Atlante di sofferenza, dibattito e sapienza divina

Giobbe

Il libro di Giobbe, mappato argomento per argomento.

Giobbe si apre con una cornice in prosa: un uomo integro perde i figli, i beni e la salute dopo una sfida sollevata in un consiglio celeste. Seguono trentanove capitoli di poesia che discutono che cosa significhi la sua sofferenza: tre amici insistono che debba essere meritata, Giobbe insiste che non lo è, un quarto interlocutore irrompe, e Dio parla infine con domande anziché con spiegazioni. Il libro finisce restituendo a Giobbe ciò che aveva e dicendo che gli amici non hanno parlato rettamente, senza mai dire a Giobbe perché abbia sofferto.

Leggi Giobbe →Esplora il dibattito Perché soffre Giobbe?Struttura del libro Foglio stampabile Incorpora

Giobbe è un dialogo sapienziale di 42 capitoli in cui un uomo che il libro stesso chiama integro perde tutto, quattro voci spiegano perché, e quelle spiegazioni vengono discusse — non risolte — prima che Dio risponda dal turbine.

Giobbe in breve

Dieci domande, con risposte brevi e con il tipo di affermazione ogni volta che la risposta onesta non è un semplice fatto.

42
Capitoli
1070
Versetti
10
Movimenti
43
Discorsi
77
Mosse argomentative
9
Parlanti
7
Modelli esplicativi
10
Temi
7
Voci ebraiche
6
Passi contesi
28
Fonti

Di che cosa parla Giobbe?: Se la sofferenza possa essere letta a ritroso come prova di colpa. Un uomo integro è rovinato, gli amici sostengono che la rovina dimostri il peccato, e lui rifiuta quell'inferenza per trentanove capitoli.
Chi è Giobbe?: Un uomo ricco del paese di Uz, che il libro descrive come integro e retto, e che perde i figli, i beni e la salute.
Chi ha scritto Giobbe?: Non si sa. Il libro non nomina alcun autore, e la stessa tradizione ebraica antica conserva più opinioni incompatibili invece di una risposta.
Quando è stato scritto Giobbe?: Non è stabilito. Le proposte attraversano più secoli e il libro non offre alcun evento databile; l'ambientazione ha tratti patriarcali, ma è un espediente letterario, non una data.
Che genere di libro è?: Una cornice in prosa attorno a un lungo dialogo poetico: narrazione nei capitoli 1–2 e in 42:7–17, poesia nel mezzo.
Quanto è lungo?: 42 capitoli e 1.070 versetti nella versificazione inglese qui adottata: uno dei poemi continui più lunghi della Bibbia ebraica.
Qual è il dibattito centrale?: Se il principio «al giusto va bene, all'empio va male» spieghi il caso di Giobbe. Gli amici lo affermano; Giobbe risponde da ciò che ha visto.
Dove gira il libro?: In 38:1, quando Dio risponde dal turbine con domande sul mondo creato invece che con una spiegazione della sofferenza di Giobbe.
Qual è il principale problema testuale?: Giobbe 42:6. L'ebraico ha due verbi e nessun complemento espresso, e le versioni divergono se Giobbe si penta, ritratti o sia consolato.
Come finisce?: Dio dice a Elifaz che gli amici non hanno parlato di lui rettamente, come invece ha fatto Giobbe; Giobbe prega per loro e la sua sorte è capovolta, senza che gli si spieghi mai la sofferenza.

La struttura del libro: dieci movimenti, quarantatré discorsi

Dieci movimenti e quarantatré discorsi che coprono Giobbe 1:1–42:17 esattamente una volta, senza lacune né sovrapposizioni.

1Il prologoGiobbe 1:1–2:135 min · 13 discorsi
Un uomo integro, una sfida e la perdita totale
La narrazione in prosa presenta Giobbe come integro, riferisce una sfida sollevata in un consiglio celeste e gli toglie figli, beni e salute. Sua moglie parla una sola volta; tre amici arrivano e tacciono per sette giorni.
Discorsi
- Narratore1:1–5Narrazione: presentazione di Giobbe
  Il narratore stabilisce il carattere, la ricchezza e la cura religiosa di Giobbe prima che gli accada alcunché, ed è per questo che il resto del libro è un problema e non un caso.
- Dio1:6–8Dio: hai notato il mio servo Giobbe?
  La voce divina nomina Giobbe e ripete la valutazione che il narratore ne aveva già dato.
- L'accusatore1:9–11L'accusatore: teme forse Giobbe Dio per nulla?
  La sfida non riguarda la condotta di Giobbe ma il suo movente: togli la siepe e la pietà seguirà il profitto.
- Dio1:12Dio: tutto quello che ha è in tuo potere
  Il permesso è dato con un limite. A Giobbe non viene mai detto nulla di tutto questo.
- Narratore1:13–19Narrazione: quattro messaggeri
  Quattro annunci arrivano in catena, ognuno interrompendo il precedente, e finiscono con la morte dei dieci figli di Giobbe.
- Giobbe1:20–21Giobbe: il Signore ha dato, il Signore ha tolto
  Giobbe fa lutto nel modo consueto e pronuncia una frase di accettazione che non sopravvivrà alla poesia.
- Narratore1:22Narrazione: in tutto questo Giobbe non peccò
  La voce propria del narratore assolve Giobbe: è un verdetto, non l'opinione di un personaggio.
- Dio2:1–3Dio: ancora si tiene stretta la sua integrità
  La voce divina ripete la valutazione e aggiunge, sull'afflizione stessa, l'espressione «senza motivo».
- L'accusatore2:4–6L'accusatore: pelle per pelle
  La sfida si rinnova alzando la posta: tocca il suo corpo e ti maledirà in faccia.
- Narratore2:7–8Narrazione: dalla pianta del piede
  Giobbe è colpito da piaghe e siede fra la cenere.
- La moglie di Giobbe2:9La moglie di Giobbe: maledici Dio e muori
  Un versetto, l'unico che le è concesso. Il verbo che usa è la parola corrente per «benedire», letta qui come il suo contrario.
- Giobbe2:10Giobbe: riceveremo il bene e non il male?
  Giobbe risponde alla moglie con una domanda, e il narratore registra di nuovo che non peccò con le sue labbra.
- Narratore2:11–13Narrazione: i tre amici
  Elifaz, Bildad e Zofar arrivano d'accordo per condolersi con lui e siedono sette giorni senza parlare.
Sezioni
Presentazione di Giobbe 1:1–5Il primo consiglio celeste 1:6–12Quattro messaggeri, quattro perdite 1:13–22Il secondo consiglio celeste 2:1–6L'afflizione e il consiglio della moglie 2:7–10Arrivano tre amici e tacciono 2:11–13
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 1:1Testo biblicoConfidenza: alta
“C’era nel paese di Uz un uomo che si chiamava Giobbe. Quest’uomo era integro e retto; temeva Iddio e fuggiva il male.”
Riferimento:Giobbe 1:1Osservazione testualeConfidenza: media
“C’era nel paese di Uz un uomo che si chiamava Giobbe. Quest’uomo era integro e retto; temeva Iddio e fuggiva il male.”
Fonti:Encyclopaedia Britannica Zondervan
Riferimento:Giobbe 1:8Testo biblicoConfidenza: alta
“E l’Eterno disse a Satana: "Hai tu notato il mio servo Giobbe? Non ce n’è un altro sulla terra che come lui sia integro, retto, tema Iddio e fugga il male".”
Riferimento:Giobbe 1:9Testo biblicoConfidenza: alta
“E Satana rispose all’Eterno: "E’ egli forse per nulla che Giobbe teme Iddio?”
2Il lamento iniziale di GiobbeGiobbe 3:1–262 min · 1 discorsi
Il silenzio si rompe in poesia
Giobbe maledice il giorno della propria nascita e chiede perché si dia vita a chi desidera morire. Il libro passa dalla narrazione alla poesia e vi resta per trentanove capitoli.
Discorsi
- Giobbe3:1–26Giobbe: perisca il giorno
  La poesia si apre maledicendo il giorno della propria nascita e non Dio, e chiede perché la vita continui per chi vuole che si fermi.
Sezioni
Perisca il giorno in cui nacqui 3:1–10Perché non morii alla nascita? 3:11–19Perché si dà luce a chi soffre? 3:20–26
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 3:1Osservazione testualeConfidenza: alta
“Allora Giobbe aprì la bocca e maledisse il giorno della sua nascita.”
Fonti:W. W. Norton & Company
Riferimento:Giobbe 3:2Osservazione testualeConfidenza: alta
“E prese a dire così:”
Fonti:W. W. Norton & Company
3Primo ciclo di dibattitoGiobbe 4:1–14:2220 min · 6 discorsi
Elifaz, Bildad, Zofar e le risposte di Giobbe
Ogni amico parla a turno e Giobbe replica a ciascuno. Essi argomentano da una visione notturna, dalla tradizione e dall'ordine morale; Giobbe chiede che gli mostrino la colpa e non trova chi arbitri fra lui e Dio.
Discorsi
- Elifaz4:1–5:27Elifaz, primo discorso
  Il più mite dei tre comincia appellandosi a ciò che ha visto e a una visione notturna, e finisce promettendo restituzione se Giobbe cerca Dio.
- Giobbe6:1–7:21Giobbe, prima replica
  Giobbe sostiene che la sua lagnanza ha causa, chiede agli amici di indicare il suo errore e si volge a Dio sulla brevità di una vita sorvegliata.
- Bildad8:1–22Bildad, primo discorso
  Bildad argomenta dalla fissità della giustizia divina e dall'autorità delle generazioni precedenti, e lo applica alla morte dei figli di Giobbe.
- Giobbe9:1–10:22Giobbe, seconda replica
  Giobbe concede che nessuno può vincere una causa contro Dio e ne fa la sua lagnanza: il problema non è la sua colpa ma l'assenza di arbitrato.
- Zofar11:1–20Zofar, primo discorso
  Il più aspro dei tre dice a Giobbe che Dio gli esige meno di quanto la sua colpa meriti, e lo esorta ad allontanare l'iniquità.
- Giobbe12:1–14:22Giobbe, terza replica
  Giobbe replica con ironia all'appello alla sapienza ereditata, si appella agli animali, accusa gli amici di mentire in favore di Dio e chiede di nuovo udienza.
Sezioni
Elifaz: l'innocente non perisce 4:1–5:27Giobbe: mostratemi la mia colpa 6:1–7:21Bildad: Dio non perverte il diritto 8:1–22Giobbe: come sarà giusto l'uomo davanti a Dio? 9:1–10:22Zofar: Dio esige meno di quanto meriti 11:1–20Giobbe: non vi sono inferiore 12:1–14:22
4Secondo ciclo di dibattitoGiobbe 15:1–21:3414 min · 6 discorsi
Le posizioni si irrigidiscono
Gli amici passano dal principio al ritratto e descrivono a lungo che cosa accade all'empio. Giobbe risponde con un testimone in cielo, un vendicatore che spera di vedere e la constatazione che gli empi in realtà prosperano.
Discorsi
- Elifaz15:1–35Elifaz, secondo discorso
  Il tono si irrigidisce: ora sono le parole stesse di Giobbe la prova contro di lui, e il discorso diventa ritratto della sorte dell'empio.
- Giobbe16:1–17:16Giobbe, quarta replica
  Giobbe chiama gli amici consolatori molesti e si appella al di sopra di loro a un testimone in cielo che perori la causa di un uomo presso Dio.
- Bildad18:1–21Bildad, secondo discorso
  Una descrizione estesa della fine dell'empio, offerta come risposta senza mai affrontare la prova di Giobbe.
- Giobbe19:1–29Giobbe, quinta replica
  Giobbe dice che Dio gli ha fatto torto, chiede che le sue parole siano registrate per sempre e afferma che il suo vendicatore vive: le righe più contese del libro.
- Zofar20:1–29Zofar, secondo discorso
  L'ultimo discorso di Zofar riformula il principio nella forma più tagliente: il trionfo dell'empio è breve.
- Giobbe21:1–34Giobbe, sesta replica
  Il cardine del dibattito. Giobbe smette di discutere di sé e discute del mondo: gli empi vivono, prosperano e muoiono tranquilli.
Sezioni
Elifaz: la tua bocca ti condanna 15:1–35Giobbe: il mio testimone è in cielo 16:1–17:16Bildad: la luce dell'empio si spegne 18:1–21Giobbe: so che il mio redentore vive 19:1–29Zofar: il trionfo dell'empio è breve 20:1–29Giobbe: eppure gli empi prosperano 21:1–34
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 19:25Opinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
“Ma io so che il mio Vindice vive, e che alla fine si leverà sulla polvere.”
Limiti: That the Hebrew of 19:26 is unusually hard is a judgment shared across modern commentaries; it does not by itself decide which reading of the verse is right.
Fonti:Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic Yale University Press
Riferimento:Giobbe 19:26Opinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
“E quando, dopo la mia pelle, sarà distrutto questo corpo, senza la mia carne, vedrò Iddio.”
Fonti:Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic Yale University Press
Riferimento:Giobbe 19:27Opinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
“Io lo vedrò a me favorevole; lo contempleranno gli occhi miei, non quelli d’un altro… il cuore, dalla brama, mi si strugge in seno!”
Fonti:Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic Yale University Press
5Terzo ciclo e transizioneGiobbe 22:1–27:238 min · 4 discorsi
L'argomento si rompe
Elifaz nomina finalmente delitti concreti, il discorso di Bildad dura sei versetti, Zofar non parla affatto e la replica di Giobbe usa un linguaggio che suona come quello degli amici stessi. La forma dialogica si sta visibilmente sfaldando.
Discorsi
- Elifaz22:1–30Elifaz, terzo discorso
  Per la prima volta un amico nomina delitti concreti: delitti che il lettore sa, dal capitolo 1, che Giobbe non ha commesso.
- Giobbe23:1–24:25Giobbe, settima replica
  Giobbe desidera trovare il seggio di Dio per esporvi la sua causa, e descrive un mondo in cui gli oppressi gridano e non accade nulla.
- Bildad25:1–6Bildad, terzo discorso
  Sei versetti sull'impurità umana, e poi gli amici tacciono. Zofar non parla una terza volta.
- Giobbe26:1–27:23Giobbe, ottava replica
  Giobbe irride l'aiuto ricevuto, giura che non cederà la propria integrità e poi usa sull'empio un linguaggio che suona come quello degli amici.
Sezioni
Elifaz: non è grande la tua malvagità? 22:1–30Giobbe: sapessi dove trovarlo 23:1–24:25Bildad: come sarà giusto l'uomo? 25:1–6Giobbe: non lascerò la mia integrità 26:1–27:23
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 22:5Osservazione testualeConfidenza: alta
“La tua malvagità non è essa grande e le tue iniquità non sono esse infinite?”
Fonti:Westminster John Knox Press
Riferimento:Giobbe 22:6Osservazione testualeConfidenza: alta
“Tu, per un nulla, prendevi pegno da’ tuoi fratelli, spogliavi delle lor vesti i mezzo ignudi.”
Fonti:Westminster John Knox Press
Riferimento:Giobbe 22:7Osservazione testualeConfidenza: alta
“Allo stanco non davi a bere dell’acqua, all’affamato rifiutavi del pane.”
Fonti:Westminster John Knox Press
Riferimento:Giobbe 22:9Osservazione testualeConfidenza: alta
“Rimandavi a vuoto le vedove, e le braccia degli orfani eran spezzate.”
Fonti:Westminster John Knox Press
6Il poema della sapienzaGiobbe 28:1–282 min · 1 discorsi
Una voce che il testo non nomina
Un poema chiede dove si trovi la sapienza, risponde che nessuna miniera la raggiunge e nessun prezzo la compra, e finisce collocandola presso Dio. Il capitolo non porta formula di discorso, così chi lo pronuncia si inferisce, non si legge.
Discorsi
- Voce senza nome (cap. 28)28:1–28Il poema della sapienza (parlante senza nome)
  L'attività mineraria raggiunge le radici dei monti ma non la sapienza; nessun prezzo la compra; solo Dio ne conosce la via. Il testo non attribuisce queste parole a nessuno.
Sezioni
La ricerca: miniere, pozzi e tenebre 28:1–11Ma dove si troverà la sapienza? 28:12–22Dio ne conosce la via 28:23–28
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 28:1Osservazione testualeConfidenza: alta
“Ha una miniera l’argento, e l’oro un luogo dove lo si affina.”
Fonti:United States Conference of Catholic Bishops
Riferimento:Giobbe 29:1Osservazione testualeConfidenza: alta
“Giobbe riprese il suo discorso e disse:”
Fonti:United States Conference of Catholic Bishops
Riferimento:Giobbe 28:1Interpretazione contesaConfidenza: contesa
“Ha una miniera l’argento, e l’oro un luogo dove lo si affina.”
Limiti: The text supplies no speaker formula at 28:1, so every attribution is inferred from style and placement rather than read off the page.
Letture alternative:
The poem continues Job's speech of chapters 26–27.
The poem is the narrator's or the book's own voice, placed between the dialogue and Job's final defence.
The poem is a later addition to the book.
Fonti:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)United States Conference of Catholic Bishops Word Books / Zondervan Academic
Riferimento:Giobbe 28:28Interpretazione contesaConfidenza: contesa
“E disse all’uomo: "Ecco: temere il Signore: questa è la Sapienza, e fuggire il male è l’Intelligenza"."”
Fonti:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)United States Conference of Catholic Bishops Word Books / Zondervan Academic
7La difesa finale di GiobbeGiobbe 29:1–31:407 min · 1 discorsi
Allora, adesso, e un giuramento
Giobbe ricorda la posizione che aveva, descrive il disprezzo che ora riceve e chiude con un giuramento formale d'innocenza che invoca maledizioni su di sé se mente; poi esige una risposta.
Discorsi
- Giobbe29:1–31:40La difesa finale di Giobbe
  Tre capitoli: l'onore che ebbe, il disprezzo che riceve e un giuramento formale d'innocenza che invita la maledizione se mente.
Sezioni
Come nei mesi passati 29:1–25Ma ora si fanno beffe di me 30:1–31Il giuramento d'innocenza 31:1–40
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 31:5Osservazione testualeConfidenza: alta
“Se ho camminato insieme alla menzogna, se il piede mio s’è affrettato dietro alla frode”
Fonti:Westminster John Knox Press
Riferimento:Giobbe 31:9Osservazione testualeConfidenza: alta
“Se il mio cuore s’è lasciato sedurre per amor d’una donna, se ho spiato la porta del mio prossimo,”
Fonti:Westminster John Knox Press
Riferimento:Giobbe 31:16Osservazione testualeConfidenza: alta
“Se ho rifiutato ai poveri quel che desideravano, se ho fatto languire gli occhi della vedova,”
Fonti:Westminster John Knox Press
Riferimento:Giobbe 31:38Osservazione testualeConfidenza: alta
“Se la mia terra mi grida contro, se tutti i suoi solchi piangono,”
Fonti:Westminster John Knox Press
8I discorsi di ElihuGiobbe 32:1–37:2412 min · 5 discorsi
Una quarta voce, non annunciata
Un uomo più giovane, mai presentato nel prologo e mai menzionato nell'epilogo, parla quattro volte e sostiene che la sofferenza può istruire e non solo punire. Nessuno gli risponde.
Discorsi
- Narratore32:1–5Narrazione: l'ira di Elihu
  Il narratore presenta un quarto uomo, adirato con Giobbe perché si giustifica e con gli amici perché non trovano risposta.
- Elihu32:6–33:33Elihu, primo discorso
  Elihu sostiene che l'intelligenza viene dal soffio dell'Onnipotente e non dall'età, e argomenta che Dio parla per sogni e per dolore.
- Elihu34:1–37Elihu, secondo discorso
  Un argomento per cui Dio non può fare il male e retribuisce ciascuno secondo la sua opera: il principio degli amici riformulato con più filosofia.
- Elihu35:1–16Elihu, terzo discorso
  Elihu chiede che cosa possano fare a Dio il peccato o la giustizia umani, e sostiene che le grida senza risposta sono grida di superbi.
- Elihu36:1–37:24Elihu, quarto discorso
  L'afflizione come istruzione e poi una lunga descrizione della tempesta e di un Dio troppo grande per essere conosciuto, che il turbine sta per interrompere.
Sezioni
Elihu entra e parla 32:1–33:33Elihu: Dio non fa il male 34:1–37Elihu: che cosa gli fa il tuo peccato? 35:1–16Elihu: la tempesta e la grandezza di Dio 36:1–37:24
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 32:2Osservazione testualeConfidenza: alta
“Allora l’ira di Elihu, figliuolo di Barakeel il Buzita, della tribù di Ram, s’accese:”
Fonti:United States Conference of Catholic Bishops
Riferimento:Giobbe 2:11Osservazione testualeConfidenza: alta
“Or tre amici di Giobbe, Elifaz di Teman, Bildad di Suach e Tsofar di Naama, avendo udito tutti questi mali che gli eran piombati addosso, partirono, ciascuno dal suo paese e si misero d’accordo per venire a condolersi con lui e a consolarlo.”
Fonti:United States Conference of Catholic Bishops
Riferimento:Giobbe 37:24Osservazione testualeConfidenza: alta
“Perciò gli uomini lo temono; ei non degna d’uno sguardo chi si presume savio".”
Fonti:United States Conference of Catholic Bishops
Riferimento:Giobbe 38:1Osservazione testualeConfidenza: alta
“Allora l’Eterno rispose a Giobbe dal seno della tempesta, e disse:”
Fonti:United States Conference of Catholic Bishops
9I discorsi diviniGiobbe 38:1–41:349 min · 3 discorsi
Risposto dal turbine
Dio parla due volte, quasi solo per domande sul mondo creato, sugli animali selvatici e su due creature chiamate Behemot e Leviatan. La sofferenza di Giobbe non è mai spiegata. Giobbe risponde brevemente, poi di nuovo.
Discorsi
- Dio38:1–40:2Primo discorso di Dio dal turbine
  Circa settanta domande sulla fondazione della terra, il mare, la luce, gli astri e gli animali che nessuno nutre. La causa di Giobbe non è menzionata.
- Giobbe40:3–5Giobbe: mi metto la mano sulla bocca
  Tre versetti. Giobbe rinuncia a rispondere, senza concedere nulla sulla propria colpa.
- Dio40:6–41:34Secondo discorso di Dio: Behemot e Leviatan
  L'unico rimprovero diretto dei discorsi — «condannerai me per giustificare te?» — seguito da due lunghi ritratti di creature che nessuno domina.
Sezioni
Il primo discorso dal turbine 38:1–40:2Prima risposta di Giobbe: mi metto la mano sulla bocca 40:3–5Il secondo discorso: Behemot e Leviatan 40:6–41:34
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 38:4Osservazione testualeConfidenza: alta
“Dov’eri tu quand’io fondavo la terra? Dillo, se hai tanta intelligenza.”
Fonti:Smyth & Helwys Publishing
Riferimento:Giobbe 38:12Osservazione testualeConfidenza: alta
“Hai tu mai, in vita tua, comandato al mattino? o insegnato il suo luogo all’aurora,”
Fonti:Smyth & Helwys Publishing
Riferimento:Giobbe 39:1Osservazione testualeConfidenza: alta
“Sai tu quando le capre selvagge delle rocce figliano? Hai tu osservato quando le cerve partoriscono?”
Fonti:Smyth & Helwys Publishing
Riferimento:Giobbe 40:2Osservazione testualeConfidenza: alta
“"Il censore dell’Onnipotente vuole ancora contendere con lui? Colui che censura Iddio ha egli una risposta a tutto questo?"”
Fonti:Smyth & Helwys Publishing
10La risposta di Giobbe e l'epilogoGiobbe 42:1–172 min · 3 discorsi
Un verdetto, una preghiera, una restituzione
Giobbe pronuncia le sue contese parole finali. Dio dice a Elifaz che gli amici non hanno parlato rettamente e che Giobbe sì. Giobbe prega per loro, e la cornice in prosa torna per restituirgli il doppio.
Discorsi
- Giobbe42:1–6La risposta finale di Giobbe
  Giobbe dice di aver udito per sentito dire e che ora il suo occhio vede, e conclude con le sei parole più contese del libro.
- Dio42:7–8Il verdetto di Dio sugli amici
  La voce divina dice a Elifaz che i tre non hanno parlato rettamente, come invece Giobbe, e chiede la preghiera di Giobbe in loro favore.
- Narratore42:9–17Narrazione: la restituzione
  Giobbe prega per gli amici, la sua sorte raddoppia, ha altri dieci figli e muore vecchio e sazio di giorni, senza che sia data alcuna spiegazione.
Sezioni
La risposta finale di Giobbe 42:1–6Il verdetto sugli amici 42:7–8Preghiera e restituzione 42:9–17
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 42:6Osservazione testualeConfidenza: alta
“Perciò mi ritratto, mi pento sulla polvere e sulla cenere".”
Fonti:Yale University Press Wm. B. Eerdmans Publishing
Riferimento:Giobbe 42:7Testo biblicoConfidenza: alta
“Dopo che ebbe rivolto questi discorsi a Giobbe, l’Eterno disse a Elifaz di Teman: "L’ira mia è accesa contro te e contro i tuoi due amici, perché non avete parlato di me secondo la verità, come ha fatto il mio servo Giobbe.”
Riferimento:Giobbe 42:8Testo biblicoConfidenza: alta
“Ora dunque prendetevi sette tori e sette montoni, venite a trovare il mio servo Giobbe e offriteli in olocausto per voi stessi. Il mio servo Giobbe pregherà per voi; ed io avrò riguardo a lui per non punir la vostra follia; poiché non avete parlato di me secondo la verità, come ha fatto il mio servo Giobbe".”
Riferimento:Giobbe 42:7Interpretazione contesaConfidenza: contesa
“Dopo che ebbe rivolto questi discorsi a Giobbe, l’Eterno disse a Elifaz di Teman: "L’ira mia è accesa contro te e contro i tuoi due amici, perché non avete parlato di me secondo la verità, come ha fatto il mio servo Giobbe.”
Limiti: The verse states that the friends spoke wrongly and Job rightly; it does not say which words of Job it has in view.
Letture alternative:
'What is right' refers to Job's refusal to explain his suffering by his own guilt.
'What is right' refers to Job's speaking to God directly rather than about him.
'What is right' refers to Job's final words in 42:1-6 rather than to the dialogue.
Fonti:Oxford University Press Baker Academic My Jewish Learning

