3 · Afligido sem causa2:9 · Amaldiçoa a Deus e morre2:13 · Sete dias e sete noites

Jó 32 minJó

Pereça o dia

Jó rompe o silêncio amaldiçoando o dia do seu nascimento e perguntando por que se dá luz a quem anseia morrer.

3:3 · Pereça o dia3:20 · Por que se dá luz?

Jó 42 minElifaz

Elifaz: que inocente jamais pereceu?

O primeiro amigo enuncia o princípio como pergunta e funda a sua autoridade numa visão noturna.

4:7 · Que inocente pereceu?4:17 · Será o mortal mais justo do que Deus?

Jó 52 minElifaz

Elifaz: bem-aventurado o homem a quem Deus corrige

O sofrimento é reformulado como disciplina e promete-se restauração com a condição de Jó buscar a Deus.

5:13 · Apanha os sábios na sua astúcia5:17 · Bem-aventurado a quem Deus corrige

Jó 62 minJó

Jó: ensinai-me, e eu me calarei

Jó mede a sua queixa contra a sua causa e pede aos amigos que nomeiem a falta que dão por suposta.

6:4 · As setas do Todo-Poderoso6:24 · Mostrai-me em que errei

Jó 72 minJó

Jó: que é o homem para que o engrandeças?

Jó afasta-se dos amigos e pergunta a Deus por que uma vida tão breve merece tanta vigilância.

7:11 · Falarei na angústia do meu espírito7:17 · Que é o homem?

Jó 82 minBildade

Bildade: perverterá Deus o direito?

O segundo amigo defende o princípio como questão do caráter de Deus e aplica-o à morte dos filhos de Jó.

8:3 · Perverterá Deus o direito?8:8 · Pergunta às gerações passadas

Jó 93 minJó

Jó: não há árbitro entre nós

Jó admite que não poderia ganhar o pleito e nomeia o verdadeiro problema: não há arbitragem nem quem ponha a mão sobre ambas as partes.

9:22 · Ao íntegro e ao ímpio consome9:33 · Não há entre nós árbitro

Jó 102 minJó

Jó: faze-me entender por que contendes comigo

Jó dirige-se a Deus diretamente, apela ao cuidado com que foi feito e pede uma razão.

10:2 · Por que contendes comigo10:8 · As tuas mãos me formaram

Jó 112 minZofar

Zofar: Deus exige menos do que mereces

O terceiro amigo profere a sentença mais dura do diálogo e insta Jó a afastar a iniquidade.

11:6 · Deus exige menos que a tua iniquidade11:7 · Alcançarás a Deus buscando-o?

Jó 122 minJó

Jó: pergunta aos animais e eles te ensinarão

Jó replica com ironia ao apelo à sabedoria herdada e recorre à criação como prova própria.

12:3 · Não sou inferior a vós12:7 · Pergunta aos animais

Jó 132 minJó

Jó: falareis iniquidade por Deus?

Jó acusa os amigos de defenderem Deus com falsidade e insiste em expor a sua própria causa.

13:7 · Falareis iniquidade por Deus?13:15 · Ainda que ele me mate

Jó 142 minJó

Jó: para a árvore há esperança

Uma meditação sobre a brevidade da vida e sobre a morte como o ponto a partir do qual nenhuma causa pode reabrir-se.

14:7 · Para a árvore há esperança14:14 · Se o homem morrer, tornará a viver?

Jó 153 minElifaz

Elifaz: a tua boca te condena

O tom endurece; o protesto de Jó torna-se a prova e o discurso converte-se em retrato do ímpio.

15:6 · A tua boca te condena15:20 · O ímpio atormenta-se

Jó 162 minJó

Jó: a minha testemunha está no céu

Jó chama aos amigos consoladores molestos e apela por cima deles a uma testemunha nas alturas.

16:2 · Consoladores molestos16:19 · A minha testemunha está no céu

Jó 171 minJó

Jó: a sepultura está pronta para mim

A esperança de Jó contrai-se para a campa enquanto continua a recusar a explicação dos amigos.

17:1 · A sepultura me está preparada17:15 · Onde está agora a minha esperança?

