Jehovah-Shammah: Il SIGNORE è là (Ezechiele 48:35)

Jehovah-Shammah è ebraico per "Il SIGNORE è là". Il termine compare una sola volta nella Bibbia, nell'ultimissimo versetto di Ezechiele: "E da quel giorno il nome della città sarà: Jehovah-Shammah (Il SIGNORE è là)" (Ezechiele 48:35). È il nome culminante che corona la visione del profeta di una città e di un popolo restaurati, dichiarando che la presenza di Dio è tornata a dimorare in mezzo a loro.

Questo è il dettaglio che la maggior parte delle persone non coglie. In Ezechiele 48:35 le parole non vengono date come titolo diretto di Dio, ma come il nuovo nome della città restaurata di Gerusalemme. La città è chiamata "Il SIGNORE è là". Eppure il nome formula la sua affermazione più audace su Dio stesso: la Sua presenza — un tempo partita — è tornata per restare. L'identità della città è ora definita interamente dal Dio che dimora in essa.

Per percepirne il peso bisogna leggere Ezechiele a ritroso. Ezechiele era un sacerdote trascinato nell'esilio babilonese, e nei capitoli 8–11 gli viene data una visione devastante: vede la gloria del SIGNORE fare i bagagli e lasciare il tempio di Gerusalemme a causa della corruzione del popolo. La presenza di Dio se ne va fisicamente, la città resta indifesa e Babilonia la distrugge. Per gli esiliati il trauma più profondo non fu la perdita delle loro case, ma il terrore teologico che Dio li avesse abbandonati per sempre. Così, quando il libro di 48 capitoli giunge alla sua parola finale — una città chiamata "Il SIGNORE è là" — essa è la risposta definitiva a quel terrore: Egli è tornato.

L'intera Bibbia può essere letta come la storia di Dio che opera per dimorare di nuovo con il Suo popolo — una "geografia della presenza di Dio". (1) L'Eden fu il Jehovah-Shammah originario: Dio camminava con l'umanità nel giardino, finché il peccato non spezzò quella vicinanza (Genesi 3). (2) La Sua presenza tornò poi, ma localizzata e velata, nel Tabernacolo e nel Tempio (Esodo 40; 1 Re 8). (3) In Ezechiele 10 quella gloria lascia il tempio prima dell'esilio — "il SIGNORE è là" divenne "il SIGNORE se n'è andato". (4) Ezechiele 48:35 promette poi il Suo ritorno permanente, coniando Jehovah-Shammah. (5) La promessa prende carne in Gesù, chiamato Emmanuele, "Dio con noi" (Matteo 1:23); Giovanni 1:14 dice che la Parola "pose la sua tenda in mezzo a noi" — Gesù è il Jehovah-Shammah che cammina. (6) Dopo la Sua ascensione viene lo Spirito, e la dimora di Dio si sposta da un tempio di pietra nei corpi dei credenti (1 Corinzi 3:16). (7) Infine, Giovanni vede la Nuova Gerusalemme e ode il compimento della visione di Ezechiele: "La dimora di Dio è ora tra gli uomini, ed Egli dimorerà con loro" (Apocalisse 21:3).

Dalla Pentecoste, il luogo della presenza di Dio si è spostato da un edificio nel Suo popolo: "Non sapete che voi stessi siete il tempio di Dio, e che lo Spirito di Dio dimora in mezzo a voi?" (1 Corinzi 3:16). Gesù promise anche: "Io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine dell'età presente" (Matteo 28:20). Jehovah-Shammah non è perciò soltanto una speranza futura, ma una realtà presente — Dio è con il credente ora, mediante il Suo Spirito.

Ci assicura che la storia non si conclude nell'assenza, ma nella presenza. Apocalisse 21:3-4 promette un luogo in cui Dio dimora con il Suo popolo e asciuga ogni lacrima, dove la morte e il lutto non esistono più. Jehovah-Shammah è la garanzia che la nostra dimora finale non è un luogo ma una Persona — saremo con il Signore stesso, e mai più soli.