La partizione non è contesa. Ciò che lo è — chi parla nel capitolo 28, il blocco di Elihu, lo stato del terzo ciclo — è modellato a parte e non nascosto nello schema.

L'esploratore del dibattito

Ogni mossa argomentativa del libro, ancorata al parlante che la compie, ai versetti che la portano e alle mosse a cui risponde. Filtra per parlante o per tema e segui l'argomento da capo a fondo.

L'argomento degli amici ha forma valida e premessa falsa. Se la sofferenza segue sempre l'azione cattiva, la sofferenza di Giobbe implica la sua azione cattiva. Ciascun amico aggiunge un sostegno diverso: Elifaz appella a una visione notturna e all'ordine osservato del mondo, Bildad all'autorità accumulata delle generazioni precedenti, Zofar alla pura distanza fra la sapienza di Dio e quella di Giobbe.

Giobbe attacca la premessa, non la logica. Chiede più volte che gli mostrino la colpa — «insegnatemi, e io tacerò» — e non riceve alcuna accusa concreta fino al terzo discorso di Elifaz, che finalmente nomina delitti: spogliare delle vesti gli ignudi, rimandare vuote le vedove. Il lettore, che ha letto il capitolo 1, sa che quelle accuse sono inventate.

La controprova di Giobbe è empirica. Il capitolo 21 è il cardine: gli empi vivono, invecchiano e crescono in potenza; le loro case sono sicure; passano i giorni nell'abbondanza e scendono al sepolcro in un istante. Non è un argomento teologico ma osservativo, e gli amici non lo affrontano mai.

Ciò che Giobbe vuole non è consolazione ma processo. Chiede un arbitro che possa posare la mano su entrambe le parti, un testimone in cielo, che le sue parole siano scritte in un libro e, infine, che l'Onnipotente gli risponda. La struttura del libro esaudisce quella richiesta in modo inatteso: Dio risponde, ma la risposta è una serie di domande.