Jó 181 minBildade

Bildade: a luz do ímpio apaga-se

Vinte e um versículos sobre o destino do ímpio, oferecidos como se repetir respondesse às provas de Jó.

18:5 · A luz dos ímpios será apagada18:21 · Tal é o lugar de quem não conhece Deus

Jó 192 minJó

Jó: sei que o meu redentor vive

Jó diz que Deus o agravou, pede que as suas palavras fiquem gravadas para sempre e afirma um vindicador: as linhas mais disputadas do livro.

19:6 · Deus me derrubou19:25 · O meu redentor vive

Jó 202 minZofar

Zofar: o triunfo do ímpio é breve

O último discurso de Zofar salva o princípio encurtando o seu prazo em vez de o submeter a prova.

20:5 · O triunfo do ímpio é breve20:29 · Esta é a porção do ímpio

Jó 212 minJó

Jó: por que vivem os ímpios e crescem em poder?

A dobradiça do debate. Jó deixa de se defender e apresenta contraprovas do mundo a que nenhum amigo responde.

21:7 · Por que vivem os ímpios?21:34 · Nas vossas respostas fica falsidade

Jó 222 minElifaz

Elifaz: não é grande a tua maldade?

Sem provas disponíveis, o princípio completa-se fornecendo os crimes que exige.

22:5 · Não é grande a tua maldade?22:21 · Volta-te agora para ele

Jó 231 minJó

Jó: quem me dera saber onde o achar

Jó quer o tribunal, não a absolvição, e não consegue localizá-lo.

23:3 · Quem me dera saber onde o achar23:10 · Ele conhece o meu caminho

Jó 242 minJó

Jó: por que não marca tempos?

A queixa alarga-se do caso de Jó a todos aqueles a quem a ordem moral está a falhar.

24:1 · Por que não marca tempos?24:12 · Os moribundos gemem e Deus não atende

Jó 251 minBildade

Bildade: como será justo o homem?

Seis versículos sobre a indignidade humana em geral, e depois os amigos calam-se definitivamente.

25:4 · Como se justificará o homem?25:6 · O homem, que é verme

Jó 261 minJó

Jó: em que ajudaste o que não tem poder?

Sarcasmo e depois um hino ao alcance do poder de Deus que acaba por lhe chamar apenas a orla dos seus caminhos.

26:2 · Em que ajudaste o que não tem poder?26:14 · Estes são apenas os limites dos seus caminhos

Jó 272 minJó

Jó: não largarei a minha integridade

Um juramento de integridade, seguido de linhas sobre o destino do ímpio que soam às dos amigos: um dos enigmas estruturais do livro.

27:5 · Não largarei a minha integridade27:13 · Esta é a porção do ímpio

Jó 282 minVoz sem nome (cap. 28)

Mas onde se achará a sabedoria?

Um poema sem falante nomeado: a mineração alcança tudo salvo a sabedoria, nenhum preço a compra e só Deus conhece o seu caminho.

28:12 · Onde se achará a sabedoria?28:28 · O temor do Senhor, isso é sabedoria

Jó 292 minJó

Como nos meses passados

Jó recorda a posição que teve e a justiça que administrou: olhos para o cego, pés para o coxo.

29:2 · Como nos meses passados29:12 · Livrava o pobre que clamava

Jó 302 minJó

Mas agora zombam de mim

A inversão da honra: os que estavam abaixo da sua atenção fazem dele agora a sua canção, e ele clama sem ser ouvido.

30:1 · Agora zombam de mim30:20 · Clamo a ti e não me ouves

Jó 313 minJó

O juramento de inocência

Jó enumera o que não fez, convida à maldição se mentir, assina a sua defesa e exige resposta.

31:6 · Pese-me Deus em balança justa31:35 · Responda-me o Todo-Poderoso

Jó 322 minNarrador, Eliú

Eliú, sem anúncio

Aparece um quarto interlocutor, irado contra Jó por se justificar e contra os amigos por não acharem resposta.

32:2 · Acendeu-se a ira de Eliú32:8 · O sopro do Todo-Poderoso dá entendimento

Jó 332 minEliú

Eliú: Deus fala em sonhos e na dor

Ao sofrimento dá-se uma função comunicativa e oferece-se uma figura mediadora onde Jó pediu uma.