Filtra per parlante

Filtra per tema

1Narratore1:1narrazione
Giobbe è integro e retto, teme Dio e si ritrae dal male.
Il narratore lo afferma direttamente, prima di ogni evento, il che elimina la possibilità che la sofferenza di Giobbe sia una sentenza sulla sua condotta.
Risponde a
—
Risposto da
—
Stato nel libro:il narratore lo afferma1:1Sofferenza innocenteRetribuzione
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 1:1Testo biblicoConfidenza: alta
“C’era nel paese di Uz un uomo che si chiamava Giobbe. Quest’uomo era integro e retto; temeva Iddio e fuggiva il male.”
2Dio1:8interpellanza diretta
Non c'è nessuno come Giobbe sulla terra: uomo integro e retto.
La voce divina ripete la valutazione del narratore, sicché il libro l'ha ormai detto due volte da fuori del dialogo.
Risponde a
—
Risposto da
L'accusatore: La pietà di Giobbe è un acquisto: togli la protezione e la benedizione, e maledirà Dio.
Stato nel libro:un discorso divino lo afferma1:8Sofferenza innocenteSovranità divina
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 1:8Testo biblicoConfidenza: alta
“E l’Eterno disse a Satana: "Hai tu notato il mio servo Giobbe? Non ce n’è un altro sulla terra che come lui sia integro, retto, tema Iddio e fugga il male".”
3L'accusatore1:9 1:10 1:11domanda retorica
La pietà di Giobbe è un acquisto: togli la protezione e la benedizione, e maledirà Dio.
La siepe attorno a Giobbe e l'aumento dei suoi beni sono presentati come causa della sua devozione.
Risponde a
Dio: Non c'è nessuno come Giobbe sulla terra: uomo integro e retto.
Risposto da
Dio: Giobbe si tiene ancora stretta la sua integrità, benché sia stato afflitto senza motivo.
Stato nel libro:detto nel libro; nulla lo confermaRetribuzioneSofferenza innocente
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 1:9Osservazione testualeConfidenza: alta
“E Satana rispose all’Eterno: "E’ egli forse per nulla che Giobbe teme Iddio?”
Fonti:Zondervan
Riferimento:Giobbe 1:10Osservazione testualeConfidenza: alta
“Non l’hai tu circondato d’un riparo, lui, la sua casa, e tutto quel che possiede? Tu hai benedetto l’opera delle e mani, e il suo bestiame ricopre tutto il paese.”
Fonti:Zondervan
Riferimento:Giobbe 1:11Osservazione testualeConfidenza: alta
“Ma stendi un po’ la tua mano, tocca quanto egli possiede, e vedrai se non ti rinnega in faccia".”
Fonti:Zondervan
4Dio2:3interpellanza diretta
Giobbe si tiene ancora stretta la sua integrità, benché sia stato afflitto senza motivo.
La voce divina afferma che in Giobbe non vi fu alcuna ragione per ciò che gli è accaduto.
Risponde a
L'accusatore: La pietà di Giobbe è un acquisto: togli la protezione e la benedizione, e maledirà Dio.
Risposto da
L'accusatore: Un uomo darà quanto ha per la propria vita; tocca il suo corpo e ti maledirà.
Stato nel libro:un discorso divino lo afferma2:3Sofferenza innocenteGiustizia
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 2:3Testo biblicoConfidenza: alta
“"Hai tu notato il mio servo Giobbe? Non ce n’è un altro sulla terra che come lui sia integro, retto, tema Iddio e fugga il male. Egli si mantiene saldo nella sua integrità benché tu m’abbia incitato contro di lui per rovinarlo senza alcun motivo".”
5L'accusatore2:4 2:5sentenza sapienziale
Un uomo darà quanto ha per la propria vita; tocca il suo corpo e ti maledirà.
La prima sfida è fallita, così la posta sale dai beni e dai figli alla carne stessa di Giobbe.
Risponde a
Dio: Giobbe si tiene ancora stretta la sua integrità, benché sia stato afflitto senza motivo.
Risposto da
—
Stato nel libro:detto nel libro; nulla lo confermaRetribuzioneSofferenza innocente
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 2:4Osservazione testualeConfidenza: alta
“E Satana rispose all’Eterno: "Pelle per pelle! L’uomo dà tutto quel che possiede per la sua vita;”
Riferimento:Giobbe 2:5Osservazione testualeConfidenza: alta
“ma stendi un po’ la tua mano, toccagli le ossa e la carne, e vedrai se non ti rinnega in faccia".”
6La moglie di Giobbe2:9interpellanza diretta
Ti tieni ancora la tua integrità? Maledici Dio e muori.
La sua unica frase dà per inutile l'integrità una volta che è costata tanto.
Risponde a
—
Risposto da
Giobbe: Riceveremo da Dio il bene e non riceveremo il male?
Stato nel libro:detto nel libro; nulla lo confermaLamentoMorte
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 2:9Osservazione testualeConfidenza: alta
“Ma lascia stare Iddio, e muori!"”
7Giobbe2:10domanda retorica
Riceveremo da Dio il bene e non riceveremo il male?
Giobbe risponde con una domanda che accetta entrambi i lati di ciò che viene da Dio senza concedere di aver meritato l'uno o l'altro.
Risponde a
La moglie di Giobbe: Ti tieni ancora la tua integrità? Maledici Dio e muori.
Risposto da
—
Stato nel libro:detto nel libro; nulla lo confermaSovranità divinaSofferenza innocente
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 2:10Osservazione testualeConfidenza: alta
“E Giobbe a lei: "Tu parli da donna insensata! Abbiamo accettato il bene dalla mano di Dio, e rifiuteremmo d’accettare il male?" In tutto questo Giobbe non peccò con le sue labbra.”
8Giobbe3:3 3:4-10lamento
Perisca il giorno in cui nacqui.
Giobbe maledice il proprio inizio e non Dio: primo segno che la sua protesta resterà dentro la relazione.
Risponde a
—
Risposto da
Elifaz: Chi mai perì essendo innocente? Chi ara iniquità la miete. · Elifaz: Beato l'uomo che Dio corregge; egli ferisce e le sue mani risanano.
Stato nel libro:detto nel libro; nulla lo confermaLamentoMorte
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 3:3Osservazione testualeConfidenza: alta
“"Perisca il giorno ch’io nacqui e la notte che disse: "E’ concepito un maschio!"”
Fonti:W. W. Norton & Company
Riferimento:Giobbe 3:4-10Osservazione testualeConfidenza: alta
“Quel giorno si converta in tenebre, non se ne curi Iddio dall’alto, né splenda sovr’esso raggio di luce!”
Fonti:W. W. Norton & Company
9Giobbe3:20-23domanda retorica
Perché si dà luce all'uomo la cui via è nascosta e che Dio ha cinto di siepe?
La stessa siepe che l'accusatore chiamò protezione è ora chiamata da Giobbe reclusione.
Risponde a
—
Risposto da
Elifaz: Cerca Dio, affidagli la tua causa, e sarai rialzato.
Stato nel libro:detto nel libro; nulla lo confermaLamentoMorteLimite umano
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 3:20-23Osservazione testualeConfidenza: alta
“Perché dar la luce all’infelice e la vita a chi ha l’anima nell’amarezza,”
10Elifaz4:7 4:8domanda retorica
Chi mai perì essendo innocente? Chi ara iniquità la miete.
Un appello a ciò che ha osservato, trattato come regola senza eccezioni.
Risponde a
Giobbe: Perisca il giorno in cui nacqui.
Risposto da
Giobbe: Il mio dolore pesa più della sabbia del mare; le frecce dell'Onnipotente sono in me. · Giobbe: Insegnatemi, e io tacerò; fatemi capire in che cosa ho errato. · Dio: Non avete parlato di me rettamente, come ha fatto il mio servo Giobbe.
Stato nel libro:un discorso divino lo nega42:7RetribuzioneGiustizia
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 4:7Osservazione testualeConfidenza: alta
“Ricorda: quale innocente perì mai? e dove furono gli uomini retti mai distrutti?”
Fonti:Westminster John Knox Press
Riferimento:Giobbe 4:8Osservazione testualeConfidenza: alta
“Io per me ho visto che coloro che arano iniquità e seminano tormenti, ne mietono i frutti.”
Fonti:Westminster John Knox Press
11Elifaz4:12-16 4:17 4:18 4:19appello a una visione
Sarà il mortale più giusto di Dio? Nei suoi servi non confida.
Si presenta una visione notturna come autorità, e la conclusione è che nessuna condizione umana può essere abbastanza pura per lamentarsi.
Risponde a
—
Risposto da
—
Stato nel libro:contestato da un'altra voce del libro9:2Limite umano
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 4:12-16Osservazione testualeConfidenza: alta
“Una parola m’è furtivamente giunta, e il mio orecchio ne ha còlto il lieve sussurro.”
Riferimento:Giobbe 4:17Osservazione testualeConfidenza: alta
“"Può il mortale esser giusto dinanzi a Dio? Può l’uomo esser puro dinanzi al suo Fattore?”
Riferimento:Giobbe 4:18Osservazione testualeConfidenza: alta
“Ecco, Iddio non si fida de’ suoi propri servi, e trova difetti nei suoi angeli;”
12Elifaz5:17 5:18sentenza sapienziale
Beato l'uomo che Dio corregge; egli ferisce e le sue mani risanano.
La sofferenza è riformulata come disciplina, il che addolcisce l'accusa e conserva la premessa che risponda a una colpa.
Risponde a
Giobbe: Perisca il giorno in cui nacqui.
Risposto da
Giobbe: Insegnatemi, e io tacerò; fatemi capire in che cosa ho errato.
Stato nel libro:contestato da un'altra voce del libro6:24RetribuzioneSofferenza innocente
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 5:17Osservazione testualeConfidenza: alta
“Beato l’uomo che Dio castiga! E tu non isdegnar la correzione dell’Onnipotente;”
Fonti:Baker Academic
Riferimento:Giobbe 5:18Osservazione testualeConfidenza: alta
“giacché egli fa la piaga, poi la fascia; egli ferisce, ma le sue mani guariscono.”
Fonti:Baker Academic
13Elifaz5:8 5:9-11 5:27appello alla tradizione
Cerca Dio, affidagli la tua causa, e sarai rialzato.
Il rimedio segue dalla diagnosi: se il male è morale, la cura è il pentimento.
Risponde a
Giobbe: Perché si dà luce all'uomo la cui via è nascosta e che Dio ha cinto di siepe?
Risposto da
Giobbe: Che cos'è l'uomo perché tu lo esalti e lo provi a ogni istante?
Stato nel libro:un discorso divino lo nega42:7RetribuzioneGiustizia
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 5:8Osservazione testualeConfidenza: alta
“Io però vorrei cercar di Dio, e a Dio vorrei esporre la mia causa:”
Riferimento:Giobbe 5:9-11Osservazione testualeConfidenza: alta
“a lui, che fa cose grandi, imperscrutabili, maraviglie senza numero;”
Riferimento:Giobbe 5:27Osservazione testualeConfidenza: alta
“Ecco quel che abbiam trovato, riflettendo. Così è. Tu ascolta, e fanne tuo pro".”
14Giobbe6:2 6:3 6:4lamento
Il mio dolore pesa più della sabbia del mare; le frecce dell'Onnipotente sono in me.
Giobbe risponde all'accusa di parlare senza misura misurando la parola contro il peso di ciò che l'ha causata.
Risponde a
Elifaz: Chi mai perì essendo innocente? Chi ara iniquità la miete.
Risposto da
Bildad: Perverte forse Dio il diritto? Perverte l'Onnipotente la giustizia? · Bildad: Se i tuoi figli hanno peccato contro di lui, egli li ha consegnati alla loro trasgressione.
Stato nel libro:detto nel libro; nulla lo confermaLamentoSofferenza innocente
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 6:2Osservazione testualeConfidenza: alta
“"Ah, se il mio travaglio si pesasse, se le mie calamità si mettessero tutte insieme sulla bilancia!”
Riferimento:Giobbe 6:3Osservazione testualeConfidenza: alta
“Sarebbero trovati più pesanti che la sabbia del mare. Ecco perché le mie parole sono temerarie.”
Riferimento:Giobbe 6:4Osservazione testualeConfidenza: alta
“Ché le saette dell’Onnipotente mi trafiggono, lo spirito mio ne sugge il veleno; i terrori di Dio si chierano in battaglia contro me.”
15Giobbe6:24 6:25sfida giudiziaria
Insegnatemi, e io tacerò; fatemi capire in che cosa ho errato.
Giobbe rende verificabile la tesi degli amici: che nominino il peccato. Per due cicli interi nessuno lo fa.
Risponde a
Elifaz: Chi mai perì essendo innocente? Chi ara iniquità la miete. · Elifaz: Beato l'uomo che Dio corregge; egli ferisce e le sue mani risanano.
Risposto da
Bildad: Interroga le generazioni passate; noi siamo di ieri e non sappiamo nulla.
Stato nel libro:un discorso divino lo afferma42:7GiustiziaSofferenza innocente
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 6:24Osservazione testualeConfidenza: alta
“Ammaestratemi, e mi starò in silenzio; fatemi capire in che cosa ho errato.”
Riferimento:Giobbe 6:25Osservazione testualeConfidenza: alta
“Quanto sono efficaci le parole rette! Ma la vostra riprensione che vale?”
16Giobbe7:16-19 7:20 7:21lamento
Che cos'è l'uomo perché tu lo esalti e lo provi a ogni istante?
Giobbe lascia gli amici e chiede a Dio perché una vita tanto breve meriti tanta sorveglianza.
Risponde a
Elifaz: Cerca Dio, affidagli la tua causa, e sarai rialzato.
Risposto da
—
Stato nel libro:detto nel libro; nulla lo confermaMorteLimite umano
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 7:16-19Osservazione testualeConfidenza: alta
“Io mi vo struggendo; non vivrò sempre; deh, lasciami stare; i giorni miei non son che un soffio.”
Riferimento:Giobbe 7:20Osservazione testualeConfidenza: alta
“Se ho peccato, che ho fatto a te, o guardiano degli uomini? Perché hai fatto di me il tuo bersaglio? A al punto che son divenuto un peso a me stesso?”
Riferimento:Giobbe 7:21Osservazione testualeConfidenza: alta
“E perché non perdoni le mie trasgressioni e non cancelli la mia iniquità? Poiché presto giacerò nella polvere; e tu mi cercherai, ma io non sarò più".”
17Bildad8:3domanda retorica
Perverte forse Dio il diritto? Perverte l'Onnipotente la giustizia?
Il principio è difeso come questione del carattere di Dio, così che dubitare del principio diventa un'accusa contro Dio.
Risponde a
Giobbe: Il mio dolore pesa più della sabbia del mare; le frecce dell'Onnipotente sono in me.
Risposto da
Giobbe: Come sarà giusto l'uomo davanti a Dio? Non gli risponderà una cosa su mille. · Giobbe: L'integro e l'empio egli li consuma allo stesso modo. · Giobbe: Non c'è fra noi un arbitro che ponga la mano su entrambi. · Dio: Non avete parlato di me rettamente, come ha fatto il mio servo Giobbe.
Stato nel libro:un discorso divino lo nega42:7GiustiziaRetribuzione
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 8:3Osservazione testualeConfidenza: alta
“Iddio perverte egli il giudizio? L’Onnipotente perverte egli la giustizia?”
18Bildad8:4accusa
Se i tuoi figli hanno peccato contro di lui, egli li ha consegnati alla loro trasgressione.
La regola è applicata alle morti del capitolo 1: l'inferenza più crudele del libro, e che il lettore sa falsa.
Risponde a
Giobbe: Il mio dolore pesa più della sabbia del mare; le frecce dell'Onnipotente sono in me.
Risposto da
Giobbe: L'integro e l'empio egli li consuma allo stesso modo. · Giobbe: Fammi capire perché contendi con me; tu sai che non sono empio.
Stato nel libro:un discorso divino lo nega42:7RetribuzioneMorte
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 8:4Osservazione testualeConfidenza: alta
“Se i tuoi figliuoli han peccato contro lui, egli li ha dati in balìa del loro misfatto;”
19Bildad8:8 8:9 8:10appello alla tradizione
Interroga le generazioni passate; noi siamo di ieri e non sappiamo nulla.
L'autorità è posta nell'insegnamento ereditato e non nell'osservazione presente.
Risponde a
Giobbe: Insegnatemi, e io tacerò; fatemi capire in che cosa ho errato.
Risposto da
Giobbe: Anch'io ho intelligenza; non vi sono inferiore. Chi non sa queste cose? · Giobbe: Interroga le bestie e ti insegneranno: la mano del Signore ha fatto questo.
Stato nel libro:contestato da un'altra voce del libro12:2SapienzaRetribuzione
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 8:8Osservazione testualeConfidenza: alta
“Interroga le passate generazioni, rifletti sull’esperienza de’ padri;”
Riferimento:Giobbe 8:9Osservazione testualeConfidenza: alta
“giacché noi siam d’ieri e non sappiamo nulla; i nostri giorni sulla terra non son che un’ombra;”
Riferimento:Giobbe 8:10Osservazione testualeConfidenza: alta
“ma quelli certo t’insegneranno, ti parleranno, e dal loro cuore trarranno discorsi.”
20Giobbe9:2 9:3 9:14-16sfida giudiziaria
Come sarà giusto l'uomo davanti a Dio? Non gli risponderà una cosa su mille.
Giobbe ammette l'asimmetria e ne fa la sua lagnanza: la causa non può essere udita, non che sarebbe persa.
Risponde a
Bildad: Perverte forse Dio il diritto? Perverte l'Onnipotente la giustizia?
Risposto da
Zofar: Puoi tu, cercando, trovare Dio? È più alto dei cieli; che cosa puoi sapere?
Stato nel libro:detto nel libro; nulla lo confermaGiustiziaLimite umano
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 9:2Osservazione testualeConfidenza: alta
“"Sì, certo, io so ch’egli e così; e come sarebbe il mortale giusto davanti a Dio?”
Fonti:Westminster John Knox Press
Riferimento:Giobbe 9:3Osservazione testualeConfidenza: alta
“Se all’uomo piacesse di piatir con Dio, non potrebbe rispondergli sovra un punto fra mille.”
Fonti:Westminster John Knox Press
Riferimento:Giobbe 9:14-16Osservazione testualeConfidenza: alta
“E io, come farei a rispondergli, a sceglier le mie parole per discuter con lui?”
Fonti:Westminster John Knox Press
21Giobbe9:22 9:23 9:24accusa
L'integro e l'empio egli li consuma allo stesso modo.
Se a entrambi tocca la stessa fine, la contabilità morale su cui gli amici contano non descrive il mondo.
Risponde a
Bildad: Perverte forse Dio il diritto? Perverte l'Onnipotente la giustizia? · Bildad: Se i tuoi figli hanno peccato contro di lui, egli li ha consegnati alla loro trasgressione.
Risposto da
Zofar: Dio esige da te meno di quanto la tua iniquità meriti. · Elifaz: L'empio si tormenta tutti i suoi giorni; un rumore spaventoso è nei suoi orecchi. · Dio: Vuoi tu annullare il mio giudizio? Condannerai me per giustificare te stesso?
Stato nel libro:contestato da un'altra voce del libro40:8GiustiziaSofferenza innocente
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 9:22Osservazione testualeConfidenza: alta
“Per me è tutt’uno! perciò dico: "Egli distrugge ugualmente l’integro ed il malvagio.”
Fonti:Smyth & Helwys Publishing
Riferimento:Giobbe 9:23Osservazione testualeConfidenza: alta
“Se un flagello, a un tratto, semina la morte, egli ride dello sgomento degli innocenti.”
Fonti:Smyth & Helwys Publishing
Riferimento:Giobbe 9:24Osservazione testualeConfidenza: alta
“La terra è data in balìa dei malvagi; ei vela gli occhi ai giudici di essa; se non è lui, chi è dunque"?”
Fonti:Smyth & Helwys Publishing
22Giobbe9:32 9:33 9:34-35sfida giudiziaria
Non c'è fra noi un arbitro che ponga la mano su entrambi.
Ciò che Giobbe chiama ingiustizia è l'assenza di arbitrato, non il verdetto.
Risponde a
Bildad: Perverte forse Dio il diritto? Perverte l'Onnipotente la giustizia?
Risposto da
—
Stato nel libro:detto nel libro; nulla lo confermaMediazione e vendicazioneGiustizia
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 9:32Osservazione testualeConfidenza: alta
“Dio non è un uomo come me, perch’io gli risponda e che possiam comparire in giudizio assieme.”
Fonti:Westminster John Knox Press
Riferimento:Giobbe 9:33Osservazione testualeConfidenza: alta
“Non c’è fra noi un arbitro, che posi la mano su tutti e due!”
Fonti:Westminster John Knox Press
Riferimento:Giobbe 9:34-35Osservazione testualeConfidenza: alta
“Ritiri Iddio d’addosso a me la sua verga; cessi dallo spaventarmi il suo terrore;”
Fonti:Westminster John Knox Press
23Giobbe10:2 10:3 10:7interpellanza diretta
Fammi capire perché contendi con me; tu sai che non sono empio.
Giobbe si rivolge a Dio direttamente e prende la propria innocenza come qualcosa che Dio già sa.
Risponde a
Bildad: Se i tuoi figli hanno peccato contro di lui, egli li ha consegnati alla loro trasgressione.
Risposto da
Zofar: Allontana da te l'iniquità e sarai sicuro e dimenticherai la tua miseria.
Stato nel libro:detto nel libro; nulla lo confermaSofferenza innocenteGiustizia
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 10:2Osservazione testualeConfidenza: alta
“Io dirò a Dio: "Non mi condannare! Fammi sapere perché contendi meco!"”
Riferimento:Giobbe 10:3Osservazione testualeConfidenza: alta
“Ti par egli ben fatto d’opprimere, di sprezzare l’opera delle tue mani e di favorire i disegni de’ alvagi?”
Riferimento:Giobbe 10:7Osservazione testualeConfidenza: alta
“pur sapendo ch’io non son colpevole, e che non v’è chi mi liberi dalla tua mano?”
24Zofar11:5 11:6accusa
Dio esige da te meno di quanto la tua iniquità meriti.
La sofferenza è presa come prova di una colpa così grande che l'afflizione risulta una misericordia.
Risponde a
Giobbe: L'integro e l'empio egli li consuma allo stesso modo.
Risposto da
Giobbe: Siete fabbricatori di menzogna; siete tutti medici da nulla. · Giobbe: Parlerete iniquità per Dio e per lui direte inganno? Farete distinzione di persone a suo favore? · Dio: Non avete parlato di me rettamente, come ha fatto il mio servo Giobbe.
Stato nel libro:un discorso divino lo nega42:7RetribuzioneGiustizia
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 11:5Osservazione testualeConfidenza: alta
“Ma, oh se Iddio volesse parlare e aprir la bocca per risponderti”
Riferimento:Giobbe 11:6Osservazione testualeConfidenza: alta
“e rivelarti i segreti della sua sapienza poiché infinita è la sua intelligenza vedresti allora come Iddio dimentichi parte della colpa tua.”
25Zofar11:7 11:8 11:9domanda retorica
Puoi tu, cercando, trovare Dio? È più alto dei cieli; che cosa puoi sapere?
Il limite umano è usato per chiudere la discussione invece che per aprirla.
Risponde a
Giobbe: Come sarà giusto l'uomo davanti a Dio? Non gli risponderà una cosa su mille.
Risposto da
Giobbe: Anch'io ho intelligenza; non vi sono inferiore. Chi non sa queste cose?
Stato nel libro:contestato da un'altra voce del libro12:3SapienzaLimite umano
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 11:7Osservazione testualeConfidenza: alta
“Puoi tu scandagliare le profondità di Dio? arrivare a conoscere appieno l’Onnipotente?”
Riferimento:Giobbe 11:8Osservazione testualeConfidenza: alta
“Si tratta di cose più alte del cielo… e tu che faresti? di cose più profonde del soggiorno de’ morti… ome le conosceresti?”
Riferimento:Giobbe 11:9Osservazione testualeConfidenza: alta
“La lor misura è più lunga della terra, più larga del mare.”
26Zofar11:13 11:14 11:15-19sentenza sapienziale
Allontana da te l'iniquità e sarai sicuro e dimenticherai la tua miseria.
L'offerta di restituzione è condizionata a una confessione che Giobbe non ha alcun delitto per compiere.
Risponde a
Giobbe: Fammi capire perché contendi con me; tu sai che non sono empio.
Risposto da
Giobbe: Siete fabbricatori di menzogna; siete tutti medici da nulla. · Giobbe: Anche se mi uccidesse, spererò in lui; ma difenderò le mie vie davanti a lui.
Stato nel libro:un discorso divino lo nega42:7Retribuzione
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 11:13Osservazione testualeConfidenza: alta
“Tu, però, se ben disponi il cuore, e protendi verso Dio le palme,”
Riferimento:Giobbe 11:14Osservazione testualeConfidenza: alta
“se allontani il male ch’è nelle tue mani, e non alberghi l’iniquità nelle tue tende,”
Riferimento:Giobbe 11:15-19Osservazione testualeConfidenza: alta
“allora alzerai la fronte senza macchia, sarai incrollabile, e non avrai paura di nulla;”
27Giobbe12:2 12:3parodia
Anch'io ho intelligenza; non vi sono inferiore. Chi non sa queste cose?
Giobbe risponde all'appello alla sapienza ricevuta osservando che è patrimonio comune, non un argomento.
Risponde a
Bildad: Interroga le generazioni passate; noi siamo di ieri e non sappiamo nulla. · Zofar: Puoi tu, cercando, trovare Dio? È più alto dei cieli; che cosa puoi sapere?
Risposto da
—
Stato nel libro:detto nel libro; nulla lo confermaSapienza
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 12:2Osservazione testualeConfidenza: alta
“"Voi, certo, valete quanto un popolo, e con voi morrà la sapienza.”
Riferimento:Giobbe 12:3Osservazione testualeConfidenza: alta
“Ma del senno ne ho anch’io al par di voi, non vi son punto inferiore; e cose come codeste chi non le sa?”
28Giobbe12:7 12:8 12:9 12:10appello alla creazione
Interroga le bestie e ti insegneranno: la mano del Signore ha fatto questo.
Giobbe ricorre alla creazione come prova, la stessa mossa che i discorsi divini faranno poi con altro fine.
Risponde a
Bildad: Interroga le generazioni passate; noi siamo di ieri e non sappiamo nulla.
Risposto da
—
Stato nel libro:detto nel libro; nulla lo confermaCreazioneSovranità divina
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 12:7Osservazione testualeConfidenza: alta
“Ma interroga un po’ gli animali, e te lo insegneranno; gli uccelli del cielo, e te lo mostreranno;”
Fonti:W. W. Norton & Company
Riferimento:Giobbe 12:8Osservazione testualeConfidenza: alta
“o parla alla terra ed essa te lo insegnerà, e i pesci del mare te lo racconteranno.”
Fonti:W. W. Norton & Company
Riferimento:Giobbe 12:9Osservazione testualeConfidenza: alta
“Chi non sa, fra tutte queste creature, che la mano dell’Eterno ha fatto ogni cosa,”
Fonti:W. W. Norton & Company
29Giobbe13:4 13:5accusa
Siete fabbricatori di menzogna; siete tutti medici da nulla.
La consolazione offerta è diventata la ferita, così Giobbe attacca i consolatori e non solo la dottrina.
Risponde a
Zofar: Dio esige da te meno di quanto la tua iniquità meriti. · Zofar: Allontana da te l'iniquità e sarai sicuro e dimenticherai la tua miseria.
Risposto da
Elifaz: La tua bocca ti condanna, non io; le tue labbra testimoniano contro di te.
Stato nel libro:un discorso divino lo afferma42:7GiustiziaSapienza
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 13:4Osservazione testualeConfidenza: alta
“giacché voi siete de’ fabbri di menzogne, siete tutti quanti de’ medici da nulla.”
Riferimento:Giobbe 13:5Osservazione testualeConfidenza: alta
“Oh se serbaste il silenzio! Esso vi conterebbe come sapienza.”
30Giobbe13:7 13:8 13:9 13:10domanda retorica
Parlerete iniquità per Dio e per lui direte inganno? Farete distinzione di persone a suo favore?
Giobbe accusa gli amici di difendere Dio falsando i fatti e avverte che ciò non gli piacerà.
Risponde a
Zofar: Dio esige da te meno di quanto la tua iniquità meriti.
Risposto da
Elifaz: La tua bocca ti condanna, non io; le tue labbra testimoniano contro di te.
Stato nel libro:un discorso divino lo afferma42:7Giustizia
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 13:7Osservazione testualeConfidenza: alta
“Volete dunque difendere Iddio parlando iniquamente? sostener la sua causa con parole di frode?”
Fonti:Oxford University Press
Riferimento:Giobbe 13:8Osservazione testualeConfidenza: alta
“Volete aver riguardo alla sua persona? e costituirvi gli avvocati di Dio?”
Fonti:Oxford University Press
Riferimento:Giobbe 13:9Osservazione testualeConfidenza: alta
“Sarà egli un bene per voi quando vi scruterà a fondo? credete ingannarlo come s’inganna un uomo?”
Fonti:Oxford University Press
31Giobbe13:15 13:16 13:18giuramento
Anche se mi uccidesse, spererò in lui; ma difenderò le mie vie davanti a lui.
Fiducia e autodifesa giudiziaria stanno insieme, che è precisamente ciò che gli amici ritengono impossibile.
Risponde a
Zofar: Allontana da te l'iniquità e sarai sicuro e dimenticherai la tua miseria.
Risposto da
—
Stato nel libro:detto nel libro; nulla lo confermaSofferenza innocenteMediazione e vendicazione
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 13:15Osservazione testualeConfidenza: alta
“Ecco, egli m’ucciderà; non spero più nulla; ma io difenderò in faccia a lui la mia condotta!”
Fonti:Wm. B. Eerdmans Publishing
Riferimento:Giobbe 13:16Osservazione testualeConfidenza: alta
“Anche questo servirà alla mia salvezza; poiché un empio non ardirebbe presentarsi a lui.”
Fonti:Wm. B. Eerdmans Publishing
Riferimento:Giobbe 13:18Osservazione testualeConfidenza: alta
“Ecco, io ho disposto ogni cosa per la causa; so che sarò riconosciuto giusto.”
Fonti:Wm. B. Eerdmans Publishing
32Giobbe14:7 14:10 14:12lamento
Per l'albero c'è speranza se è tagliato: rigermoglierà. Ma l'uomo giace e non si rialza.
La morte chiude la causa per sempre, ed è per questo che Giobbe la vuole udita adesso e non dopo.
Risponde a
—
Risposto da
—
Stato nel libro:detto nel libro; nulla lo confermaMorteLimite umano
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 14:7Osservazione testualeConfidenza: alta
“Per l’albero, almeno c’è speranza; se è tagliato, rigermoglia e continua a metter rampolli.”
Riferimento:Giobbe 14:10Osservazione testualeConfidenza: alta
“Ma l’uomo muore e perde ogni forza; il mortale spira e… dov’è egli?”
Riferimento:Giobbe 14:12Osservazione testualeConfidenza: alta
“così l’uomo giace, e non risorge più; finché non vi sian più cieli, ei non si risveglierà né sarà più destato dal suo sonno.”
33Elifaz15:5 15:6accusa
La tua bocca ti condanna, non io; le tue labbra testimoniano contro di te.
La protesta di Giobbe diventa la prova, sicché l'argomento non ha più bisogno di un peccato concreto.
Risponde a
Giobbe: Siete fabbricatori di menzogna; siete tutti medici da nulla. · Giobbe: Parlerete iniquità per Dio e per lui direte inganno? Farete distinzione di persone a suo favore?
Risposto da
Giobbe: Consolatori molesti siete tutti voi. Anch'io potrei parlare come voi, se foste al mio posto. · Giobbe: Anche adesso il mio testimone è in cielo e il mio difensore sta in alto.
Stato nel libro:un discorso divino lo nega42:7Giustizia
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 15:5Osservazione testualeConfidenza: alta
“La tua iniquità ti detta le parole, e adoperi il linguaggio degli astuti.”
Riferimento:Giobbe 15:6Osservazione testualeConfidenza: alta
“Non io, la tua bocca stessa ti condanna; le tue labbra stesse depongono contro a te.”
34Elifaz15:20 15:21-24sentenza sapienziale
L'empio si tormenta tutti i suoi giorni; un rumore spaventoso è nei suoi orecchi.
La regola è difesa con un ritratto e non con prove: una descrizione di ciò che si dice l'empio subisca.
Risponde a
Giobbe: L'integro e l'empio egli li consuma allo stesso modo.
Risposto da
Giobbe: Perché vivono gli empi, invecchiano e crescono in potenza? · Dio: Non avete parlato di me rettamente, come ha fatto il mio servo Giobbe.
Stato nel libro:un discorso divino lo nega42:7Retribuzione
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 15:20Osservazione testualeConfidenza: alta
“L’empio è tormentato tutti i suoi giorni, e pochi son gli anni riservati al prepotente.”
Riferimento:Giobbe 15:21-24Osservazione testualeConfidenza: alta
“Sempre ha negli orecchi rumori spaventosi, e in piena pace gli piomba addosso il distruttore.”
35Giobbe16:2 16:3 16:4parodia
Consolatori molesti siete tutti voi. Anch'io potrei parlare come voi, se foste al mio posto.
Giobbe mostra che l'argomento è a buon mercato dimostrando che potrebbe produrlo lui stesso.
Risponde a
Elifaz: La tua bocca ti condanna, non io; le tue labbra testimoniano contro di te.
Risposto da
Bildad: La luce degli empi sarà spenta; tale è il luogo di chi non conosce Dio.
Stato nel libro:un discorso divino lo afferma42:7Lamento
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 16:2Osservazione testualeConfidenza: alta
“"Di cose come codeste, ne ho udite tante! Siete tutti dei consolatori molesti!”
Riferimento:Giobbe 16:3Osservazione testualeConfidenza: alta
“Non ci sarà egli una fine alle parole vane? Che cosa ti provoca a rispondere?”
Riferimento:Giobbe 16:4Osservazione testualeConfidenza: alta
“Anch’io potrei parlare come voi, se voi foste al posto mio; potrei mettere assieme delle parole contro a voi e su di voi scrollare il capo;”
36Giobbe16:18 16:19 16:20 16:21sfida giudiziaria
Anche adesso il mio testimone è in cielo e il mio difensore sta in alto.
Giobbe si appella al di sopra degli amici a una figura celeste che perori la causa di un uomo presso Dio.
Risponde a
Elifaz: La tua bocca ti condanna, non io; le tue labbra testimoniano contro di te.
Risposto da
—
Stato nel libro:detto nel libro; nulla lo confermaMediazione e vendicazioneGiustizia
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 16:18Osservazione testualeConfidenza: alta
“O terra, non coprire il mio sangue, e non vi sia luogo ove si fermi il mio grido!”
Fonti:Westminster John Knox Press
Riferimento:Giobbe 16:19Osservazione testualeConfidenza: alta
“Già fin d’ora, ecco, il mio Testimonio è in cielo, il mio Garante è nei luoghi altissimi.”
Fonti:Westminster John Knox Press
Riferimento:Giobbe 16:20Osservazione testualeConfidenza: alta
“Gli amici mi deridono, ma a Dio si volgon piangenti gli occhi miei;”
Fonti:Westminster John Knox Press
37Bildad18:5 18:6 18:21sentenza sapienziale
La luce degli empi sarà spenta; tale è il luogo di chi non conosce Dio.
Ventun versetti che ampliano lo stesso principio, offerti come se ripetere fosse argomentare.
Risponde a
Giobbe: Consolatori molesti siete tutti voi. Anch'io potrei parlare come voi, se foste al mio posto.
Risposto da
Giobbe: Sappiate che Dio mi ha abbattuto e mi ha avvolto nella sua rete. · Giobbe: Io so che il mio redentore vive e che alla fine si leverà sulla polvere. · Giobbe: Temete voi la spada, perché l'ira porta il castigo della spada. · Giobbe: Perché vivono gli empi, invecchiano e crescono in potenza? · Dio: Non avete parlato di me rettamente, come ha fatto il mio servo Giobbe.
Stato nel libro:un discorso divino lo nega42:7RetribuzioneMorte
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 18:5Osservazione testualeConfidenza: alta
“Sì, la luce dell’empio si spegne, e la fiamma del suo fuoco non brilla.”
Riferimento:Giobbe 18:6Osservazione testualeConfidenza: alta
“La luce si oscura nella sua tenda, e la lampada che gli sta sopra si spegne.”
Riferimento:Giobbe 18:21Osservazione testualeConfidenza: alta
“Certo son tali le dimore dei perversi e tale è il luogo di chi non conosce Iddio".”
38Giobbe19:6 19:7 19:8-12accusa
Sappiate che Dio mi ha abbattuto e mi ha avvolto nella sua rete.
Giobbe indica Dio come agente dell'accaduto e lo chiama torto e non sentenza.
Risponde a
Bildad: La luce degli empi sarà spenta; tale è il luogo di chi non conosce Dio.
Risposto da
Zofar: Il trionfo dell'empio è breve e la gioia dell'ipocrita dura un istante. · Dio: Vuoi tu annullare il mio giudizio? Condannerai me per giustificare te stesso?
Stato nel libro:contestato da un'altra voce del libro40:8GiustiziaSofferenza innocente
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 19:6Osservazione testualeConfidenza: alta
“allora sappiatelo: chi m’ha fatto torto e m’ha avvolto nelle sue reti è Dio.”
Riferimento:Giobbe 19:7Osservazione testualeConfidenza: alta
“Ecco, io grido: "Violenza!" e nessuno risponde; imploro aiuto, ma non c’è giustizia!”
Riferimento:Giobbe 19:8-12Osservazione testualeConfidenza: alta
“Dio m’ha sbarrato la via e non posso passare, ha coperto di tenebre il mio cammino.”
39Giobbe19:25 19:26 19:27giuramento
Io so che il mio redentore vive e che alla fine si leverà sulla polvere.
Dopo aver chiesto un arbitro e poi un testimone, Giobbe ora ne afferma uno: le righe più contese del libro.
Risponde a
Bildad: La luce degli empi sarà spenta; tale è il luogo di chi non conosce Dio.
Risposto da
—
Stato nel libro:detto nel libro; nulla lo confermaMediazione e vendicazioneGiustizia
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 19:25Osservazione testualeConfidenza: alta
“Ma io so che il mio Vindice vive, e che alla fine si leverà sulla polvere.”
Fonti:Wm. B. Eerdmans Publishing Westminster John Knox Press
Riferimento:Giobbe 19:26Osservazione testualeConfidenza: alta
“E quando, dopo la mia pelle, sarà distrutto questo corpo, senza la mia carne, vedrò Iddio.”
Fonti:Wm. B. Eerdmans Publishing Westminster John Knox Press
Riferimento:Giobbe 19:27Osservazione testualeConfidenza: alta
“Io lo vedrò a me favorevole; lo contempleranno gli occhi miei, non quelli d’un altro… il cuore, dalla brama, mi si strugge in seno!”
Fonti:Wm. B. Eerdmans Publishing Westminster John Knox Press
Riferimento:Giobbe 19:25Interpretazione contesaConfidenza: contesa
“Ma io so che il mio Vindice vive, e che alla fine si leverà sulla polvere.”
Limiti: What Job asserts here is that a vindicator lives and that he expects to see for himself; who that vindicator is, and whether the seeing happens before or after death, is not settled by the verse.
Letture alternative:
A human or legal vindicator within Job's lifetime.
A heavenly advocate distinct from the friends.
Vindication after death.
Bodily resurrection.
Fonti:Wm. B. Eerdmans Publishing Westminster John Knox Press The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent
Riferimento:Giobbe 19:26Interpretazione contesaConfidenza: contesa
“E quando, dopo la mia pelle, sarà distrutto questo corpo, senza la mia carne, vedrò Iddio.”
Fonti:Wm. B. Eerdmans Publishing Westminster John Knox Press The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent
Riferimento:Giobbe 19:27Interpretazione contesaConfidenza: contesa
“Io lo vedrò a me favorevole; lo contempleranno gli occhi miei, non quelli d’un altro… il cuore, dalla brama, mi si strugge in seno!”
Fonti:Wm. B. Eerdmans Publishing Westminster John Knox Press The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent
40Giobbe19:28 19:29accusa
Temete voi la spada, perché l'ira porta il castigo della spada.
Giobbe restituisce agli amici il loro stesso principio, che è esattamente ciò che farà 42:7.
Risponde a
Bildad: La luce degli empi sarà spenta; tale è il luogo di chi non conosce Dio.
Risposto da
—
Stato nel libro:detto nel libro; nulla lo confermaGiustiziaRetribuzione
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 19:28Osservazione testualeConfidenza: alta
“Se voi dite: Come lo perseguiteremo, come troveremo in lui la causa prima dei suoi mali?”
Riferimento:Giobbe 19:29Osservazione testualeConfidenza: alta
“Temete per voi stessi la spada, ché furiosi sono i castighi della spada affinché sappiate che v’è una giustizia".”
41Zofar20:4 20:5 20:6-7 20:29appello alla tradizione
Il trionfo dell'empio è breve e la gioia dell'ipocrita dura un istante.
La regola si salva dalla controprova accorciando la sua scadenza invece di sottoporla a verifica.
Risponde a
Giobbe: Sappiate che Dio mi ha abbattuto e mi ha avvolto nella sua rete.
Risposto da
Giobbe: Perché vivono gli empi, invecchiano e crescono in potenza? · Giobbe: Uno muore in pieno vigore, un altro muore nell'amarezza, e insieme giacciono nella polvere. · Giobbe: Come dunque mi consolate invano, se nelle vostre risposte resta falsità? · Dio: Non avete parlato di me rettamente, come ha fatto il mio servo Giobbe.
Stato nel libro:un discorso divino lo nega42:7Retribuzione
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 20:4Osservazione testualeConfidenza: alta
“Non lo sai tu che in ogni tempo, da che l’uomo è stato posto sulla terra,”
Riferimento:Giobbe 20:5Osservazione testualeConfidenza: alta
“il trionfo de’ malvagi è breve, e la gioia degli empi non dura che un istante?”
Riferimento:Giobbe 20:6-7Osservazione testualeConfidenza: alta
“Quando la sua altezza giungesse fino al cielo ed il suo capo toccasse le nubi,”
42Giobbe21:7 21:8-13appello all'esperienza
Perché vivono gli empi, invecchiano e crescono in potenza?
Giobbe risponde al ritratto con l'osservazione: le loro case sono sicure, i figli danzano e la verga di Dio non è su di loro.
Risponde a
Zofar: Il trionfo dell'empio è breve e la gioia dell'ipocrita dura un istante. · Bildad: La luce degli empi sarà spenta; tale è il luogo di chi non conosce Dio. · Elifaz: L'empio si tormenta tutti i suoi giorni; un rumore spaventoso è nei suoi orecchi.
Risposto da
Elifaz: Non è grande la tua malvagità? Hai spogliato delle vesti gli ignudi e rimandato vuote le vedove. · Elifaz: Riconciliati con lui e avrai pace; allora l'oro ti sarà come polvere.
Stato nel libro:un discorso divino lo afferma42:7RetribuzioneGiustizia
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 21:7Osservazione testualeConfidenza: alta
“Perché mai vivono gli empi? Perché arrivano alla vecchiaia ed anche crescon di forze?”
Fonti:Oxford University Press
Riferimento:Giobbe 21:8-13Osservazione testualeConfidenza: alta
“La loro progenie prospera, sotto ai loro sguardi, intorno ad essi, e i lor rampolli fioriscon sotto gli occhi loro.”
Fonti:Oxford University Press
43Giobbe21:23 21:24 21:25 21:26appello all'esperienza
Uno muore in pieno vigore, un altro muore nell'amarezza, e insieme giacciono nella polvere.
Se alle due specie di vita tocca la stessa fine, la morte non può essere il luogo dove i conti si saldano.
Risponde a
Zofar: Il trionfo dell'empio è breve e la gioia dell'ipocrita dura un istante.
Risposto da
—
Stato nel libro:detto nel libro; nulla lo confermaMorteRetribuzione
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 21:23Osservazione testualeConfidenza: alta
“L’uno muore in mezzo al suo benessere, quand’è pienamente tranquillo e felice,”
Riferimento:Giobbe 21:24Osservazione testualeConfidenza: alta
“ha i secchi pieni di latte, e fresco il midollo dell’ossa.”
Riferimento:Giobbe 21:25Osservazione testualeConfidenza: alta
“L’altro muore con l’amarezza nell’anima, senz’aver mai gustato il bene.”
44Giobbe21:34accusa
Come dunque mi consolate invano, se nelle vostre risposte resta falsità?
Giobbe chiude il secondo ciclo respingendo le risposte come false, non solo come inutili.
Risponde a
Zofar: Il trionfo dell'empio è breve e la gioia dell'ipocrita dura un istante.
Risposto da
—
Stato nel libro:un discorso divino lo afferma42:7Giustizia
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 21:34Osservazione testualeConfidenza: alta
“Perché dunque m’offrite consolazioni vane? Delle vostre risposte altro non resta che falsità".”
45Elifaz22:5 22:6 22:7 22:9accusa
Non è grande la tua malvagità? Hai spogliato delle vesti gli ignudi e rimandato vuote le vedove.
Senza prove a disposizione, il principio si completa fornendo i delitti che richiede.
Risponde a
Giobbe: Perché vivono gli empi, invecchiano e crescono in potenza?
Risposto da
Giobbe: Oh, sapessi dove trovarlo! Esporrei la mia causa davanti a lui. · Giobbe: Il mio piede ha seguito le sue orme; ho custodito la sua via e non me ne sono scostato. · Giobbe: Finché morirò non lascerò la mia integrità; il mio cuore non mi rimprovererà. · Giobbe: Se ho camminato nella vanità, se ho negato al povero il suo desiderio, nascano spine invece di grano. · Dio: Non avete parlato di me rettamente, come ha fatto il mio servo Giobbe.
Stato nel libro:un discorso divino lo nega42:7RetribuzioneGiustizia
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 22:5Osservazione testualeConfidenza: alta
“La tua malvagità non è essa grande e le tue iniquità non sono esse infinite?”
Fonti:Westminster John Knox Press
Riferimento:Giobbe 22:6Osservazione testualeConfidenza: alta
“Tu, per un nulla, prendevi pegno da’ tuoi fratelli, spogliavi delle lor vesti i mezzo ignudi.”
Fonti:Westminster John Knox Press
Riferimento:Giobbe 22:7Osservazione testualeConfidenza: alta
“Allo stanco non davi a bere dell’acqua, all’affamato rifiutavi del pane.”
Fonti:Westminster John Knox Press
46Elifaz22:21 22:22-25 22:27sentenza sapienziale
Riconciliati con lui e avrai pace; allora l'oro ti sarà come polvere.
L'offerta si ripete nella forma più transazionale: torna, e la prosperità torna con te.
Risponde a
Giobbe: Perché vivono gli empi, invecchiano e crescono in potenza?
Risposto da
Giobbe: Perché l'Onnipotente non fissa dei tempi? Gli oppressi gridano e Dio non presta attenzione. · Elihu: Non sono i grandi a essere saggi; c'è uno spirito nell'uomo, e il soffio dell'Onnipotente lo fa intendere. · Elihu: Nessuno di voi ha convinto Giobbe né ha risposto alle sue ragioni.
Stato nel libro:un discorso divino lo nega42:7Retribuzione
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 22:21Osservazione testualeConfidenza: alta
“Riconciliati dunque con Dio; avrai pace, e ti sarà resa la prosperità.”
Riferimento:Giobbe 22:22-25Osservazione testualeConfidenza: alta
“Ricevi istruzioni dalla sua bocca, e riponi le sue parole nel tuo cuore.”
Riferimento:Giobbe 22:27Osservazione testualeConfidenza: alta
“Lo pregherai, egli t’esaudirà, e tu scioglierai i voti che avrai fatto.”
47Giobbe23:3 23:4 23:5 23:7sfida giudiziaria
Oh, sapessi dove trovarlo! Esporrei la mia causa davanti a lui.
Giobbe vuole il processo, non l'assoluzione, e l'ostacolo è che non riesce a localizzare il tribunale.
Risponde a
Elifaz: Non è grande la tua malvagità? Hai spogliato delle vesti gli ignudi e rimandato vuote le vedove.
Risposto da
Dio: Dov'eri tu quando ponevo le fondamenta della terra?
Stato nel libro:detto nel libro; nulla lo confermaGiustiziaMediazione e vendicazione
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 23:3Osservazione testualeConfidenza: alta
“Oh sapessi dove trovarlo! potessi arrivare fino al suo trono!”
Fonti:Westminster John Knox Press
Riferimento:Giobbe 23:4Osservazione testualeConfidenza: alta
“Esporrei la mia causa dinanzi a lui, riempirei d’argomenti la mia bocca.”
Fonti:Westminster John Knox Press
Riferimento:Giobbe 23:5Osservazione testualeConfidenza: alta
“Saprei quel che mi risponderebbe, e capirei quello che avrebbe da dirmi.”
Fonti:Westminster John Knox Press
48Giobbe23:10 23:11 23:12giuramento
Il mio piede ha seguito le sue orme; ho custodito la sua via e non me ne sono scostato.
Giobbe espone il proprio operato in positivo e non si limita a negare le accuse.
Risponde a
Elifaz: Non è grande la tua malvagità? Hai spogliato delle vesti gli ignudi e rimandato vuote le vedove.
Risposto da
Bildad: Come dunque sarà giustificato l'uomo davanti a Dio? Neppure la luna è pura ai suoi occhi.
Stato nel libro:un discorso divino lo afferma42:7Sofferenza innocente
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 23:10Osservazione testualeConfidenza: alta
“Ma la via ch’io batto ei la sa; se mi mettesse alla prova, ne uscirei come l’oro.”
Riferimento:Giobbe 23:11Osservazione testualeConfidenza: alta
“Il mio piede ha seguito fedelmente le sue orme, mi son tenuto sulla sua via senza deviare;”
Riferimento:Giobbe 23:12Osservazione testualeConfidenza: alta
“non mi sono scostato dai comandamenti delle sue labbra, ho riposto nel mio seno le parole della sua bocca.”
49Giobbe24:1 24:2-4 24:12appello all'esperienza
Perché l'Onnipotente non fissa dei tempi? Gli oppressi gridano e Dio non presta attenzione.
La lagnanza si allarga dal proprio caso a tutti coloro verso cui l'ordine morale sta venendo meno.
Risponde a
Elifaz: Riconciliati con lui e avrai pace; allora l'oro ti sarà come polvere.
Risposto da
Elihu: Lungi da Dio la malvagità; egli rende all'uomo secondo la sua opera.
Stato nel libro:detto nel libro; nulla lo confermaGiustiziaSofferenza innocente
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 24:1Osservazione testualeConfidenza: alta
“Perché non sono dall’Onnipotente fissati dei tempi in cui renda la giustizia? Perché quelli che lo conoscono non veggono quei giorni?”
Riferimento:Giobbe 24:2-4Osservazione testualeConfidenza: alta
“Gli empi spostano i termini, rapiscono greggi e li menano a pascere;”
Riferimento:Giobbe 24:12Osservazione testualeConfidenza: alta
“Sale dalle città il gemito de’ morenti; l’anima de’ feriti implora aiuto, e Dio non si cura di codeste infamie!”
50Bildad25:4 25:5 25:6domanda retorica
Come dunque sarà giustificato l'uomo davanti a Dio? Neppure la luna è pura ai suoi occhi.
Sei versetti sull'indegnità umana in generale, che non rispondono a nulla di quanto Giobbe ha detto.
Risponde a
Giobbe: Il mio piede ha seguito le sue orme; ho custodito la sua via e non me ne sono scostato.
Risposto da
Giobbe: Come hai aiutato chi non ha forza? Come hai soccorso il braccio senza vigore? · Giobbe: Finché morirò non lascerò la mia integrità; il mio cuore non mi rimprovererà.
Stato nel libro:contestato da un'altra voce del libro26:2Limite umanoSovranità divina
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 25:4Osservazione testualeConfidenza: alta
“Come può dunque l’uomo esser giusto dinanzi a Dio? Come può esser puro il nato dalla donna?”
Riferimento:Giobbe 25:5Osservazione testualeConfidenza: alta
“Ecco, la luna stessa manca di chiarore, e le stelle non son pure agli occhi di lui;”
Riferimento:Giobbe 25:6Osservazione testualeConfidenza: alta
“quanto meno l’uomo, ch’è un verme, il figliuol d’uomo ch’è un vermicciuolo!"”
51Giobbe26:2 26:3 26:4parodia
Come hai aiutato chi non ha forza? Come hai soccorso il braccio senza vigore?
Il sarcasmo segna la fine del dialogo: il contributo degli amici è misurato e risulta nullo.
Risponde a
Bildad: Come dunque sarà giustificato l'uomo davanti a Dio? Neppure la luna è pura ai suoi occhi.
Risposto da
—
Stato nel libro:un discorso divino lo afferma42:7Sapienza
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 26:2Osservazione testualeConfidenza: alta
“"Come hai bene aiutato il debole! Come hai sorretto il braccio senza forza!”
Riferimento:Giobbe 26:3Osservazione testualeConfidenza: alta
“Come hai ben consigliato chi è privo di sapienza! E che abbondanza di sapere tu gli hai comunicato!”
Riferimento:Giobbe 26:4Osservazione testualeConfidenza: alta
“Ma a chi ti credi di aver parlato? E di chi è lo spirito che parla per mezzo tuo?”
52Giobbe27:2 27:3 27:4 27:5 27:6giuramento
Finché morirò non lascerò la mia integrità; il mio cuore non mi rimprovererà.
Giobbe giura invece di argomentare: la forma più forte di affermazione di cui dispone.
Risponde a
Elifaz: Non è grande la tua malvagità? Hai spogliato delle vesti gli ignudi e rimandato vuote le vedove. · Bildad: Come dunque sarà giustificato l'uomo davanti a Dio? Neppure la luna è pura ai suoi occhi.
Risposto da
Elihu: Giobbe ha parlato senza conoscenza; sia provato fino in fondo per aver risposto come gli iniqui.
Stato nel libro:un discorso divino lo afferma42:7Sofferenza innocenteGiustizia
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 27:2Osservazione testualeConfidenza: alta