33:14 · Deus fala uma e duas vezes33:23 · Se houver junto dele um mensageiro

Jó 343 minEliú

Eliú: Deus não faz maldade

O princípio de retribuição regressa, defendido a partir da natureza de Deus, e Jó é condenado pelo modo de falar.

34:11 · Ele paga ao homem segundo a sua obra34:35 · Jó falou sem conhecimento

Jó 351 minEliú

Eliú: que lhe faz o teu pecado?

Eliú sustenta que a conduta humana afeta outros humanos e não Deus, e que os clamores sem resposta são clamores de soberba.

35:6 · Se pecas, que lhe fazes?35:13 · Deus não ouvirá a vaidade

Jó 362 minEliú

Eliú: livra o aflito pela sua aflição

A formulação mais clara do sofrimento como instrução, seguida do começo de uma longa descrição da grandeza de Deus.

36:15 · Livra o aflito pela sua aflição36:26 · Deus é grande e não o conhecemos

Jó 372 minEliú

Eliú: a tempestade junta-se

Trovão, neve, gelo e nuvem, e um Deus grande demais para ser levado a julgamento, mesmo antes de falar o redemoinho.

37:5 · Deus troveja maravilhosamente37:23 · Não o podemos alcançar

Jó 383 minDeus

Então o Senhor respondeu do redemoinho

Deus fala, com perguntas sobre a fundação da terra, o mar, a luz, os astros e os animais que ninguém alimenta.

38:1 · O Senhor respondeu do redemoinho38:4 · Onde estavas tu?

Jó 392 minDeus

A cabra montesa, a avestruz, o cavalo e o gavião

Um percurso por criaturas que nenhum homem cuida, apresentado como resposta a uma pergunta sobre a justiça.

39:1 · Sabes quando parem as cabras monteses?39:19 · Deste tu força ao cavalo?

Jó 402 minDeus, Jó

Condenar-me-ás para te justificares?

Jó põe a mão sobre a boca; Deus retoma com a única censura direta dos discursos e apresenta depois Beemote.

40:4 · Ponho a mão sobre a minha boca40:8 · Condenar-me-ás?40:15 · Eis aqui Beemote

Jó 412 minDeus

Leviatã

O retrato mais longo dos discursos divinos: uma criatura que nenhum aparelho captura e que não tem igual sobre a terra.

41:1 · Tirarás o Leviatã?41:34 · Rei sobre todos os soberbos

Jó 422 minJó, Deus, Narrador

A resposta de Jó, o veredicto e a restauração

Jó pronuncia as suas disputadas palavras finais; Deus diz a Elifaz que os amigos não falaram com retidão; Jó ora por eles e é restaurado.

42:5 · Agora os meus olhos te veem42:6 · As disputadas palavras finais42:7 · Não falastes o que é reto42:10 · O Senhor mudou a sorte de Jó

Desenho literário

O livro está construído como uma moldura: prosa em 1:1–2:13 e 42:7–17, poesia de 3:1 a 42:6. A moldura e a poesia diferem no vocabulário, nos nomes divinos que empregam e no tom: o Jó da moldura aceita, o Jó da poesia discute. Se essa diferença é uma costura de composição ou um contraste deliberado é uma das questões permanentes no estudo de Jó.

Dentro da poesia, o desenho é um debate por ciclos. Três amigos falam em ordem fixa e Jó responde a cada um: duas vezes por inteiro e uma terceira num ciclo que visivelmente se esgota. O encurtamento do terceiro discurso de Bildade e a ausência do de Zofar são os dados estruturais mais claros do livro, e toda explicação do terceiro ciclo tem de lhes dar conta.

Dois blocos ficam fora do debate. O capítulo 28, um poema sobre onde se acha a sabedoria, chega sem fórmula de discurso. Os capítulos 32–37 dão a palavra a Eliú, apresentado pela narração e não pela lista de amigos da moldura, e jamais tornado a mencionar. Este atlas cartografa ambos tal como estão e regista as discussões sobre eles em vez de as resolver.