“"Come vive Iddio che mi nega giustizia, come vive l’Onnipotente che mi amareggia l’anima,”
Fonti:Oxford University Press
Riferimento:Giobbe 27:3Osservazione testualeConfidenza: alta
“finché avrò fiato e il soffio di Dio sarà nelle mie nari,”
Fonti:Oxford University Press
Riferimento:Giobbe 27:4Osservazione testualeConfidenza: alta
“le mie labbra, no, non diranno nulla d’ingiusto, e la mia lingua non proferirà falsità.”
Fonti:Oxford University Press
53Voce senza nome (cap. 28)28:12 28:13 28:14 28:20 28:21domanda retorica
Ma dove si troverà la sapienza? L'abisso dice: non è in me.
Il poema esaurisce i luoghi in cui un essere umano può cercare e dichiara che in nessuno di essi si trova.
Risponde a
—
Risposto da
—
Stato nel libro:detto nel libro; nulla lo confermaSapienzaLimite umano
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 28:12Osservazione testualeConfidenza: alta
“Ma la Sapienza, dove trovarla? E dov’è il luogo della Intelligenza?”
Riferimento:Giobbe 28:13Osservazione testualeConfidenza: alta
“L’uomo non ne sa la via, non la si trova sulla terra de’ viventi.”
Riferimento:Giobbe 28:14Osservazione testualeConfidenza: alta
“L’abisso dice: "Non è in me"; il mare dice: "Non sta da me".”
54Voce senza nome (cap. 28)28:28sentenza sapienziale
Ecco, il timore del Signore, questa è sapienza, e allontanarsi dal male è intelligenza.
Il verso finale del poema colloca la sapienza in un atteggiamento e non in una spiegazione, il che non equivale a rispondere alla domanda di Giobbe.
Risponde a
—
Risposto da
—
Stato nel libro:detto nel libro; nulla lo confermaSapienza
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 28:28Osservazione testualeConfidenza: alta
“E disse all’uomo: "Ecco: temere il Signore: questa è la Sapienza, e fuggire il male è l’Intelligenza"."”
Fonti:United States Conference of Catholic Bishops
55Giobbe29:2 29:7-11 29:12-17lamento
Oh, fossi come nei mesi passati, quando l'orecchio che mi udiva mi diceva beato!
Giobbe accredita la sua posizione precedente nominando la giustizia che amministrò: liberava il povero ed era occhi al cieco.
Risponde a
—
Risposto da
—
Stato nel libro:detto nel libro; nulla lo confermaLamentoGiustizia
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 29:2Osservazione testualeConfidenza: alta
“"Oh foss’io come ne’ mesi d’una volta, come ne’ giorni in cui Dio mi proteggeva,”
Riferimento:Giobbe 29:7-11Osservazione testualeConfidenza: alta
“Allorché uscivo per andare alla porta della città e mi facevo preparare il seggio sulla piazza,”
Riferimento:Giobbe 29:12-17Osservazione testualeConfidenza: alta
“perché salvavo il misero che gridava aiuto, e l’orfano che non aveva chi lo soccorresse.”
56Giobbe30:1 30:9 30:10 30:15lamento
E ora si fanno beffe di me quelli più giovani di me; sono la loro canzone e il loro proverbio.
Il rovesciamento dell'onore è presentato come prova di ciò che gli è accaduto, non di ciò che ha fatto.
Risponde a
—
Risposto da
Elihu: Egli libera l'afflitto mediante la sua afflizione e nell'oppressione gli apre l'orecchio.
Stato nel libro:detto nel libro; nulla lo confermaLamentoSofferenza innocente
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 30:1Osservazione testualeConfidenza: alta
“E ora servo di zimbello a dei più giovani di me, i cui padri non mi sarei degnato di mettere fra i cani del mio gregge!”
Riferimento:Giobbe 30:9Osservazione testualeConfidenza: alta
“E ora io sono il tema delle loro canzoni, il soggetto dei loro discorsi.”
Riferimento:Giobbe 30:10Osservazione testualeConfidenza: alta
“Mi aborrono, mi fuggono, non si trattengono dallo sputarmi in faccia.”
57Giobbe31:5 31:6 31:16-22 31:38-40giuramento
Se ho camminato nella vanità, se ho negato al povero il suo desiderio, nascano spine invece di grano.
Un giuramento formale: Giobbe elenca ciò che non ha fatto e invita la maledizione se mente.
Risponde a
Elifaz: Non è grande la tua malvagità? Hai spogliato delle vesti gli ignudi e rimandato vuote le vedove.
Risposto da
—
Stato nel libro:un discorso divino lo afferma42:7Sofferenza innocenteGiustizia
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 31:5Osservazione testualeConfidenza: alta
“Se ho camminato insieme alla menzogna, se il piede mio s’è affrettato dietro alla frode”
Fonti:Westminster John Knox Press
Riferimento:Giobbe 31:6Osservazione testualeConfidenza: alta
“(Iddio mi pesi con bilancia giusta e riconoscerà la mia integrità)”
Fonti:Westminster John Knox Press
Riferimento:Giobbe 31:16-22Osservazione testualeConfidenza: alta
“Se ho rifiutato ai poveri quel che desideravano, se ho fatto languire gli occhi della vedova,”
Fonti:Westminster John Knox Press
58Giobbe31:35 31:36 31:37sfida giudiziaria
Ecco la mia firma; mi risponda l'Onnipotente e il mio avversario scriva un libro.
Giobbe firma la propria difesa ed esige risposta, e il libro gliela darà, anche se non quella che ha chiesto.
Risponde a
—
Risposto da
Elihu: Dio parla una volta e due: in sogno e castigando con dolore sul letto. · Elihu: Se c'è presso di lui un messaggero, un interprete, uno fra mille, allora gli userà misericordia. · Elihu: Se pecchi, che cosa gli fai? La tua malvagità può ferire un uomo come te. · Dio: Chi è costui che oscura il consiglio con parole senza conoscenza?
Stato nel libro:detto nel libro; nulla lo confermaGiustiziaMediazione e vendicazione
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 31:35Osservazione testualeConfidenza: alta
“Oh, avessi pure chi m’ascoltasse!… ecco qua la mia firma! l’Onnipotente mi risponda! Scriva l’avversario mio la sua querela,”
Fonti:Westminster John Knox Press
Riferimento:Giobbe 31:36Osservazione testualeConfidenza: alta
“ed io la porterò attaccata alla mia spalla, me la cingerò come un diadema!”
Fonti:Westminster John Knox Press
Riferimento:Giobbe 31:37Osservazione testualeConfidenza: alta
“Gli renderò conto di tutt’i miei passi, a lui m’appresserò come un principe!”
Fonti:Westminster John Knox Press
59Elihu32:6 32:7 32:8 32:9interpellanza diretta
Non sono i grandi a essere saggi; c'è uno spirito nell'uomo, e il soffio dell'Onnipotente lo fa intendere.
Elihu giustifica il proprio intervento staccando la sapienza dall'anzianità.
Risponde a
Elifaz: Riconciliati con lui e avrai pace; allora l'oro ti sarà come polvere.
Risposto da
—
Stato nel libro:detto nel libro; nulla lo confermaSapienza
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 32:6Osservazione testualeConfidenza: alta
“Ed Elihu, figliuolo di Barakeel il Buzita, rispose e disse: "Io son giovine d’età e voi siete vecchi; erciò mi son tenuto indietro e non ho ardito esporvi il mio pensiero.”
Riferimento:Giobbe 32:7Osservazione testualeConfidenza: alta
“Dicevo: "Parleranno i giorni, e il gran numero degli anni insegnerà la sapienza".”
Riferimento:Giobbe 32:8Osservazione testualeConfidenza: alta
“Ma, nell’uomo, quel che lo rende intelligente è lo spirito, è il soffio dell’Onnipotente.”
60Elihu32:11 32:12 32:13 32:14accusa
Nessuno di voi ha convinto Giobbe né ha risposto alle sue ragioni.
L'apertura di Elihu ammette ciò che il lettore ha visto accadere: i tre non sono stati all'altezza dell'argomento.
Risponde a
Elifaz: Riconciliati con lui e avrai pace; allora l'oro ti sarà come polvere.
Risposto da
—
Stato nel libro:detto nel libro; nulla lo confermaSapienzaGiustizia
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 32:11Osservazione testualeConfidenza: alta
“Ecco, ho aspettato i vostri discorsi, ho ascoltato i vostri argomenti, mentre andavate cercando altre parole.”
Fonti:Baker Academic
Riferimento:Giobbe 32:12Osservazione testualeConfidenza: alta
“V’ho seguito attentamente, ed ecco, nessun di voi ha convinto Giobbe, nessuno ha risposto alle sue parole.”
Fonti:Baker Academic
Riferimento:Giobbe 32:13Osservazione testualeConfidenza: alta
“Non avete dunque ragione di dire: "Abbiam trovato la sapienza! Dio soltanto lo farà cedere; non l’uomo!"”
Fonti:Baker Academic
61Elihu33:14 33:15 33:16 33:19appello a una visione
Dio parla una volta e due: in sogno e castigando con dolore sul letto.
Alla sofferenza si dà una funzione comunicativa, proposta realmente diversa dalla punizione.
Risponde a
Giobbe: Ecco la mia firma; mi risponda l'Onnipotente e il mio avversario scriva un libro.
Risposto da
—
Stato nel libro:detto nel libro; nulla lo confermaSofferenza innocenteLimite umano
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 33:14Osservazione testualeConfidenza: alta
“Iddio parla, bensì, una volta ed anche due, ma l’uomo non ci bada;”
Fonti:Baker Academic
Riferimento:Giobbe 33:15Osservazione testualeConfidenza: alta
“parla per via di sogni, di visioni notturne, quando un sonno profondo cade sui mortali, quando sui loro letti essi giacciono assopiti;”
Fonti:Baker Academic
Riferimento:Giobbe 33:16Osservazione testualeConfidenza: alta
“allora egli apre i loro orecchi e dà loro in segreto degli ammonimenti,”
Fonti:Baker Academic
62Elihu33:23 33:24 33:26 33:28sentenza sapienziale
Se c'è presso di lui un messaggero, un interprete, uno fra mille, allora gli userà misericordia.
Elihu offre la figura mediatrice che Giobbe andava chiedendo, ai termini di Elihu stesso.
Risponde a
Giobbe: Ecco la mia firma; mi risponda l'Onnipotente e il mio avversario scriva un libro.
Risposto da
—
Stato nel libro:detto nel libro; nulla lo confermaMediazione e vendicazione
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 33:23Osservazione testualeConfidenza: alta
“Ma se, presso a lui, v’è un angelo, un interprete, uno solo fra i mille, che mostri all’uomo il suo dovere,”
Riferimento:Giobbe 33:24Osservazione testualeConfidenza: alta
“Iddio ha pietà di lui e dice: "Risparmialo, che non scenda nella fossa! Ho trovato il suo riscatto".”
Riferimento:Giobbe 33:26Osservazione testualeConfidenza: alta
“implora Dio, e Dio gli è propizio; gli dà di contemplare il suo volto con giubilo, e lo considera di nuovo come giusto.”
63Elihu34:10 34:11 34:12interpellanza diretta
Lungi da Dio la malvagità; egli rende all'uomo secondo la sua opera.
Il principio di retribuzione ritorna, difeso come corollario della natura di Dio e non come osservazione.
Risponde a
Giobbe: Perché l'Onnipotente non fissa dei tempi? Gli oppressi gridano e Dio non presta attenzione.
Risposto da
—
Stato nel libro:detto nel libro; nulla lo confermaGiustiziaSovranità divina
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 34:10Osservazione testualeConfidenza: alta
“Ascoltatemi dunque, o uomini di senno! Lungi da Dio il male, lungi dall’Onnipotente l’iniquità!”
Riferimento:Giobbe 34:11Osservazione testualeConfidenza: alta
“Poich’egli rende all’uomo secondo le sue opere, e fa trovare a ognuno il salario della sua condotta.”
Riferimento:Giobbe 34:12Osservazione testualeConfidenza: alta
“No, di certo Iddio non commette ingiustizie! l’Onnipotente non perverte il diritto.”
64Elihu34:35 34:36 34:37accusa
Giobbe ha parlato senza conoscenza; sia provato fino in fondo per aver risposto come gli iniqui.
Elihu condanna Giobbe per il modo del suo parlare e non per un atto.
Risponde a
Giobbe: Finché morirò non lascerò la mia integrità; il mio cuore non mi rimprovererà.
Risposto da
—
Stato nel libro:contestato da un'altra voce del libro42:7GiustiziaSapienza
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 34:35Osservazione testualeConfidenza: alta
“"Giobbe parla senza giudizio, le sue parole sono senza intendimento".”
Fonti:Baker Academic
Riferimento:Giobbe 34:36Osservazione testualeConfidenza: alta
“Ebbene, sia Giobbe provato sino alla fine! poiché le sue risposte son quelle degli iniqui,”
Fonti:Baker Academic
Riferimento:Giobbe 34:37Osservazione testualeConfidenza: alta
“poiché aggiunge al peccato suo la ribellione, batte le mani in mezzo a noi, e moltiplica le sue parole contro Dio".”
Fonti:Baker Academic
65Elihu35:5 35:6 35:7 35:8domanda retorica
Se pecchi, che cosa gli fai? La tua malvagità può ferire un uomo come te.
Elihu sostiene che Dio non ha interesse nella condotta umana, il che stride con la retribuzione che egli stesso afferma altrove.
Risponde a
Giobbe: Ecco la mia firma; mi risponda l'Onnipotente e il mio avversario scriva un libro.
Risposto da
—
Stato nel libro:detto nel libro; nulla lo confermaLimite umanoSovranità divina
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 35:5Osservazione testualeConfidenza: alta
“Considera i cieli, e vedi! guarda le nuvole, come sono più in alto di te!”
Riferimento:Giobbe 35:6Osservazione testualeConfidenza: alta
“Se pecchi, che torto gli fai? Se moltiplichi i tuoi misfatti, che danno gli rechi?”
Riferimento:Giobbe 35:7Osservazione testualeConfidenza: alta
“Se sei giusto, che gli dài? Che ricev’egli dalla tua mano?”
66Elihu36:8 36:9 36:10 36:15sentenza sapienziale
Egli libera l'afflitto mediante la sua afflizione e nell'oppressione gli apre l'orecchio.
La formulazione più chiara della sofferenza come istruzione, e l'unica proposta del libro a cui nessun altro interlocutore risponde.
Risponde a
Giobbe: E ora si fanno beffe di me quelli più giovani di me; sono la loro canzone e il loro proverbio.
Risposto da
—
Stato nel libro:detto nel libro; nulla lo confermaSofferenza innocenteSapienza
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 36:8Osservazione testualeConfidenza: alta
“Se gli uomini son talora stretti da catene se son presi nei legami dell’afflizione,”
Fonti:Baker Academic
Riferimento:Giobbe 36:9Osservazione testualeConfidenza: alta
“Dio fa lor conoscere la lor condotta, le loro trasgressioni, giacché si sono insuperbiti;”
Fonti:Baker Academic
Riferimento:Giobbe 36:10Osservazione testualeConfidenza: alta
“egli apre così i loro orecchi a’ suoi ammonimenti, e li esorta ad abbandonare il male.”
Fonti:Baker Academic
67Elihu36:26 37:5 37:23 37:24appello alla creazione
Dio è grande e non lo conosciamo; il numero dei suoi anni è imperscrutabile.
Elihu finisce dove il turbine sta per cominciare, descrivendo un Dio troppo grande per essere portato in giudizio.
Risponde a
—
Risposto da
—
Stato nel libro:detto nel libro; nulla lo confermaCreazioneLimite umanoSovranità divina
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 36:26Osservazione testualeConfidenza: alta
“Sì, Iddio è grande e noi non lo possiam conoscere; incalcolabile è il numero degli anni suoi.”
Riferimento:Giobbe 37:5Osservazione testualeConfidenza: alta
“Iddio tuona con la sua voce maravigliosamente; grandi cose egli fa che noi non intendiamo.”
Riferimento:Giobbe 37:23Osservazione testualeConfidenza: alta
“l’Onnipotente noi non lo possiam scoprire. Egli è grande in forza, in equità, in perfetta giustizia; egli non opprime alcuno.”
68Dio38:2 38:3domanda retorica
Chi è costui che oscura il consiglio con parole senza conoscenza?
Il discorso divino si apre contestando l'autorità della parola che l'ha provocato, senza nominare alcun peccato.
Risponde a
Giobbe: Ecco la mia firma; mi risponda l'Onnipotente e il mio avversario scriva un libro.
Risposto da
Giobbe: Ti conoscevo per sentito dire, ma ora il mio occhio ti vede.
Stato nel libro:un discorso divino lo afferma38:2Limite umanoSapienza
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 38:2Testo biblicoConfidenza: alta
“"Chi è costui che oscura i miei disegni con parole prive di senno?”
Fonti:Smyth & Helwys Publishing
Riferimento:Giobbe 38:3Testo biblicoConfidenza: alta
“Orsù, cingiti i lombi come un prode; io ti farò delle domande e tu insegnami!”
Fonti:Smyth & Helwys Publishing
69Dio38:4 38:5-7 38:8-11domanda retorica
Dov'eri tu quando ponevo le fondamenta della terra?
La domanda sposta la discussione dal caso di Giobbe alla scala su cui il mondo è stato fatto.
Risponde a
Giobbe: Oh, sapessi dove trovarlo! Esporrei la mia causa davanti a lui.
Risposto da
—
Stato nel libro:un discorso divino lo afferma38:4CreazioneLimite umano
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 38:4Testo biblicoConfidenza: alta
“Dov’eri tu quand’io fondavo la terra? Dillo, se hai tanta intelligenza.”
Fonti:W. W. Norton & Company
Riferimento:Giobbe 38:5-7Testo biblicoConfidenza: alta
“Chi ne fissò le dimensioni? giacché tu il sai! chi tirò sovr’essa la corda da misurare?”
Fonti:W. W. Norton & Company
Riferimento:Giobbe 38:8-11Testo biblicoConfidenza: alta
“Chi chiuse con porte il mare balzante fuor dal seno materno,”
Fonti:W. W. Norton & Company
70Dio38:39 38:41 39:1 39:5appello alla creazione
Chi prepara al corvo il suo cibo? Sai tu quando figliano le capre selvatiche?
Un percorso fra creature che nessun uomo cura, offerto dal testo come risposta a una domanda sulla giustizia.
Risponde a
—
Risposto da
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Stato nel libro:un discorso divino lo afferma38:41CreazioneSovranità divina
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 38:39Testo biblicoConfidenza: alta
“Sei tu che cacci la preda per la leonessa, che sazi la fame de’ leoncelli”
Fonti:W. W. Norton & Company
Riferimento:Giobbe 38:41Testo biblicoConfidenza: alta
“Chi provvede il pasto al corvo quando i suoi piccini gridano a Dio e vanno errando senza cibo?”
Fonti:W. W. Norton & Company
Riferimento:Giobbe 39:1Testo biblicoConfidenza: alta
“Sai tu quando le capre selvagge delle rocce figliano? Hai tu osservato quando le cerve partoriscono?”
Fonti:W. W. Norton & Company
71Dio40:8domanda retorica
Vuoi tu annullare il mio giudizio? Condannerai me per giustificare te stesso?
L'unico intervento diretto nell'argomento di Giobbe: il rimprovero cade sul passaggio dalla sua innocenza all'ingiustizia di Dio.
Risponde a
Giobbe: L'integro e l'empio egli li consuma allo stesso modo. · Giobbe: Sappiate che Dio mi ha abbattuto e mi ha avvolto nella sua rete.
Risposto da
—
Stato nel libro:un discorso divino lo afferma40:8GiustiziaSovranità divina
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 40:8Testo biblicoConfidenza: alta
“Vuoi tu proprio annullare il mio giudizio? condannar me per giustificar te stesso?”
Fonti:Smyth & Helwys Publishing
72Dio40:15 40:16-18 40:19 40:24appello alla creazione
Ecco Behemot, che ho fatto con te; mangia l'erba come il bue.
Il primo di due lunghi ritratti di una creatura descritta nei dettagli e mai identificata.
Risponde a
—
Risposto da
—
Stato nel libro:un discorso divino lo afferma40:15CreazioneSovranità divina
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 40:15Testo biblicoConfidenza: alta
“Guarda l’ippopotamo che ho fatto al par di te; esso mangia l’erba come il bove.”
Riferimento:Giobbe 40:16-18Testo biblicoConfidenza: alta
“Ecco la sua forza è nei suoi lombi, e il vigor suo nei muscoli del ventre.”
Riferimento:Giobbe 40:19Testo biblicoConfidenza: alta
“Esso è il capolavoro di Dio; colui che lo fece l’ha fornito di falce,”
73Dio41:1 41:8-11 41:33 41:34domanda retorica
Puoi tu tirare fuori Leviatan con l'amo? Sulla terra non c'è chi gli somigli.
Il secondo ritratto chiude i discorsi: una creatura che nessuno domina, descritta più a lungo di qualunque altra cosa in essi.
Risponde a
—
Risposto da
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Stato nel libro:un discorso divino lo afferma41:1CreazioneSovranità divinaLimite umano
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 41:1Testo biblicoConfidenza: alta
“(40:25) Prenderai tu il coccodrillo all’amo? Gli assicurerai la lingua colla corda?”
Fonti:Encyclopaedia Britannica
Riferimento:Giobbe 41:8-11Testo biblicoConfidenza: alta
“(40:32) Mettigli un po’ le mani addosso!… Ti ricorderai del combattimento e non ci tornerai!”
Fonti:Encyclopaedia Britannica
Riferimento:Giobbe 41:33Testo biblicoConfidenza: alta
“(41:25) Non v’è sulla terra chi lo domi; è stato fatto per non aver paura.”
Fonti:Encyclopaedia Britannica
74Giobbe42:3 42:4 42:5interpellanza diretta
Ti conoscevo per sentito dire, ma ora il mio occhio ti vede.
Giobbe segnala un cambiamento nel genere di conoscenza che possiede, non una confessione di delitto.
Risponde a
Dio: Chi è costui che oscura il consiglio con parole senza conoscenza?
Risposto da
—
Stato nel libro:un discorso divino lo afferma42:7SapienzaLimite umano
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 42:3Osservazione testualeConfidenza: alta
“Chi è colui che senza intendimento offusca il tuo disegno?… Sì, ne ho parlato; ma non lo capivo; son cose per me troppo maravigliose ed io non le conosco.”
Riferimento:Giobbe 42:4Osservazione testualeConfidenza: alta
“Deh, ascoltami, io parlerò; io ti farò delle domande e tu insegnami!”
Riferimento:Giobbe 42:5Osservazione testualeConfidenza: alta
“Il mio orecchio avea sentito parlar di te ma ora l’occhio mio t’ha veduto.”
75Giobbe42:6interpellanza diretta
Perciò mi ritraggo e mi pento nella polvere e nella cenere; oppure: perciò ritratto e sono consolato riguardo alla polvere e alla cenere.
L'ebraico offre due verbi e nessun complemento; l'atlante presenta le rese standard in parallelo invece di sceglierne una.
Risponde a
—
Risposto da
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Stato nel libro:detto nel libro; nulla lo confermaLamentoLimite umano
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 42:6Osservazione testualeConfidenza: contesa
“Perciò mi ritratto, mi pento sulla polvere e sulla cenere".”
Fonti:Yale University Press Wm. B. Eerdmans Publishing
Riferimento:Giobbe 42:6Osservazione testualeConfidenza: alta
“Perciò mi ritratto, mi pento sulla polvere e sulla cenere".”
Fonti:Yale University Press
Riferimento:Giobbe 42:6Opinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
“Perciò mi ritratto, mi pento sulla polvere e sulla cenere".”
Limiti: That the verse is genuinely ambiguous is broadly agreed; which rendering is right is not, and no rendering here is presented as settled.
Fonti:Yale University Press Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic
76Dio42:7 42:8interpellanza diretta
Non avete parlato di me rettamente, come ha fatto il mio servo Giobbe.
Il verdetto divino cade sui tre difensori del principio e assolve l'uomo che lo ha attaccato.
Risponde a
Elifaz: Chi mai perì essendo innocente? Chi ara iniquità la miete. · Bildad: Perverte forse Dio il diritto? Perverte l'Onnipotente la giustizia? · Zofar: Dio esige da te meno di quanto la tua iniquità meriti. · Elifaz: L'empio si tormenta tutti i suoi giorni; un rumore spaventoso è nei suoi orecchi. · Bildad: La luce degli empi sarà spenta; tale è il luogo di chi non conosce Dio. · Zofar: Il trionfo dell'empio è breve e la gioia dell'ipocrita dura un istante. · Elifaz: Non è grande la tua malvagità? Hai spogliato delle vesti gli ignudi e rimandato vuote le vedove.
Risposto da
—
Stato nel libro:un discorso divino lo afferma42:7GiustiziaSofferenza innocente
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 42:7Testo biblicoConfidenza: alta
“Dopo che ebbe rivolto questi discorsi a Giobbe, l’Eterno disse a Elifaz di Teman: "L’ira mia è accesa contro te e contro i tuoi due amici, perché non avete parlato di me secondo la verità, come ha fatto il mio servo Giobbe.”
Fonti:Oxford University Press
Riferimento:Giobbe 42:8Testo biblicoConfidenza: alta
“Ora dunque prendetevi sette tori e sette montoni, venite a trovare il mio servo Giobbe e offriteli in olocausto per voi stessi. Il mio servo Giobbe pregherà per voi; ed io avrò riguardo a lui per non punir la vostra follia; poiché non avete parlato di me secondo la verità, come ha fatto il mio servo Giobbe".”
Fonti:Oxford University Press
77Narratore42:10 42:11 42:12narrazione
Il Signore cambiò la sorte di Giobbe quando ebbe pregato per i suoi amici, e gli diede il doppio di quanto aveva prima.
La restituzione è legata alla preghiera di Giobbe per gli amici, e non gli viene mai data alcuna ragione della sofferenza iniziale.
Risponde a
—
Risposto da
—
Stato nel libro:il narratore lo afferma42:10RetribuzioneGiustizia
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 42:10Testo biblicoConfidenza: alta
“E quando Giobbe ebbe pregato per i suoi amici, l’Eterno lo ristabilì nella condizione di prima e gli rese il doppio di tutto quello che già gli era appartenuto.”
Fonti:Smyth & Helwys Publishing
Riferimento:Giobbe 42:11Testo biblicoConfidenza: alta
“Tutti i suoi fratelli, tutte le sue sorelle e tutte le sue conoscenze di prima vennero a trovarlo, mangiarono con lui in casa sua, gli fecero le loro condoglianze e lo consolarono di tutti i mali che l’Eterno gli avea fatto cadere addosso; e ognuno d’essi gli dette un pezzo d’argento e un anello d’oro.”
Fonti:Smyth & Helwys Publishing
Riferimento:Giobbe 42:12Testo biblicoConfidenza: alta
“E l’Eterno benedì gli ultimi anni di Giobbe più de’ primi; ed ei s’ebbe quattordicimila pecore, seimila cammelli, mille paia di bovi e mille asine.”
Fonti:Smyth & Helwys Publishing

Una proposizione qui è ciò che un personaggio dice, non ciò che il libro insegna. Il campo di stato registra l'avallo solo dove un versetto mostra il narratore o Dio affermarla o negarla.

Perché soffre Giobbe? Un comparatore

Sette spiegazioni che il libro mette sul tavolo. Di ciascuna: chi la propone, chi la contesta, se Giobbe l'accetta, se il narratore o Dio la confermano, e di che cosa non può render conto.

Punizione
Giobbe soffre perché ha peccato, e la misura della sofferenza misura la misura del peccato.
I tre amici lo sostengono, ed Elifaz finisce per inventare delitti che lo completino; Elihu lo riformula riguardo al parlare di Giobbe.
Proposta da:
Elifaz 4:7 4:8 15:5Bildad 8:4 18:5 18:21Zofar 11:5 11:6 20:5Elihu 34:35 34:36 34:37
Contestata da:
Giobbe 6:24 9:22 10:7Dio 2:3 42:7Narratore 1:1 1:22
Posizione di Giobbe stesso:
la rifiuta 6:24 27:5 27:6 31:6
Narratore:
rifiutata esplicitamente 1:1 1:22
Discorso divino:
rifiutata esplicitamente 2:3 42:7
Di che cosa non può render conto: Il libro blocca questa lettura da fuori del dialogo: il narratore chiama integro Giobbe in 1:1, la voce divina dice in 2:3 che fu afflitto senza motivo e gli amici sono ripresi in 42:7. Né dice mai che gli amici sbagliassero in tutto: solo che non hanno parlato rettamente.
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 1:1Osservazione testualeConfidenza: alta
“C’era nel paese di Uz un uomo che si chiamava Giobbe. Quest’uomo era integro e retto; temeva Iddio e fuggiva il male.”
Riferimento:Giobbe 1:22Osservazione testualeConfidenza: alta
“In tutto questo Giobbe non peccò e non attribuì a Dio nulla di mal fatto.”
Riferimento:Giobbe 2:3Osservazione testualeConfidenza: alta
“"Hai tu notato il mio servo Giobbe? Non ce n’è un altro sulla terra che come lui sia integro, retto, tema Iddio e fugga il male. Egli si mantiene saldo nella sua integrità benché tu m’abbia incitato contro di lui per rovinarlo senza alcun motivo".”
Riferimento:Giobbe 42:7Osservazione testualeConfidenza: alta
“Dopo che ebbe rivolto questi discorsi a Giobbe, l’Eterno disse a Elifaz di Teman: "L’ira mia è accesa contro te e contro i tuoi due amici, perché non avete parlato di me secondo la verità, come ha fatto il mio servo Giobbe.”
Prova
Giobbe soffre perché la sua integrità è messa alla prova dopo una sfida nel consiglio celeste.
L'accusatore lo propone in entrambe le scene del consiglio, e la cornice in prosa presenta l'afflizione come conseguenza del permesso lì concesso.
Proposta da:
L'accusatore 1:9 1:10 1:11
Contestata da:
Giobbe 3:20 3:23 7:17
Posizione di Giobbe stesso:
non l'affronta mai —
Narratore:
affrontata in parte 1:12 2:6
Discorso divino:
non affrontata —
Di che cosa non può render conto: Il libro non usa la parola «prova», a Giobbe non si parla mai del consiglio e i discorsi divini non confermano questo come la ragione. È ciò che viene mostrato al lettore, non ciò che il libro dichiara come risposta.
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 1:6Osservazione testualeConfidenza: alta
“Or accadde un giorno, che i figliuoli di Dio vennero a presentarsi davanti all’Eterno, e Satana venne anch’egli in mezzo a loro.”
Fonti:Oxford University Press
Riferimento:Giobbe 2:6Osservazione testualeConfidenza: alta
“E l’Eterno disse a Satana: "Ebbene esso è in tuo potere; soltanto, rispetta la sua vita".”
Fonti:Oxford University Press
Riferimento:Giobbe 42:6Osservazione testualeConfidenza: alta
“Perciò mi ritratto, mi pento sulla polvere e sulla cenere".”
Fonti:Oxford University Press
Correzione
Giobbe soffre perché Dio lo sta disciplinando, e la disciplina risanerà ciò che ferisce.
Elifaz la offre come la forma più mite della tesi degli amici, e Zofar lega la restituzione all'allontanare l'iniquità.
Proposta da:
Elifaz 5:17 5:18Zofar 11:13 11:14 11:15
Contestata da:
Giobbe 6:24 6:25 10:2
Posizione di Giobbe stesso:
la rifiuta 6:24 10:7 13:23
Narratore:
non affrontata —
Discorso divino:
non affrontata —
Di che cosa non può render conto: Correggere richiede pur sempre una colpa da correggere, che è precisamente ciò che Giobbe chiede di nominare e ciò che la cornice nega. Nulla nella narrazione né nei discorsi divini lo conferma.
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 5:17Osservazione testualeConfidenza: alta
“Beato l’uomo che Dio castiga! E tu non isdegnar la correzione dell’Onnipotente;”
Riferimento:Giobbe 6:24Osservazione testualeConfidenza: alta
“Ammaestratemi, e mi starò in silenzio; fatemi capire in che cosa ho errato.”
Istruzione e formazione
Giobbe soffre perché la sofferenza può aprire l'orecchio: forma e libera, non solo penalizza.
Elihu lo argomenta in due discorsi: Dio parla in sogno e nel dolore, e libera l'afflitto mediante la sua afflizione.
Proposta da:
Elihu 33:14 33:15 33:16
Contestata da:
—
Posizione di Giobbe stesso:
non l'affronta mai —
Narratore:
non affrontata —
Discorso divino:
non affrontata —
Di che cosa non può render conto: Nessuno nel libro risponde a questa proposta, il che taglia da entrambe le parti: non è mai confutata e non è mai confermata. Elihu stesso manca nell'epilogo, sicché il testo non fornisce alcuna valutazione su di lui.
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 37:24Osservazione testualeConfidenza: alta
“Perciò gli uomini lo temono; ei non degna d’uno sguardo chi si presume savio".”
Fonti:United States Conference of Catholic Bishops
Riferimento:Giobbe 38:1Osservazione testualeConfidenza: alta
“Allora l’Eterno rispose a Giobbe dal seno della tempesta, e disse:”
Fonti:United States Conference of Catholic Bishops
Riferimento:Giobbe 42:7Osservazione testualeConfidenza: alta
“Dopo che ebbe rivolto questi discorsi a Giobbe, l’Eterno disse a Elifaz di Teman: "L’ira mia è accesa contro te e contro i tuoi due amici, perché non avete parlato di me secondo la verità, come ha fatto il mio servo Giobbe.”
Fonti:United States Conference of Catholic Bishops
Sfida cosmica
La sofferenza di Giobbe è lo svolgersi di una domanda sollevata nel consiglio celeste sulla possibilità di una fedeltà disinteressata.
Il prologo inquadra così l'intero libro, e il lettore dispone di un'informazione che nessun personaggio del dialogo ha.
Proposta da:
L'accusatore 1:9 1:10 1:11
Contestata da:
Dio 2:3
Posizione di Giobbe stesso:
non l'affronta mai —
Narratore:
affrontata in parte 1:6 2:1
Discorso divino:
affrontata in parte 2:3
Di che cosa non può render conto: La cornice si ferma in 2:7 e la figura che sollevò la sfida non torna più. I discorsi divini non vi ritornano e a Giobbe non viene detto. Che il libro «risponda» alla sfida è un'inferenza del lettore, non una dichiarazione del testo.
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 1:6Osservazione testualeConfidenza: alta
“Or accadde un giorno, che i figliuoli di Dio vennero a presentarsi davanti all’Eterno, e Satana venne anch’egli in mezzo a loro.”
Riferimento:Giobbe 2:7Osservazione testualeConfidenza: alta
“E Satana si ritirò dalla presenza dell’Eterno e colpì Giobbe d’un’ulcera maligna dalla pianta de’ piedi al sommo del capo; e Giobbe prese un coccio per grattarsi, e stava seduto nella cenere.”
Riferimento:Giobbe 38:1Osservazione testualeConfidenza: alta
“Allora l’Eterno rispose a Giobbe dal seno della tempesta, e disse:”
Mistero e limiti del conoscere
Giobbe soffre per una ragione che non gli è accessibile, e la risposta del libro è un cambio di scala anziché una spiegazione.
Giobbe dice che Dio passa e lui non lo percepisce; il poema della sapienza dice che nessuna ricerca la trova; il turbine risponde con domande sul mondo.
Proposta da:
Giobbe 9:11 23:8 23:9Voce senza nome (cap. 28) 28:12 28:13 28:20Elihu 36:26 37:5Dio 38:2 38:4 40:2
Contestata da:
Elifaz 4:12 4:13 5:27Bildad 8:8 8:9 8:10Zofar 11:6
Posizione di Giobbe stesso:
la accetta 42:3 42:5
Narratore:
non affrontata —
Discorso divino:
affrontata in parte 38:2 40:2
Di che cosa non può render conto: Leggere il libro come un'arringa del mistero rischia di fargli dire meno di quanto dice: insiste anche sull'innocenza di Giobbe, riprende gli amici e lascia in piedi la sua protesta. Tacere una ragione non equivale a negare che esista.
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 38:4Osservazione testualeConfidenza: alta
“Dov’eri tu quand’io fondavo la terra? Dillo, se hai tanta intelligenza.”
Fonti:Smyth & Helwys Publishing
Riferimento:Giobbe 40:2Osservazione testualeConfidenza: alta
“"Il censore dell’Onnipotente vuole ancora contendere con lui? Colui che censura Iddio ha egli una risposta a tutto questo?"”
Fonti:Smyth & Helwys Publishing
Riferimento:Giobbe 42:3Osservazione testualeConfidenza: alta
“Chi è colui che senza intendimento offusca il tuo disegno?… Sì, ne ho parlato; ma non lo capivo; son cose per me troppo maravigliose ed io non le conosco.”
Fonti:Smyth & Helwys Publishing
Riferimento:Giobbe 40:8Sintesi editorialeConfidenza: media
“Vuoi tu proprio annullare il mio giudizio? condannar me per giustificar te stesso?”
Limiti: Saying the book withholds an explanation is not the same as saying it denies that God is just; the text does neither explicitly, and readers legitimately differ.
Fonti:The Lord Will
Giustizia retributiva come regola generale
Il mondo è governato in modo che la giustizia porti prosperità e la malvagità porti sofferenza; dunque il caso di Giobbe deve rientrare nella regola.
È l'assioma che governa gli amici, difeso appellandosi all'osservazione, alla tradizione e al carattere di Dio, ed Elihu lo riformula in chiave filosofica.
Proposta da:
Elifaz 4:7 4:8 5:8Bildad 8:3 8:20 18:5Zofar 11:13 20:4 20:5Elihu 34:10 34:11 34:12
Contestata da:
Giobbe 9:22 12:6 21:7Dio 42:7
Posizione di Giobbe stesso:
la rifiuta 9:22 21:7 24:12
Narratore:
affrontata in parte 42:10 42:12
Discorso divino:
rifiutata esplicitamente 42:7
Di che cosa non può render conto: Giobbe vi risponde nel capitolo 21 con controprove che nessun amico affronta, e 42:7 condanna il loro discorso. Ma l'epilogo lo restituisce, cosa che alcuni leggono come il principio corretto e non rifiutato; l'atlante registra quella tensione invece di risolverla.
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 4:7Osservazione testualeConfidenza: alta
“Ricorda: quale innocente perì mai? e dove furono gli uomini retti mai distrutti?”
Riferimento:Giobbe 8:3Osservazione testualeConfidenza: alta
“Iddio perverte egli il giudizio? L’Onnipotente perverte egli la giustizia?”
Riferimento:Giobbe 11:13Osservazione testualeConfidenza: alta
“Tu, però, se ben disponi il cuore, e protendi verso Dio le palme,”
Riferimento:Giobbe 20:5Osservazione testualeConfidenza: alta
“il trionfo de’ malvagi è breve, e la gioia degli empi non dura che un istante?”

Confronta due spiegazioni

Scegli due modelli per vederli affiancati, campo per campo.

	Punizione	Prova
La spiegazione	Giobbe soffre perché ha peccato, e la misura della sofferenza misura la misura del peccato.	Giobbe soffre perché la sua integrità è messa alla prova dopo una sfida nel consiglio celeste.
Proposta da	Elifaz (4:7, 4:8, 15:5, 15:6, 22:5, 22:6) · Bildad (8:4, 18:5, 18:21) · Zofar (11:5, 11:6, 20:5, 20:29) · Elihu (34:35, 34:36, 34:37)	L'accusatore (1:9, 1:10, 1:11, 2:4, 2:5)
Contestata da	Giobbe (6:24, 9:22, 10:7, 23:10, 27:5, 31:5, 31:6) · Dio (2:3, 42:7) · Narratore (1:1, 1:22)	Giobbe (3:20, 3:23, 7:17, 7:18, 7:19)
Posizione di Giobbe stesso	la rifiuta (6:24, 27:5, 27:6, 31:6)	non l'affronta mai
Narratore	rifiutata esplicitamente (1:1, 1:22)	affrontata in parte (1:12, 2:6)
Discorso divino	rifiutata esplicitamente (2:3, 42:7)	non affrontata
Di che cosa non può render conto	Il libro blocca questa lettura da fuori del dialogo: il narratore chiama integro Giobbe in 1:1, la voce divina dice in 2:3 che fu afflitto senza motivo e gli amici sono ripresi in 42:7. Né dice mai che gli amici sbagliassero in tutto: solo che non hanno parlato rettamente.	Il libro non usa la parola «prova», a Giobbe non si parla mai del consiglio e i discorsi divini non confermano questo come la ragione. È ciò che viene mostrato al lettore, non ciò che il libro dichiara come risposta.

Che un modello compaia nel libro non significa che il libro lo avalli. La conferma è registrata solo dove un versetto mostra il narratore o un discorso divino farlo.

Profili argomentativi dei parlanti

Che cosa sostiene ciascuna voce, dove è più forte, come cambia, che cosa riceve in replica e che cosa il libro dice davvero di essa.

Scegli un parlante

Giobbe

Colui che soffre, e la voce che parla di più nel libroParla nei capitoli: 1, 2, 3, 6, 7, 9, 10, 12, 13, 14, 16, 17, 19, 21, 23, 24, 26, 27, 29, 30, 31, 40, 42

Affermazioni centrali

Non ha fatto nulla che spieghi ciò che gli è accaduto.
L'ordine morale che gli amici descrivono non coincide con ciò che si può osservare nel mondo.
Ciò di cui ha bisogno non è consolazione ma udienza: un arbitro, un testimone, un vendicatore.
Non comprerà sollievo confessando un delitto che non ha commesso.

Ancoraggi testuali più forti

6:24 — «insegnatemi, e io tacerò»: rende verificabile la tesi degli amici.
21:7-13 — gli empi vivono, prosperano e muoiono tranquilli: osservazione contro principio.
27:5-6 — il giuramento: non lascerà la propria integrità fino alla morte.
31:35 — la sua firma e l'esigenza che l'Onnipotente risponda.

Come cambia la posizione: Giobbe comincia nella cornice con l'accettazione («il Signore ha dato, il Signore ha tolto»), passa nel capitolo 3 a maledire il giorno della propria nascita e indurisce la difesa fino a farne un'accusa: dal chiedere che gli mostrino la colpa, all'esigere un arbitro, all'accusare Dio di torto e firmare una sfida formale. Dopo il turbine smette di parlare, con parole il cui senso è discusso.

Repliche ricevute: I tre amici gli rispondono, due volte ciascuno ed Elifaz tre, passando dalla diagnosi mite all'accusa esplicita. Elihu lo condanna per aver parlato senza conoscenza. I discorsi divini contestano una mossa precisa — il passaggio dalla sua innocenza all'ingiustizia di Dio — senza imputargli alcun atto.

Che cosa dice il libro di questo parlante: Il libro valuta Giobbe quattro volte, e tutte e quattro gli sono favorevoli: il narratore in 1:22, di nuovo il narratore in 2:10 e la voce divina in 42:7-8, che dice che ha parlato di Dio rettamente, cosa che gli amici non hanno fatto.1:22 2:10 42:7 42:8

Resta irrisolto

A quali parole di Giobbe si riferisca 42:7: alla sua protesta, alla sua interpellanza diretta a Dio o alla sua risposta finale.
Che cosa conceda, semmai, in 42:6.
Se arrivi a sapere qualcosa del consiglio dei capitoli 1–2. Il testo non dice mai che lo sappia.

⚖ Verifica l'evidenza

Riferimento:Giobbe 3:1Osservazione testualeConfidenza: alta

“Allora Giobbe aprì la bocca e maledisse il giorno della sua nascita.”

Riferimento:Giobbe 31:40Osservazione testualeConfidenza: alta

“che invece di grano mi nascano spine, invece d’orzo mi crescano zizzanie!" Qui finiscono i discorsi di iobbe.”

Riferimento:Giobbe 1:6Osservazione testualeConfidenza: alta

“Or accadde un giorno, che i figliuoli di Dio vennero a presentarsi davanti all’Eterno, e Satana venne anch’egli in mezzo a loro.”

Fonti:Oxford University Press

Riferimento:Giobbe 2:6Osservazione testualeConfidenza: alta

“E l’Eterno disse a Satana: "Ebbene esso è in tuo potere; soltanto, rispetta la sua vita".”

Fonti:Oxford University Press

Elifaz di Teman

Il primo e il più cortese dei tre amiciParla nei capitoli: 4, 5, 15, 22

Affermazioni centrali

L'innocente non perisce; chi ara iniquità la miete.
Nessun mortale può essere più giusto di Dio, sicché la lagnanza è fuori luogo fin dall'inizio.
L'afflizione è una correzione da accogliere, e cercare Dio restituisce ciò che si è perso.
Nel terzo discorso: la malvagità di Giobbe è grande e concreta.

Ancoraggi testuali più forti

4:7-8 — la regola formulata come domanda a cui nessuno potrebbe rispondere.
4:12-17 — una visione notturna presentata come fonte della sua autorità.
5:17-18 — la sofferenza come disciplina, la forma più mite dell'argomento.
22:5-9 — i delitti finalmente nominati.

Come cambia la posizione: Passa dalla simpatia all'accusa lungo tre discorsi. Il primo si appella all'osservazione e a una visione; il secondo fa della protesta stessa di Giobbe la prova contro di lui; il terzo fornisce delitti concreti senza nulla che li sostenga, perché il principio esige che esistano.

Repliche ricevute: Giobbe risponde a ciascun discorso: che la sua lagnanza ha causa, che gli amici dovrebbero nominare la colpa, che stanno fabbricando menzogne in favore di Dio e, infine, che nelle loro risposte resta falsità.

Che cosa dice il libro di questo parlante: Dio gli si rivolge per nome in 42:7 e gli dice che lui e i due amici non hanno parlato rettamente, come invece Giobbe, e chiede un sacrificio e la preghiera di Giobbe per loro.42:7 42:8

Resta irrisolto

Se 42:7 condanni il contenuto della sua dottrina, il modo in cui l'ha applicata a Giobbe, o entrambi.
Come debba udirsi la visione notturna di 4:12-17: come rivelazione genuina o come qualcosa che il libro mina.

⚖ Verifica l'evidenza

Riferimento:Giobbe 4:12Osservazione testualeConfidenza: alta

“Una parola m’è furtivamente giunta, e il mio orecchio ne ha còlto il lieve sussurro.”

Riferimento:Giobbe 4:13Osservazione testualeConfidenza: alta

“Fra i pensieri delle visioni notturne, quando un sonno profondo cade sui mortali,”

Riferimento:Giobbe 4:14Osservazione testualeConfidenza: alta

“uno spavento mi prese, un tremore che mi fece fremer tutte l’ossa.”

Riferimento:Giobbe 4:15Osservazione testualeConfidenza: alta

“Uno spirito mi passò dinanzi, e i peli mi si rizzarono addosso.”

Bildad di Suach

Il tradizionalista dei treParla nei capitoli: 8, 18, 25

Affermazioni centrali

Dio non perverte la giustizia, dunque l'esito dev'essere giusto.
La sapienza si trova nell'insegnamento ereditato e non nell'esperienza presente.
La fine dell'empio è fissa e descrivibile.
Nessun essere umano può essere giusto davanti a Dio.

Ancoraggi testuali più forti

8:3 — il principio difeso come domanda sul carattere di Dio.
8:4 — la regola applicata alla morte dei figli di Giobbe.
8:8-10 — l'autorità collocata nelle generazioni precedenti.
18:5 e 18:21 — il lungo ritratto della fine dell'empio.

Come cambia la posizione: Il suo argomento non si sviluppa: si contrae. Il primo discorso enuncia il principio e lo applica con brutalità; il secondo lo amplia a lungo; il terzo sono sei versetti sull'impurità umana in generale e non dice nulla di Giobbe.

Repliche ricevute: Giobbe risponde che il problema è l'assenza di arbitrato e non il verdetto, irride l'appello alla sapienza ereditata perché sapere comune e, alla fine, chiede quale aiuto Bildad abbia davvero prestato.

Che cosa dice il libro di questo parlante: È incluso nel rimprovero divino di 42:7-8 e deve offrire un sacrificio ed essere oggetto della preghiera di Giobbe.42:7 42:8

Resta irrisolto

Perché il suo terzo discorso sia così breve e se il testo sia disordinato in quel punto.
Se 8:4 intenda scandalizzare il lettore: il libro ha già detto che la morte dei figli non fu un giudizio.

⚖ Verifica l'evidenza

Riferimento:Giobbe 8:8Osservazione testualeConfidenza: alta

“Interroga le passate generazioni, rifletti sull’esperienza de’ padri;”

Riferimento:Giobbe 8:9Osservazione testualeConfidenza: alta

“giacché noi siam d’ieri e non sappiamo nulla; i nostri giorni sulla terra non son che un’ombra;”

Riferimento:Giobbe 8:10Osservazione testualeConfidenza: alta

“ma quelli certo t’insegneranno, ti parleranno, e dal loro cuore trarranno discorsi.”