Autoria e data

O livro não nomeia autor. A discussão talmúdica de Bava Batra recolhe várias opiniões incompatíveis sobre quando viveu Jó e quem escreveu o livro — incluindo a de que Jó nunca existiu e o livro é uma parábola — e não se decide por nenhuma.

As propostas modernas de datação abrangem vários séculos e apoiam-se na língua, na relação do livro com outra literatura sapiencial e no seu tratamento de ideias que surgem noutros lugares da Bíblia hebraica. Nenhum desses argumentos produz uma data firme, e este atlas não apresenta nenhuma.

O cenário narrativo tem traços patriarcais: riqueza contada em gado, um chefe de família que oferece sacrifícios, mais cento e quarenta anos de vida. Esses traços dizem como o livro apresenta o seu mundo; não são uma data de composição, e tomá-los por tal confunde o cenário com a autoria.

Enquadramento e contexto

Jó é situado na «terra de Uz», fora de Israel, e nenhuma personagem do livro é israelita. Os amigos vêm de Temã, de Sua e de Naamá. Nada na narrativa depende da história de Israel, do êxodo, da aliança ou do templo.

A pergunta que o livro põe — por que sofre o inocente e se os deuses são justos — foi posta também noutros lugares do antigo Próximo Oriente, em textos que propõem um problema comparável. A leitura comparada dessa literatura é um campo vivo e útil; este atlas assinala-a como contexto e não funda nenhuma afirmação sobre Jó numa reconstrução de empréstimos.

As afirmações históricas do próprio livro são deliberadamente escassas. Não dá rei, nem acontecimento datado, nem enquadramento político. O que dá, em vez disso, é um caso: um homem, uma perda e uma discussão.

Como termina o livro

Os discursos divinos são quase inteiramente interrogativos. Perguntam onde estava Jó quando a terra foi fundada, quem encerrou o mar, se pode atar as Plêiades, quem provê ao corvo o alimento, quem soltou o jumento selvagem e se deu força ao cavalo. Nada disso aborda diretamente a causa de Jó.

O único lugar onde os discursos tocam a discussão é 40:8: «Porventura anularás o meu juízo? Condenar-me-ás para te justificares?». Isso é uma censura a um movimento concreto de Jó — a passagem de «sou inocente» a «logo Deus é injusto» — e convém notar que é uma pergunta sobre a sua inferência, não uma acusação de pecado oculto.

Depois vêm Beemote e Leviatã, com mais espaço do que qualquer outra criatura. Os leitores tomaram-nos por animais reais, por criaturas do caos primordial, por hipérbole poética e por símbolos de poderes que só Deus domina. O atlas apresenta essas leituras em paralelo: o texto nomeia as criaturas e descreve-as longamente, e nunca diz o que são.

Se os discursos são sequer uma resposta é questão discutida. Numa leitura, Deus recusa explicar e em vez disso reajusta a escala da pergunta. Noutra, o percurso pelo que é selvagem é a resposta: o mundo não se rege pela aritmética que os amigos davam por suposta. O que os discursos demonstravelmente não fazem é falar a Jó do prólogo.

O final faz três coisas em onze versículos, e cada uma contraria uma leitura cómoda. Deus repreende os três amigos — os que o defenderam — e dá razão ao homem que o acusou de injustiça. A Jó pede-se que ore por eles antes de ser restaurado. E a restauração é narrada sem motivo.

42:7 é o versículo mais forte do livro para quem queira saber quem tinha razão: «não falastes de mim o que é reto, como o meu servo Jó». Também é menos preciso do que parece. Diz que os amigos falaram mal e Jó bem; não diz a quais das muitas palavras de Jó se refere, e os leitores divergem sobre se aponta para o seu protesto, para a sua interpelação direta ou para a sua resposta final de 42:1–6.

A restauração de 42:10 é o versículo mais lido como reposição do próprio princípio que o livro passou quarenta capítulos a complicar. Mas o texto liga-a à oração de Jó pelos amigos, não a qualquer arrependimento de um crime, e nunca diz que Jó foi restaurado porque o merecia. Este atlas regista ambas as leituras e não adota nenhuma.

A única coisa que o final nunca faz é explicar. A Jó não se fala do conselho, nem do desafio, nem da razão. Seja o que for que o livro faz, não resolve a pergunta fornecendo a informação em falta.