Zofar di Naama

Il più aspro dei tre e il primo a tacereParla nei capitoli: 11, 20

Affermazioni centrali

La colpa di Giobbe è maggiore della sua sofferenza; Dio esige meno di quanto essa meriti.
La sapienza di Dio eccede ogni ricerca umana, il che chiude la questione invece di aprirla.
Allontana l'iniquità e tornerà la sicurezza.
La gioia dell'empio dura solo un istante.

Ancoraggi testuali più forti

11:5-6 — la sentenza più dura che alcun amico pronunci.
11:7-9 — il limite umano usato per chiudere la discussione.
11:13-19 — l'offerta condizionata di restituzione.
20:5 e 20:29 — il principio salvato accorciandone la scadenza.

Come cambia la posizione: Parla due volte e poi non più. I due discorsi sono lo stesso argomento a volume crescente; la sua assenza dal terzo ciclo è uno dei dati strutturali che ogni spiegazione del libro deve affrontare.

Repliche ricevute: Giobbe risponde che non è loro inferiore in intelligenza, accusa gli amici di parlare iniquità in favore di Dio e chiude il secondo ciclo chiamando falsità le loro risposte.

Che cosa dice il libro di questo parlante: È incluso nel rimprovero divino di 42:7-8, benché non parli dal capitolo 20.42:7 42:8

Resta irrisolto

Se il suo terzo discorso mancante sia un silenzio voluto o segno di disordine testuale.
Se parte del materiale dei capitoli 26–27 gli appartenesse originariamente.

⚖ Verifica l'evidenza

Riferimento:Giobbe 11:1Osservazione testualeConfidenza: alta

“Allora Tsofar di Naama rispose e disse:”

Fonti:Word Books / Zondervan Academic

Riferimento:Giobbe 20:1Osservazione testualeConfidenza: alta

“Allora Tsofar di Naama rispose e disse:”

Fonti:Word Books / Zondervan Academic

Riferimento:Giobbe 25:1Osservazione testualeConfidenza: alta

“Allora Bildad di Suach rispose e disse:”

Fonti:Word Books / Zondervan Academic

Elihu figlio di Barachel il Buzita

Il quarto interlocutore, non annunciato e senza rispostaParla nei capitoli: 32, 33, 34, 35, 36, 37

Affermazioni centrali

L'intelligenza viene dal soffio dell'Onnipotente, non dall'età.
I tre amici non hanno risposto a Giobbe.
Dio parla per sogni e per dolore: la sofferenza può istruire e non solo punire.
Dio non fa il male e rende a ciascuno secondo la sua opera.

Ancoraggi testuali più forti

32:8-9 — il suo titolo per parlare affatto.
33:14-19 — la sofferenza come comunicazione.
33:23-24 — una figura mediatrice, offerta dove Giobbe ne chiedeva una.
36:15 — «egli libera l'afflitto mediante la sua afflizione».

Come cambia la posizione: Parla quattro volte senza interruzione e senza risposta. La sua proposta differisce davvero da quella degli amici — istruzione invece di pena —, ma riformula anche il loro principio nel capitolo 34 e condanna Giobbe per il modo di parlare.

Repliche ricevute: Nessuna. Giobbe non gli risponde mai, gli amici non gli rispondono mai e i discorsi divini non lo menzionano.

Che cosa dice il libro di questo parlante: Il libro non ne emette alcuno. Elihu manca nell'elenco di amici di 2:11 e manca nel rimprovero e nel sacrificio di 42:7-9. Questo atlante registra quel silenzio invece di riempirlo.

Resta irrisolto

Se il blocco di Elihu abbia fatto parte del libro fin dall'inizio.
Se il silenzio attorno a lui lo segni come approvato, come ignorato o come quarta risposta fallita.
Se 38:1 debba udirsi come un'interruzione di lui.

⚖ Verifica l'evidenza

Riferimento:Giobbe 2:11Osservazione testualeConfidenza: alta

“Or tre amici di Giobbe, Elifaz di Teman, Bildad di Suach e Tsofar di Naama, avendo udito tutti questi mali che gli eran piombati addosso, partirono, ciascuno dal suo paese e si misero d’accordo per venire a condolersi con lui e a consolarlo.”

Fonti:United States Conference of Catholic Bishops

Riferimento:Giobbe 32:2Osservazione testualeConfidenza: alta

“Allora l’ira di Elihu, figliuolo di Barakeel il Buzita, della tribù di Ram, s’accese:”

Fonti:United States Conference of Catholic Bishops

Riferimento:Giobbe 42:7Osservazione testualeConfidenza: alta

“Dopo che ebbe rivolto questi discorsi a Giobbe, l’Eterno disse a Elifaz di Teman: "L’ira mia è accesa contro te e contro i tuoi due amici, perché non avete parlato di me secondo la verità, come ha fatto il mio servo Giobbe.”

Fonti:United States Conference of Catholic Bishops

Riferimento:Giobbe 42:9Osservazione testualeConfidenza: alta

“Elifaz di Teman e Bildad di Suach e Tsofar di Naama se ne andarono e fecero come l’Eterno aveva loro ordinato; e l’Eterno ebbe riguardo a Giobbe.”

Fonti:United States Conference of Catholic Bishops

Dio (la voce divina)

Parla nel consiglio, dal turbine e nel verdettoParla nei capitoli: 1, 2, 38, 39, 40, 41, 42

Affermazioni centrali

Giobbe è integro e retto, e non c'è nessuno come lui sulla terra.
Giobbe è stato afflitto senza motivo.
Giobbe non è in posizione di aver fondato la terra, rinchiuso il mare né nutrito il corvo.
Gli amici non hanno parlato rettamente, come invece Giobbe.

Ancoraggi testuali più forti

1:8 e 2:3 — la valutazione di Giobbe, due volte, da fuori del dialogo.
38:4 — la domanda che riporta l'argomento su un'altra scala.
40:8 — l'unico rimprovero diretto all'inferenza di Giobbe.
42:7 — il verdetto.

Come cambia la posizione: La voce divina parla in tre registri: colloquiale nel consiglio, interrogativo dal turbine e dichiarativo nel verdetto. I discorsi dal turbine pongono circa settanta domande e non rispondono a nessuna di quelle di Giobbe.

Repliche ricevute: Giobbe risponde due volte: prima mettendosi la mano sulla bocca, poi con le contese parole di 42:6.

Che cosa dice il libro di questo parlante: Il libro non emette alcun verdetto su Dio; registra Dio che ne emette su altri. L'atlante segnala quell'asimmetria invece di fornire una valutazione che il testo non compie.

Resta irrisolto

Se i discorsi dal turbine siano una risposta alla domanda di Giobbe o un rifiuto di rispondervi.
Che cosa significhi «rettamente» in 42:7 e, quindi, quali parole di Giobbe siano approvate.
Perché a Giobbe non si parli mai del consiglio.

⚖ Verifica l'evidenza

Riferimento:Giobbe 38:2Osservazione testualeConfidenza: alta

“"Chi è costui che oscura i miei disegni con parole prive di senno?”

Fonti:Smyth & Helwys Publishing

Riferimento:Giobbe 38:4Osservazione testualeConfidenza: alta

“Dov’eri tu quand’io fondavo la terra? Dillo, se hai tanta intelligenza.”

Fonti:Smyth & Helwys Publishing

Riferimento:Giobbe 40:2Osservazione testualeConfidenza: alta

“"Il censore dell’Onnipotente vuole ancora contendere con lui? Colui che censura Iddio ha egli una risposta a tutto questo?"”

Fonti:Smyth & Helwys Publishing

Riferimento:Giobbe 40:8Osservazione testualeConfidenza: alta

“Vuoi tu proprio annullare il mio giudizio? condannar me per giustificar te stesso?”

Fonti:Smyth & Helwys Publishing

Il narratore

La voce in prosa della corniceParla nei capitoli: 1, 2, 32, 42

Affermazioni centrali

Giobbe era integro e retto prima che gli accadesse alcunché.
In tutto questo Giobbe non peccò né attribuì a Dio alcunché di sconveniente.
La sorte di Giobbe fu capovolta dopo che ebbe pregato per gli amici.

Ancoraggi testuali più forti

1:1 — la valutazione di carattere che rende il resto un problema.
1:22 — il primo verdetto.
32:1-5 — la presentazione di Elihu, unica narrazione dentro la poesia.
42:10-17 — la restituzione, narrata senza motivo.

Come cambia la posizione: Il narratore parla nei capitoli 1–2, una volta in 32:1-5 e di nuovo da 42:9. La voce non spiega mai e non commenta il dialogo.

Repliche ricevute: Nessuna. Nessun personaggio del libro contraddice la narrazione.

Che cosa dice il libro di questo parlante: Il narratore è la voce propria del libro: valuta altri invece di essere valutato.1:1 1:22 32:1 42:10

Resta irrisolto

Se la cornice in prosa e la poesia vengano da una stessa mano.
Perché la narrazione torni solo due volte dopo il capitolo 2.

⚖ Verifica l'evidenza

Riferimento:Giobbe 1:1Osservazione testualeConfidenza: alta

“C’era nel paese di Uz un uomo che si chiamava Giobbe. Quest’uomo era integro e retto; temeva Iddio e fuggiva il male.”

Fonti:W. W. Norton & Company

Riferimento:Giobbe 2:13Osservazione testualeConfidenza: alta

“E rimasero seduti per terra, presso a lui, sette giorni e sette notti; e nessuno di loro gli disse verbo, perché vedevano che il suo dolore era molto grande.”

Fonti:W. W. Norton & Company

Riferimento:Giobbe 32:1Osservazione testualeConfidenza: alta

“Quei tre uomini cessarono di rispondere a Giobbe perché egli si credeva giusto.”

Fonti:W. W. Norton & Company

Riferimento:Giobbe 42:9Osservazione testualeConfidenza: alta

“Elifaz di Teman e Bildad di Suach e Tsofar di Naama se ne andarono e fecero come l’Eterno aveva loro ordinato; e l’Eterno ebbe riguardo a Giobbe.”

Fonti:W. W. Norton & Company

L'accusatore (ha-satan)

Colui che sfida nel consiglio celeste dei capitoli 1–2Parla nei capitoli: 1, 2

Affermazioni centrali

Giobbe non teme Dio per nulla: la pietà segue la protezione.
Togli la siepe e la benedizione, e ti maledirà in faccia.
Pelle per pelle: un uomo darà quanto ha per la vita.

Ancoraggi testuali più forti

1:6 — l'ebraico porta l'articolo determinativo: un titolo, non un nome proprio.
1:9-11 — la sfida, che riguarda il movente e non la condotta.
2:4-6 — la sfida alzata al corpo stesso di Giobbe.
2:7 — dopo questo versetto la figura scompare del tutto dal libro.

Come cambia la posizione: Due apparizioni, un'escalation e nient'altro. È assente dalla poesia, dai discorsi divini e dall'epilogo.

Repliche ricevute: La voce divina gli risponde due volte e in 2:3 dice che Giobbe è stato afflitto «senza motivo»: la cosa più forte che il libro oppone alla sua premessa.

Che cosa dice il libro di questo parlante: Il libro afferma in 2:3 che l'afflizione non ebbe causa in Giobbe. Non registra alcun giudizio sulla figura stessa né dice che ne sia stato.2:3

Resta irrisolto

Come questa figura si rapporti alle concezioni ebraiche e cristiane posteriori di Satana: questione di ricezione, non di questo testo.
Perché il libro lo lasci cadere senza commento dopo 2:7.

⚖ Verifica l'evidenza

Riferimento:Giobbe 1:6Osservazione testualeConfidenza: alta

“Or accadde un giorno, che i figliuoli di Dio vennero a presentarsi davanti all’Eterno, e Satana venne anch’egli in mezzo a loro.”

Fonti:Sefaria The Jewish Encyclopedia (1901–1906)

Riferimento:Giobbe 1:7Osservazione testualeConfidenza: alta

“E l’Eterno disse a Satana: "Donde vieni?" E Satana rispose all’Eterno: "Dal percorrere la terra e dal passeggiare per essa".”

Fonti:Sefaria The Jewish Encyclopedia (1901–1906)

Riferimento:Giobbe 2:1Osservazione testualeConfidenza: alta

“Or accadde un giorno, che i figliuoli di Dio vennero a presentarsi davanti all’Eterno, e Satana venne anch’egli in mezzo a loro a presentarsi davanti all’Eterno.”

Fonti:Sefaria The Jewish Encyclopedia (1901–1906)

Riferimento:Giobbe 2:7Osservazione testualeConfidenza: alta

“E Satana si ritirò dalla presenza dell’Eterno e colpì Giobbe d’un’ulcera maligna dalla pianta de’ piedi al sommo del capo; e Giobbe prese un coccio per grattarsi, e stava seduto nella cenere.”

La moglie di Giobbe

Un versetto, nel punto più basso del prologoParla nei capitoli: 2

Affermazioni centrali

Mantenere l'integrità è diventato inutile.
L'unica via che resta è maledire Dio e morire.

Ancoraggi testuali più forti

2:9 — l'intero suo intervento.
2:10 — la risposta di Giobbe, che dice stolte le sue parole senza dirla malvagia.
1:5 e 1:11 — lo stesso verbo benedire/maledire usato nella sua frase.

Come cambia la posizione: Non ce n'è alcuna da tracciare. Parla una volta e non è più menzionata, se non per implicazione nella restituzione.

Repliche ricevute: Giobbe le risponde direttamente e il narratore registra che non peccò con le labbra: un commento su Giobbe, non un verdetto su di lei.

Che cosa dice il libro di questo parlante: Il libro non ne emette alcuno. Riferisce ciò che ha detto e prosegue; chi le attribuisce un movente lo sta fornendo per conto proprio.

Resta irrisolto

Se la sua frase sia tentazione, lamento o consiglio sincero di un'altra persona che soffre.
Come debba udirsi sulla sua bocca il verbo benedire/maledire, dato che lo stesso verbo compare nella sfida dell'accusatore.

⚖ Verifica l'evidenza

Riferimento:Giobbe 2:9Osservazione testualeConfidenza: alta

“Ma lascia stare Iddio, e muori!"”

Riferimento:Giobbe 2:10Osservazione testualeConfidenza: alta

“E Giobbe a lei: "Tu parli da donna insensata! Abbiamo accettato il bene dalla mano di Dio, e rifiuteremmo d’accettare il male?" In tutto questo Giobbe non peccò con le sue labbra.”

Riferimento:Giobbe 2:9Interpretazione contesaConfidenza: contesa

“Ma lascia stare Iddio, e muori!"”

Limiti: The book gives her one verse and no inner life; any account of her motive is supplied by the reader, not by the text.

Letture alternative:

Her line is a temptation to abandon integrity.
Her line is the cry of a fellow sufferer urging Job to stop pretending.
Her line uses the same blessing/cursing euphemism as the prologue and its force depends on how that verb is read.

Fonti:Oxford University Press My Jewish Learning

La voce senza nome del capitolo 28

Il poema della sapienza, che il testo non attribuisce a nessunoParla nei capitoli: 28

Affermazioni centrali

La sapienza non si estrae, non si compra né si localizza cercando.
Solo Dio ne conosce la via.
Il timore del Signore: questa è sapienza.

Ancoraggi testuali più forti

28:1 — il capitolo si apre senza formula di discorso.
28:12 e 28:20 — la domanda ripetuta come cardine del poema.
28:28 — il verso finale.
29:1 — la formula che poi riprende il discorso di Giobbe.

Come cambia la posizione: Non ce n'è alcuna. Il poema resta come unità fra lo sfaldarsi del dialogo e la difesa finale di Giobbe.

Repliche ricevute: Nessuna. Nessun interlocutore del libro gli risponde.

Che cosa dice il libro di questo parlante: Il libro non ne emette alcuno e non nomina neppure il parlante. Quel silenzio è il dato su cui poggia il dibattito sull'attribuzione.

Resta irrisolto

Se il poema continui il discorso di Giobbe, appartenga al narratore o sia stato aggiunto dopo.
Se 28:28 faccia parte del resto del poema.

⚖ Verifica l'evidenza

Riferimento:Giobbe 28:1Osservazione testualeConfidenza: alta

“Ha una miniera l’argento, e l’oro un luogo dove lo si affina.”

Fonti:United States Conference of Catholic Bishops

Riferimento:Giobbe 29:1Osservazione testualeConfidenza: alta

“Giobbe riprese il suo discorso e disse:”

Fonti:United States Conference of Catholic Bishops

Il campo del verdetto riporta solo ciò che il testo dichiara. Dove il libro tace, questo atlante tace.

La matrice della giustizia retributiva

Dove il principio «la giustizia porta prosperità, la malvagità porta sofferenza» è affermato, complicato o rifiutato, voce per voce e capitolo per capitolo, con versetti in ogni cella attiva.

Filtra per parlante

Matrice della giustizia retributiva: la posizione di ciascun parlante in ogni capitolo in cui parla, con versetti di appoggio.
Parlante × capitolo	1	2	4	5	6	7	8	9	10	11	12	13	14	15	16	17	18	19	20	21	22	23	24	25	27	29	30	31	33	34	35	36	40	42
L'accusatore	a	a
Narratore	c																																	c
Giobbe		q			?	c		R	?		?	?	c		?	?		R		R		?	R		c	c	?	?
Elifaz			A	q										A							A
Bildad							A										A							a
Zofar										A									A
Elihu																													q	A	q	q
Dio																																	c	R

Legenda:Aaffermatoapresuppostoqsfumatoccomplicato?contestatoRrifiutato

L'accusatoreGiobbe 1presupposto
1:91:10
NarratoreGiobbe 1complicato
1:11:22
L'accusatoreGiobbe 2presupposto
2:42:5
GiobbeGiobbe 2sfumato
2:10
ElifazGiobbe 4affermato
4:74:8
ElifazGiobbe 5sfumato
5:175:18
GiobbeGiobbe 6contestato
6:24
GiobbeGiobbe 7complicato
7:20
BildadGiobbe 8affermato
8:38:20
GiobbeGiobbe 9rifiutato
9:22
GiobbeGiobbe 10contestato
10:7
ZofarGiobbe 11affermato
11:1311:20
GiobbeGiobbe 12contestato
12:6
GiobbeGiobbe 13contestato
13:713:9
GiobbeGiobbe 14complicato
14:1614:17
ElifazGiobbe 15affermato
15:2015:31
GiobbeGiobbe 16contestato
16:1116:17
GiobbeGiobbe 17contestato
17:817:9
BildadGiobbe 18affermato
18:518:21
GiobbeGiobbe 19rifiutato
19:619:7
ZofarGiobbe 20affermato
20:520:29
GiobbeGiobbe 21rifiutato
21:721:13
ElifazGiobbe 22affermato
22:522:23
GiobbeGiobbe 23contestato
23:1023:11
GiobbeGiobbe 24rifiutato
24:124:12
BildadGiobbe 25presupposto
25:4
GiobbeGiobbe 27complicato
27:1327:14
GiobbeGiobbe 29complicato
29:1229:14
GiobbeGiobbe 30contestato
30:26
GiobbeGiobbe 31contestato
31:231:3
ElihuGiobbe 33sfumato
33:1933:26
ElihuGiobbe 34affermato
34:11
ElihuGiobbe 35sfumato
35:635:7
ElihuGiobbe 36sfumato
36:1136:12
DioGiobbe 40complicato
40:8
DioGiobbe 42rifiutato
42:742:8
NarratoreGiobbe 42complicato
42:1042:12

Solo i capitoli in cui il parlante effettivamente parla possono avere una cella, e ogni cella attiva si appoggia a versetti di quel capitolo.

Matrice tema × capitolo

Dieci temi lungo quarantadue capitoli. Ogni cella attiva porta almeno un riferimento di appoggio.

Filtra per tema

Matrice dei temi per capitolo del libro di Giobbe; le celle piene rimandano al capitolo ed elencano i versetti di appoggio.
Tema	1	2	3	4	5	6	7	8	9	10	11	12	13	14	15	16	17	18	19	20	21	22	23	24	25	26	27	28	29	30	31	32	33	34	35	36	37	38	39	40	41	42
Sofferenza innocente	2	1	1							2													2	2			2			2	2		2			2
Giustizia					2	2		2	2				2			1			2	2	2	2	2	2			1		2		2	2		3	2					1		2
Sapienza								2			2	2														1		3				3						2				2
Retribuzione	2			2	2			2			2				2			2		2	2	2		2			2															2
Lamento		2	2			2	2							1		2	2		2										2	3
Morte		1	2				2			2				2			2	2			2
Mediazione e vendicazione									1				2			2			3												1		2
Creazione									2	2		2														3		2								2	3	3	4	2	3
Limite umano				2			1		2		2			2	2								2		2			2					2		3		2	2	1	2	2	2
Sovranità divina	1											2													1	1								2		2	1	2	2	2	2

Nessun tema è associato a un capitolo senza almeno un riferimento di appoggio.