Interpretação judaica

A leitura judaica de Jó nunca foi unânime, e a tradição é invulgarmente franca quanto a isso. A discussão talmúdica de Bava Batra debate quando viveu Jó, quem escreveu o livro e se ele existiu; guarda a opinião de que todo o livro é uma parábola a par de outras que situam Jó em épocas muito diferentes.

A leitura filosófica judaica medieval tratou os interlocutores como representantes de posições distintas sobre a providência e não como meras personagens, de modo que o debate se torna um exame ordenado de como poderia funcionar o governo divino. Isso é uma leitura do livro, e este atlas apresenta-a como tal.

A investigação judaica moderna produziu tratamentos literários de primeira ordem e traduções novas, várias das quais insistem em como o hebraico de Jó é de facto difícil, em particular em 42:6, onde a escolha da versão muda o que se entende que Jó conclui.

Interpretação cristã

A leitura cristã concentrou-se em três lugares: a paciência de Jó na moldura, o vindicador de 19:25–27 e os discursos divinos. O Novo Testamento menciona Jó uma só vez pelo nome, em Tiago 5:11, e apoia-se na moldura e não no diálogo; noutro lugar cita-se uma frase de Elifaz em 1 Coríntios 3:19, lembrete de que um versículo de Jó pode ser palavra de uma personagem e não conclusão do livro.

19:25–27 pesou enormemente na devoção cristã ocidental, sobretudo pela versão latina que o transformou numa afirmação sobre ver Deus na carne. O hebraico do versículo 26 é realmente difícil, e o atlas coloca as leituras em paralelo em vez de escolher.

O comentário patrístico e medieval leu longamente Jó como modelo moral e espiritual; um comentário muito extenso daquela época fez de Jó o crente provado. A pregação da Reforma voltou ao livro em séries extensas de sermões. Este atlas regista que essas leituras existem e são historicamente importantes; não as apresenta como o sentido do texto hebraico.

O que é certo e o que se debate

O livro tem 42 capítulos e, na versificação inglesa aqui usada, 1070 versículos.
O narrador chama Jó íntegro e reto em 1:1, e a voz divina repete-o em 1:8 e 2:3.
Os capítulos 1–2 e 42:7–17 são prosa; 3:1–42:6 é poesia.
Os três amigos são nomeados em 2:11 e repreendidos em 42:7; Eliú aparece em 32:2 e não figura em nenhum dos dois lugares.
Zofar não tem terceiro discurso, e o terceiro de Bildade tem seis versículos.
O capítulo 28 começa sem fórmula que nomeie um falante.
A resposta de Deus do redemoinho compõe-se quase só de perguntas e nunca diz por que Jó sofreu.
Em 42:7 Deus afirma que os amigos não falaram dele com retidão e que Jó falou.

Quem escreveu o livro e quando.
Quem pronuncia o capítulo 28.
Se os discursos de Eliú fizeram parte do livro desde o início.
Se o terceiro ciclo está desordenado e, nesse caso, como.
O que Jó entende pelo vindicador de 19:25 e se 19:26 fala de ver Deus antes ou depois da morte.
O que são Beemote e Leviatã.
Como traduzir 42:6 e, portanto, qual é a posição final de Jó.
Se a restauração de 42:10 repõe o princípio de retribuição ou o recusa.

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O que este atlas oferece a um editor é, em vez disso, o argumento em si como dados: quarenta e três discursos por ordem narrativa, setenta e sete movimentos argumentativos ancorados ao falante e ao versículo que os sustentam, ligações explícitas de réplica, sete explicações rivais do sofrimento de Jó comparadas campo a campo e uma matriz que mostra onde o princípio de retribuição é afirmado, complicado ou recusado, capítulo a capítulo e voz a voz.

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Atribuição e reutilização

The Lord Will publica este atlas para ler, ensinar e incorporar. As citações vêm da tradução de domínio público atribuída a cada língua. Pede-se atribuição a The Lord Will com ligação à página de origem em qualquer reutilização.

Metodologia

The Lord Will assume a responsabilidade editorial deste atlas. Cada módulo mantém separadas quatro coisas: o que o texto de Jó diz, o que uma personagem do livro afirma, o que a investigação moderna reconstrói e o que uma tradição religiosa leu num passo. Um discurso nunca é apresentado como ensino do livro a menos que um versículo mostre o narrador ou Deus a apoiá-lo.

O livro é dividido em dez movimentos e quarenta e três discursos que juntos cobrem Jó 1:1–42:17 exatamente uma vez, sem lacunas nem sobreposições.
Cada argumento é ancorado ao discurso que o contém, ao falante que o texto nomeia e a pelo menos um versículo dentro desse discurso.
As afirmações são tipificadas: texto bíblico, observação sobre o texto, evidência histórica externa, reconstrução académica, opinião maioritária dos estudiosos, interpretação disputada, leitura judaica, cristã ou tradicional devidamente identificada, ou síntese editorial deste sítio.
A proposição de uma personagem nunca é promovida a veredicto do livro. O apoio só é registado onde um versículo mostra o narrador ou Deus a afirmá-la ou a negá-la.
Os passos disputados trazem todas as leituras rivais com a sua própria evidência, fonte e limites, e nenhuma leitura de um passo disputado recebe confiança alta.
A autoria e a data são tratadas como questões em aberto; não se cita nenhum texto antigo fora das traduções incluídas neste repositório.

Registo de fontes

Bíblia Livre — Jó
Domínio público (português) · Texto primário
Texto primário em português: a tradução citada para os leitores lusófonos.
Book of Job
Encyclopaedia Britannica · Referência enciclopédica
Referência geral sobre a estrutura, o género e as questões em aberto de autoria e data.
Leviathan (Middle Eastern mythology)
Encyclopaedia Britannica · Referência enciclopédica
Referência sobre o Leviatã como figura marinha no imaginário do antigo Próximo Oriente e bíblico.
Job, Book of
The Jewish Encyclopedia (1901–1906) · Referência judaica
Artigo de referência judaica histórica sobre o livro, as suas questões de composição e a discussão rabínica.
Job (Iyov) with classical commentaries
Sefaria · Referência judaica
Biblioteca aberta do texto hebraico com os comentários judaicos clássicos.
Bava Batra 14b–16b (talmudic discussion of the book of Job)
Sefaria · Referência judaica
A passagem talmúdica em que os rabinos debatem quando viveu Jó, quem escreveu o livro e se Jó existiu.
The Book of Job
My Jewish Learning · Referência judaica
Introdução judaica acessível ao argumento do livro e ao modo como a leitura judaica trata o seu final.
Iyov (Job) — Hebrew text with Rashi's commentary
Chabad.org · Referência judaica
Texto hebraico de Jó com o comentário de Rashi, usado para o registo da leitura judaica tradicional.
Job — introduction to the book
United States Conference of Catholic Bishops · Introdução institucional
Introdução católica institucional: estrutura, lugar dos discursos de Eliú e problema central do livro.
Book of Job — overview
BibleProject · Referência cristã
Panorâmica cristã muito difundida sobre o desenho do livro e sobre a leitura de que o livro recusa a lógica dos amigos.
Job (article)
The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent · Referência cristã
Artigo de referência cristã histórica, usado para a leitura latina antiga de Jó 19:25–27 e para a história da receção.
Pope St. Gregory I ('the Great') — author of the Moralia in Iob
The Catholic Encyclopedia (1909), New Advent · Referência cristã
Referência que atesta que Gregório Magno compôs um extenso comentário moral sobre Jó; este atlas regista o facto, não o conteúdo.
John Calvin
Encyclopaedia Britannica · Referência enciclopédica
Referência biográfica usada apenas para situar a pregação reformada sobre Jó; o atlas não caracteriza os argumentos dos sermões.
Moses Maimonides, Guide for the Perplexed, Part III (discussion of Job and providence)
Moses Maimonides · Sefaria · Referência judaica
Tratamento filosófico judaico medieval em que as personagens de Jó são lidas como representando conceções distintas da providência.
Job: A New Translation
Edward L. Greenstein · Yale University Press · 2019 · Tradução com comentário
Tradução académica moderna cuja existência documenta quão discutido continua o hebraico de Jó, incluindo 42:6.
The Wisdom Books: Job, Proverbs, and Ecclesiastes — A Translation with Commentary
Robert Alter · W. W. Norton & Company · 2010 · Tradução com comentário
Tradução e comentário literários, citados pelo desenho poético do diálogo e dos discursos divinos.
Job (Word Biblical Commentary, 3 volumes)
David J. A. Clines · Word Books / Zondervan Academic · 1989–2011 · Comentário crítico
Comentário crítico de grande escala, citado pelo estado do terceiro ciclo de diálogo e pelas dificuldades filológicas.
The Book of Job: A Contest of Moral Imaginations
Carol A. Newsom · Oxford University Press · 2003 · Monografia
Monografia que lê Jó como um confronto de vozes, nenhuma das quais é simplesmente a resposta do livro: o enquadramento que o modelo de argumentos deste atlas segue.
The Book of Job: A Commentary (Old Testament Library)
Norman C. Habel · Westminster John Knox Press · 1985 · Comentário crítico
Comentário citado pela trama literária do livro e pela imagética legal que Jó usa contra Deus.
The Book of Job (New International Commentary on the Old Testament)
John E. Hartley · Wm. B. Eerdmans Publishing · 1988 · Comentário crítico
Comentário crítico evangélico, citado pelas opções exegéticas em 19:25–27 e 42:6.
Job (Smyth & Helwys Bible Commentary)
Samuel E. Balentine · Smyth & Helwys Publishing · 2006 · Comentário crítico
Comentário citado pelo peso teológico do protesto de Jó e pela recusa dos discursos divinos em respondê-lo diretamente.
Job (Baker Commentary on the Old Testament Wisdom and Psalms)
Tremper Longman III · Baker Academic · 2012 · Comentário crítico
Comentário citado pela leitura evangélica do princípio de retribuição e do papel de Eliú.
Job (NIV Application Commentary)
John H. Walton · Zondervan · 2012 · Comentário crítico
Comentário citado pelo enquadramento do antigo Próximo Oriente da pergunta do livro e pela leitura do desafio do prólogo.
'Job', in The Literary Guide to the Bible (ed. Robert Alter and Frank Kermode)
Moshe Greenberg · Harvard University Press · 1987 · Monografia
Tratamento literário de Jó, em forma de ensaio, por um destacado estudioso judaico moderno; citado pela forma do livro como argumento desenhado.
The Leon Levy Dead Sea Scrolls Digital Library
Israel Antiquities Authority · Repositório de manuscritos
Repositório digital dos manuscritos de Qumran, usado para a existência e o carácter dos testemunhos de Jó ali encontrados.
Septuagint
Encyclopaedia Britannica · Referência enciclopédica
Referência sobre a tradição de tradução grega da Bíblia hebraica, na qual se situa o Jó grego mais curto.
Vulgate
Encyclopaedia Britannica · Referência enciclopédica
Referência sobre a versão latina cuja tradução moldou a leitura cristã ocidental de Jó 19:25–27.
The Lord Will — editorial method for the Job Atlas
The Lord Will · Introdução institucional
O enquadramento editorial próprio deste site: como as afirmações são tipificadas, como se distingue a proposição de uma personagem do veredicto do livro e o que fica em aberto.

Perguntas frequentes

O livro de Jó diz por que Jó sofreu?

A Jó, não. Ao leitor é mostrado um desafio levantado num conselho celeste nos capítulos 1–2, mas a Jó nunca se conta, e os discursos divinos dos capítulos 38–41 respondem com perguntas sobre o mundo criado em vez de uma explicação. O livro restaura Jó no fim sem lhe dar uma razão.

Os amigos de Jó tinham razão?

Em 42:7 Deus diz a Elifaz que ele e os dois amigos não falaram dele o que é reto, como Jó falou. Esse é o veredicto do próprio livro sobre o discurso deles. O que não diz é a quais das muitas palavras de Jó se refere, e os leitores divergem sobre se aponta para o seu protesto, para a sua interpelação direta a Deus ou para a sua resposta final de 42:1–6.

Quem escreveu Jó, e quando?

Ninguém sabe. O livro não nomeia autor nem oferece um acontecimento datável. A discussão talmúdica de Bava Batra guarda várias opiniões incompatíveis — incluindo a de que Jó nunca existiu e o livro é uma parábola — e as propostas modernas atravessam vários séculos. Este atlas trata ambas as questões como abertas.

Jó 19:25 prova a ressurreição corporal?

Não é um texto de prova. Jó afirma que um vindicador vive e que espera ver por si próprio; quem é esse vindicador, e se o ver acontece antes ou depois da morte, é justamente o que o passo deixa em aberto. O hebraico do versículo 26 é especialmente difícil, e o mesmo livro diz em 14:12 que o homem se deita e não se levanta. A leitura da ressurreição corporal tem uma história longa e real na devoção cristã, e este atlas regista-a como interpretação tradicional a par de outras quatro.

O que são Beemote e Leviatã?

O texto nomeia-os, descreve-os longamente e nunca diz o que são, razão pela qual as versões padrão transliteram em vez de traduzir. Os leitores tomaram-nos por animais reais, por criaturas de poder primordial, por hipérbole poética e por símbolos de forças que só Deus domina. Este atlas coloca essas leituras lado a lado e não atribui identificação alguma.

Os discursos de Eliú são originais do livro?

Por resolver. Eliú falta na lista de amigos de 2:11 e na repreensão de 42:7–9, ninguém lhe responde e o seu estilo é muitas vezes descrito como distinto, pelo que alguns estudiosos propõem que os capítulos 32–37 foram inseridos depois. Mas nenhum manuscrito conservado de Jó carece deles, pelo que a proposta assenta em argumentos literários e não em evidência textual.

Jó num relance

A estrutura do livro: dez movimentos, quarenta e três discursos

O explorador do debate

Porque sofre Jó? Um comparador

Castigo

Prova

Correção

Instrução e formação

Desafio cósmico

Mistério e limites do conhecer

Justiça retributiva como regra geral

Comparar duas explicações

Perfis argumentativos dos falantes

A matriz de justiça retributiva

Matriz tema × capítulo

Sofrimento inocente

Justiça

Sabedoria

Retribuição

Lamento

Morte

Mediação e vindicação

Criação

Limite humano

Soberania divina

Explorador hebraico e textual

Passos disputados

Beemote e Leviatã

Linha de interpretação e receção

Um resumo conciso

Um homem íntegro e um desafio que nunca ouve

Aflição, uma frase da mulher e sete dias de silêncio

Pereça o dia

Elifaz: que inocente jamais pereceu?

Elifaz: bem-aventurado o homem a quem Deus corrige

Jó: ensinai-me, e eu me calarei

Jó: que é o homem para que o engrandeças?

Bildade: perverterá Deus o direito?

Jó: não há árbitro entre nós

Jó: faze-me entender por que contendes comigo

Zofar: Deus exige menos do que mereces

Jó: pergunta aos animais e eles te ensinarão

Jó: falareis iniquidade por Deus?

Jó: para a árvore há esperança

Elifaz: a tua boca te condena

Jó: a minha testemunha está no céu

Jó: a sepultura está pronta para mim

Bildade: a luz do ímpio apaga-se

Jó: sei que o meu redentor vive

Zofar: o triunfo do ímpio é breve

Jó: por que vivem os ímpios e crescem em poder?

Elifaz: não é grande a tua maldade?

Jó: quem me dera saber onde o achar

Jó: por que não marca tempos?

Bildade: como será justo o homem?

Jó: em que ajudaste o que não tem poder?

Jó: não largarei a minha integridade

Mas onde se achará a sabedoria?

Como nos meses passados

Mas agora zombam de mim

O juramento de inocência

Eliú, sem anúncio

Eliú: Deus fala em sonhos e na dor

Eliú: Deus não faz maldade

Eliú: que lhe faz o teu pecado?

Eliú: livra o aflito pela sua aflição

Eliú: a tempestade junta-se

Então o Senhor respondeu do redemoinho

A cabra montesa, a avestruz, o cavalo e o gavião

Condenar-me-ás para te justificares?

Leviatã

A resposta de Jó, o veredicto e a restauração

Desenho literário

Autoria e data

Enquadramento e contexto

Como termina o livro

Interpretação judaica

Interpretação cristã

O que é certo e o que se debate

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