Sofferenza innocente
Il problema fondativo del libro: il narratore e Dio chiamano integro Giobbe prima che soffra, sicché la sua rovina non può essere letta come sentenza sulla sua condotta.
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 1:1Osservazione testualeConfidenza: alta
“C’era nel paese di Uz un uomo che si chiamava Giobbe. Quest’uomo era integro e retto; temeva Iddio e fuggiva il male.”
Fonti:Pubblico dominio (italiano)
Riferimento:Giobbe 1:8Osservazione testualeConfidenza: alta
“E l’Eterno disse a Satana: "Hai tu notato il mio servo Giobbe? Non ce n’è un altro sulla terra che come lui sia integro, retto, tema Iddio e fugga il male".”
Fonti:Pubblico dominio (italiano)
Riferimento:Giobbe 2:3Osservazione testualeConfidenza: alta
“"Hai tu notato il mio servo Giobbe? Non ce n’è un altro sulla terra che come lui sia integro, retto, tema Iddio e fugga il male. Egli si mantiene saldo nella sua integrità benché tu m’abbia incitato contro di lui per rovinarlo senza alcun motivo".”
Fonti:Pubblico dominio (italiano)
Giustizia
Se Dio governi con giustizia e se un essere umano possa porre la domanda. Giobbe la persegue in linguaggio giudiziario; gli amici considerano empia la domanda stessa.
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 9:2Osservazione testualeConfidenza: alta
“"Sì, certo, io so ch’egli e così; e come sarebbe il mortale giusto davanti a Dio?”
Fonti:Pubblico dominio (italiano)
Riferimento:Giobbe 13:3Osservazione testualeConfidenza: alta
“Ma io vorrei parlare con l’Onnipotente, avrei caro di ragionar con Dio;”
Fonti:Pubblico dominio (italiano)
Riferimento:Giobbe 40:8Osservazione testualeConfidenza: alta
“Vuoi tu proprio annullare il mio giudizio? condannar me per giustificar te stesso?”
Fonti:Pubblico dominio (italiano)
Sapienza
Da dove viene l'intelligenza e se possa raggiungersi per ricerca, per età o per tradizione. Il libro risponde più volte: non di lì.
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 8:8Osservazione testualeConfidenza: alta
“Interroga le passate generazioni, rifletti sull’esperienza de’ padri;”
Fonti:Pubblico dominio (italiano)
Riferimento:Giobbe 28:12Osservazione testualeConfidenza: alta
“Ma la Sapienza, dove trovarla? E dov’è il luogo della Intelligenza?”
Fonti:Pubblico dominio (italiano)
Riferimento:Giobbe 32:9Osservazione testualeConfidenza: alta
“Non quelli di lunga età sono sapienti, né i vecchi son quelli che comprendono il giusto.”
Fonti:Pubblico dominio (italiano)
Retribuzione
Il principio per cui la giustizia porta prosperità e la malvagità porta sofferenza. È l'assioma che governa gli amici e l'oggetto centrale della discussione.
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 4:7Osservazione testualeConfidenza: alta
“Ricorda: quale innocente perì mai? e dove furono gli uomini retti mai distrutti?”
Fonti:Pubblico dominio (italiano)
Riferimento:Giobbe 8:3Osservazione testualeConfidenza: alta
“Iddio perverte egli il giudizio? L’Onnipotente perverte egli la giustizia?”
Fonti:Pubblico dominio (italiano)
Riferimento:Giobbe 20:5Osservazione testualeConfidenza: alta
“il trionfo de’ malvagi è breve, e la gioia degli empi non dura che un istante?”
Fonti:Pubblico dominio (italiano)
Lamento
Una parola che protesta invece di spiegare. Il libro dà al lamento più spazio che a qualunque risposta, e il verdetto divino non lo condanna.
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 3:3Osservazione testualeConfidenza: alta
“"Perisca il giorno ch’io nacqui e la notte che disse: "E’ concepito un maschio!"”
Fonti:Pubblico dominio (italiano)
Riferimento:Giobbe 16:6Osservazione testualeConfidenza: alta
“Se parlo, il mio dolore non ne sarà lenito; e se cesso di parlare, che sollievo ne avrò?”
Fonti:Pubblico dominio (italiano)
Riferimento:Giobbe 30:20Osservazione testualeConfidenza: alta
“Io grido a te, e tu non mi rispondi; ti sto dinanzi, e tu mi stai a considerare!”
Fonti:Pubblico dominio (italiano)
Morte
Lo Sheol come fine della discussione: il luogo dove il piccolo e il grande sono uguali, e la ragione per cui Giobbe vuole che la sua causa sia udita adesso.
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 3:17Osservazione testualeConfidenza: alta
“Là cessano gli empi di tormentare gli altri. Là riposano gli stanchi,”
Fonti:Pubblico dominio (italiano)
Riferimento:Giobbe 14:10Osservazione testualeConfidenza: alta
“Ma l’uomo muore e perde ogni forza; il mortale spira e… dov’è egli?”
Fonti:Pubblico dominio (italiano)
Riferimento:Giobbe 21:26Osservazione testualeConfidenza: alta
“Ambedue giacciono ugualmente nella polvere, e i vermi li ricoprono.”
Fonti:Pubblico dominio (italiano)
Mediazione e vendicazione
La ricerca di un arbitro, di un testimone o di un redentore che porti la sua causa. La linea corre da 9:33 a 16:19 e di lì a 19:25.
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 9:33Osservazione testualeConfidenza: alta
“Non c’è fra noi un arbitro, che posi la mano su tutti e due!”
Fonti:Pubblico dominio (italiano)Westminster John Knox Press
Riferimento:Giobbe 16:19Osservazione testualeConfidenza: alta
“Già fin d’ora, ecco, il mio Testimonio è in cielo, il mio Garante è nei luoghi altissimi.”
Fonti:Pubblico dominio (italiano)Westminster John Knox Press
Riferimento:Giobbe 19:25Osservazione testualeConfidenza: alta
“Ma io so che il mio Vindice vive, e che alla fine si leverà sulla polvere.”
Fonti:Pubblico dominio (italiano)Westminster John Knox Press
Creazione
Il mondo fatto come prova: lo invocano Giobbe, Elihu e infine Dio, che risponde a una domanda sulla giustizia con un percorso fra le cose selvatiche.
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 12:7Osservazione testualeConfidenza: alta
“Ma interroga un po’ gli animali, e te lo insegneranno; gli uccelli del cielo, e te lo mostreranno;”
Fonti:Pubblico dominio (italiano)
Riferimento:Giobbe 38:4Osservazione testualeConfidenza: alta
“Dov’eri tu quand’io fondavo la terra? Dillo, se hai tanta intelligenza.”
Fonti:Pubblico dominio (italiano)
Riferimento:Giobbe 39:1Osservazione testualeConfidenza: alta
“Sai tu quando le capre selvagge delle rocce figliano? Hai tu osservato quando le cerve partoriscono?”
Fonti:Pubblico dominio (italiano)
Limite umano
Ciò che un essere umano non può conoscere, raggiungere né contendere. Gli amici lo usano per chiudere la discussione; i discorsi divini per riaprirla.
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 11:7Osservazione testualeConfidenza: alta
“Puoi tu scandagliare le profondità di Dio? arrivare a conoscere appieno l’Onnipotente?”
Fonti:Pubblico dominio (italiano)
Riferimento:Giobbe 25:4Osservazione testualeConfidenza: alta
“Come può dunque l’uomo esser giusto dinanzi a Dio? Come può esser puro il nato dalla donna?”
Fonti:Pubblico dominio (italiano)
Riferimento:Giobbe 28:13Osservazione testualeConfidenza: alta
“L’uomo non ne sa la via, non la si trova sulla terra de’ viventi.”
Fonti:Pubblico dominio (italiano)
Sovranità divina
La libertà di Dio sul mondo e sulla causa. Tutti gli interlocutori la affermano a turno, e ciascuno intende con essa qualcosa di diverso.
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 1:21Osservazione testualeConfidenza: alta
“"Nudo sono uscito dal seno di mia madre, e nudo tornerò in seno della terra; l’Eterno ha dato, l’Eterno ha tolto; sia benedetto il nome dell’Eterno".”
Fonti:Pubblico dominio (italiano)
Riferimento:Giobbe 12:16Osservazione testualeConfidenza: alta
“Egli possiede la forza e l’abilità; da lui dipendono chi erra e chi fa errare.”
Fonti:Pubblico dominio (italiano)
Riferimento:Giobbe 34:13Osservazione testualeConfidenza: alta
“Chi gli ha dato il governo della terra? Chi ha affidato l’universo alla sua cura?”
Fonti:Pubblico dominio (italiano)

Esploratore ebraico e testuale

Le parole ebraiche e le cruces di traduzione che decidono come si leggono i passi, e i testimoni antichi del testo.

הַשָּׂטָןha-satan — «l'accusatore»resa contesa1:6 · 1:7 · 1:8 · 1:9
Traslitterazione: ha-satan
Senso: Un sostantivo con articolo determinativo: «l'avversario» o «l'accusatore», che funziona come ruolo e non come nome proprio.
Campo semantico:avversariooppositoreaccusatore in contesto giudiziariochi ostacola
Problema di traduzione: Le versioni rendono di solito «Satana», che si legge come nome proprio. L'ebraico di Giobbe 1–2 porta l'articolo in tutti i casi, cosa che un nome proprio ebraico normalmente non ammette.
Limiti interpretativi: Segnalare l'articolo è un fatto sull'ebraico. Non decide da solo chi o che cosa sia questa figura, e non stabilisce né esclude alcun legame con le idee ebraiche e cristiane posteriori su Satana: è una questione di ricezione, che la linea del tempo tratta a parte.
Passi:1:6 1:7 1:8 1:9 1:12 2:1 2:2 2:3 2:4 2:6 2:7
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 1:6Osservazione testualeConfidenza: alta
“Or accadde un giorno, che i figliuoli di Dio vennero a presentarsi davanti all’Eterno, e Satana venne anch’egli in mezzo a loro.”
Fonti:Sefaria The Jewish Encyclopedia (1901–1906)
Riferimento:Giobbe 2:1Osservazione testualeConfidenza: alta
“Or accadde un giorno, che i figliuoli di Dio vennero a presentarsi davanti all’Eterno, e Satana venne anch’egli in mezzo a loro a presentarsi davanti all’Eterno.”
Fonti:Sefaria The Jewish Encyclopedia (1901–1906)
Riferimento:Giobbe 1:6Opinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
“Or accadde un giorno, che i figliuoli di Dio vennero a presentarsi davanti all’Eterno, e Satana venne anch’egli in mezzo a loro.”
Limiti: That the prologue figure is described by a title rather than a personal name is a feature of the Hebrew; how this figure relates to later Jewish and Christian conceptions of Satan is a question of reception, and this atlas does not equate them.
Fonti:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)Encyclopaedia Britannica Zondervan
Riferimento:Giobbe 2:7Opinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
“E Satana si ritirò dalla presenza dell’Eterno e colpì Giobbe d’un’ulcera maligna dalla pianta de’ piedi al sommo del capo; e Giobbe prese un coccio per grattarsi, e stava seduto nella cenere.”
Fonti:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)Encyclopaedia Britannica Zondervan
תָּםtam — «integro»1:1 · 1:8 · 2:3 · 2:9
Traslitterazione: tam
Senso: Intero, completo, tutto d'un pezzo: si usa di Giobbe nella valutazione del narratore e due volte nella voce divina.
Campo semantico:interocompletod'integritàsenza doppiezza
Problema di traduzione: Le versioni antiche rendono «perfetto», il che suggerisce impeccabilità. La parola indica integrità e interezza di carattere e non assenza di colpa morale.
Limiti interpretativi: Il termine sostiene l'affermazione che la sofferenza di Giobbe non è proporzionata ad alcuna colpa. Non equivale a sostenere che Giobbe non abbia mai peccato, e il libro non compie questa affermazione per lui.
Passi:1:1 1:8 2:3 2:9 8:20 9:20 9:21 9:22 27:5
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 1:1Opinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
“C’era nel paese di Uz un uomo che si chiamava Giobbe. Quest’uomo era integro e retto; temeva Iddio e fuggiva il male.”
Limiti: Older English versions render the word 'perfect', which invites a claim of sinlessness the Hebrew adjective does not by itself make; the atlas reports the range rather than fixing one English equivalent.
Fonti:Westminster John Knox Press Wm. B. Eerdmans Publishing
Riferimento:Giobbe 1:8Opinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
“E l’Eterno disse a Satana: "Hai tu notato il mio servo Giobbe? Non ce n’è un altro sulla terra che come lui sia integro, retto, tema Iddio e fugga il male".”
Fonti:Westminster John Knox Press Wm. B. Eerdmans Publishing
Riferimento:Giobbe 27:5Opinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
“Lungi da me l’idea di darvi ragione! Fino all’ultimo respiro non mi lascerò togliere la mia integrità.”
Fonti:Westminster John Knox Press Wm. B. Eerdmans Publishing
גֹּאֵלgo'el — «vendicatore, redentore»resa contesa19:25
Traslitterazione: go'el
Senso: Il parente che ha il dovere e il diritto di agire per un familiare: riscattare beni, redimere dalla schiavitù, portare una causa.
Campo semantico:parente redentorechi riscattavendicatore del sanguedifensore giudiziario
Problema di traduzione: Le versioni rendono «redentore», «vendicatore» o «difensore». La scelta del termine inclina già il passo verso una lettura di chi Giobbe intenda.
Limiti interpretativi: Lo sfondo giuridico e familiare della parola è ben stabilito altrove nella Bibbia ebraica. Chi Giobbe intenda in 19:25 — un campione umano, un avvocato celeste o Dio stesso — è precisamente ciò che il modulo dei passi contesi lascia aperto.
Passi:19:25
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 19:25Opinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
“Ma io so che il mio Vindice vive, e che alla fine si leverà sulla polvere.”
Limiti: The word's legal and kinship background is well attested elsewhere in the Hebrew Bible; who Job means by it here is exactly what the contested-passage module leaves open.
Fonti:Westminster John Knox Press Wm. B. Eerdmans Publishing
בָּרַךְbarak — «benedire», letto come il suo contrarioresa contesa1:5 · 1:11 · 2:5 · 2:9
Traslitterazione: barak
Senso: Il verbo corrente «benedire», che quattro passi del prologo di Giobbe impiegano chiaramente dove si intende maledire.
Campo semantico:benedireinginocchiarsisalutareusato come eufemismo per maledire
Problema di traduzione: In 1:5, 1:11, 2:5 e 2:9 le versioni stampano «maledire» dove l'ebraico dice «benedire». È un giudizio contestuale, non una parola diversa.
Limiti interpretativi: La lettura è ben fondata — il senso delle frasi la richiede —, ma è utile sapere che la sostituzione è stata fatta, perché incide su come suona l'unica frase della moglie di Giobbe.
Passi:1:5 1:11 2:5 2:9
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 1:5Opinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
“E quando la serie dei giorni di convito era finita Giobbe li faceva venire per purificarli; si levava di uon mattino, e offriva un olocausto per ciascun d’essi, perché diceva: "Può darsi che i miei figliuoli abbian peccato ed abbiano rinnegato Iddio in cuor loro". E Giobbe faceva sempre così.”
Limiti: English versions translate the verb as 'curse' in these four places on contextual grounds; the Hebrew word is the ordinary verb 'to bless', so the reading is an inference from context, not a separate lexical item.
Fonti:Wm. B. Eerdmans Publishing The Jewish Encyclopedia (1901–1906)
Riferimento:Giobbe 1:11Opinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
“Ma stendi un po’ la tua mano, tocca quanto egli possiede, e vedrai se non ti rinnega in faccia".”
Fonti:Wm. B. Eerdmans Publishing The Jewish Encyclopedia (1901–1906)
Riferimento:Giobbe 2:5Opinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
“ma stendi un po’ la tua mano, toccagli le ossa e la carne, e vedrai se non ti rinnega in faccia".”
Fonti:Wm. B. Eerdmans Publishing The Jewish Encyclopedia (1901–1906)
Riferimento:Giobbe 2:9Opinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
“Ma lascia stare Iddio, e muori!"”
Fonti:Wm. B. Eerdmans Publishing The Jewish Encyclopedia (1901–1906)
בְּהֵמוֹתBehemotresa contesa40:15 · 40:16 · 40:19 · 40:23
Traslitterazione: behemot
Senso: Un sostantivo ebraico di forma plurale che significa «bestia», usato qui come nome di una sola creatura e di norma non tradotto.
Campo semantico:bestiabestiameforma plurale di valore intensivo o di grandezzanome proprio della creatura in Giobbe 40
Problema di traduzione: Le versioni traslitterano invece di tradurre, il che è già un riconoscere che non è disponibile un'identificazione sicura.
Limiti interpretativi: Il testo descrive che cosa la creatura mangia, dove si corica e come resta ferma davanti a un fiume in piena. Non dice che cosa sia, e questo atlante non assegna alcuna identificazione.
Passi:40:15 40:16 40:19 40:23 40:24
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 40:15Osservazione testualeConfidenza: alta
“Guarda l’ippopotamo che ho fatto al par di te; esso mangia l’erba come il bove.”
Fonti:Word Books / Zondervan Academic
לִוְיָתָןLeviatanresa contesa3:8 · 41:1 · 41:12 · 41:33
Traslitterazione: livyatan
Senso: Nome di una grande creatura marina che compare in Giobbe 41 e anche in Giobbe 3:8 e altrove nella Bibbia ebraica.
Campo semantico:creatura marinal'attorcigliato o contortofigura di una potenza indomabile
Problema di traduzione: Come per Behemot, le versioni traslitterano. Tradurlo con un animale noto compie un'identificazione che il testo non compie.
Limiti interpretativi: Che lo stesso nome compaia in 3:8, dove Giobbe invoca quanti sono pronti a destarlo, è un dato che ogni lettura deve pesare. Da solo non decide fra un animale, una creatura del caos primordiale e una figura poetica.
Passi:3:8 41:1 41:12 41:33 41:34
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 3:8Osservazione testualeConfidenza: alta
“La maledicano quei che maledicono i giorni e sono esperti nell’evocare il drago.”
Fonti:Encyclopaedia Britannica
Riferimento:Giobbe 41:1Osservazione testualeConfidenza: alta
“(40:25) Prenderai tu il coccodrillo all’amo? Gli assicurerai la lingua colla corda?”
Fonti:Encyclopaedia Britannica
אֶמְאַס וְנִחַמְתִּי עַל־עָפָר וָאֵפֶרGiobbe 42:6 — la cruxresa contesa42:6
Traslitterazione: em'as we-nichamti 'al-'afar wa-'efer
Senso: Due verbi e una locuzione preposizionale: «rigetto / ho in orrore» e «sono consolato / mi pento», seguiti da «riguardo alla polvere e alla cenere».
Campo semantico:rigettareavere in orroreritrattareessere consolatocambiare parerepentirsi
Problema di traduzione: Il primo verbo non ha complemento espresso, così i traduttori lo forniscono, quasi sempre con «me». Il secondo verbo e la preposizione possono leggersi come pentirsi nella polvere e nella cenere o come essere consolato riguardo alla polvere e alla cenere.
Limiti interpretativi: Le rese divergono su che cosa Giobbe concluda e, quindi, su come finisca l'intero libro. Questo atlante elenca le opzioni standard e non ne presenta alcuna come il senso stabilito.
Passi:42:6
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 42:6Osservazione testualeConfidenza: alta
“Perciò mi ritratto, mi pento sulla polvere e sulla cenere".”
Fonti:Yale University Press
Riferimento:Giobbe 42:6Opinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
“Perciò mi ritratto, mi pento sulla polvere e sulla cenere".”
Limiti: The Hebrew verb governs no stated object and the preposition can be read in more than one way; the atlas lists the standard renderings and does not choose between them.
Letture alternative:
Job retracts and repents in dust and ashes.
Job rejects and is comforted about dust and ashes — that is, about the human condition.
Job recants his lawsuit while withdrawing from mourning.
Job is consoled concerning mortality rather than confessing sin.
Fonti:Yale University Press Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic
Riferimento:Giobbe 2:8Opinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
“E sua moglie gli disse: "Ancora stai saldo nella tua integrità?”
Fonti:Yale University Press Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic
Riferimento:Giobbe 30:19Opinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
“Iddio m’ha gettato nel fango, e rassomiglio alla polvere e alla cenere.”
Fonti:Yale University Press Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic

Sono incluse solo voci e cruces documentabili. Nulla qui ricostruisce una lettura ebraica che le traduzioni incluse non sostengano.

Testo ebraico	Ambito	Disponibilità
La tradizione masoretica (ebraica) Testo ebraico La tradizione testuale ebraica che sta dietro a tutte le traduzioni citate in questo atlante.	Giobbe 1:1–42:17 come trasmesso nella tradizione masoretica, con le divisioni di capitolo e versetto usate dalla maggior parte delle Bibbie inglesi.	disponibile in questo repository Disponibile qui attraverso le cinque traduzioni di pubblico dominio incluse in questo repository, non come i manoscritti ebraici stessi, che questo atlante non riproduce.
Il Giobbe greco antico (Settanta) Versione antica L'antica traduzione greca di Giobbe, sensibilmente più breve dell'ebraico.	L'intero libro, in una forma assai più breve di quella ebraica, con la differenza concentrata nei discorsi poetici.	descritto, non citato Non disponibile in questo repository. L'atlante descrive la tradizione e non cita alcun testo greco; se l'accorciamento sia abbreviazione del traduttore o rifletta un originale ebraico diverso è materia discussa.
Giobbe ebraico fra i manoscritti del Mar Morto Testimone manoscritto Manoscritti ebraici frammentari di Giobbe recuperati nelle grotte di Qumran.	Solo frammenti. Non sopravvive alcuna copia antica completa di Giobbe, né da questo né da altri ritrovamenti.	descritto, non citato Non disponibile in questo repository. L'atlante registra che quei testimoni esistono e sono frammentari; qui non si cita né si ricostruisce alcuna loro lettura.
Il Targum aramaico di Giobbe da Qumran Targum Una traduzione aramaica di Giobbe trovata fra i manoscritti del Mar Morto.	Conserva parti della sezione finale del libro. Mostra che Giobbe veniva tradotto in aramaico già presto.	descritto, non citato Non disponibile in questo repository e il suo testo non è riprodotto. Il suo valore qui è il fatto di una traduzione antica, non una lettura particolare.
La Vulgata latina Versione antica La versione latina la cui resa di 19:25–26 ha segnato come i lettori cristiani d'Occidente hanno udito il passo.	L'intero libro; l'atlante la cita solo in relazione alla ricezione di 19:25–27.	descritto, non citato Non disponibile in questo repository e non citata. La sua influenza sulla lettura successiva è registrata come storia della ricezione, non come prova del senso dell'ebraico.
Dove si dividono i capitoli 40 e 41 Tradizione di versificazione La tradizione ebraica e la comune tradizione inglese dividono Giobbe 40–41 in punti diversi.	Giobbe 40:15–41:34 nella numerazione inglese corrisponde a una diversa divisione capitolare nell'ebraico, sicché i riferimenti in questo tratto non coincidono fra le edizioni.	descritto, non citato Verificabile dentro questo repository: il testo inglese incluso ha 24 versetti nel capitolo 40 e 34 nel 41, mentre il testo francese Darby incluso segue la divisione ebraica con 32 e 26. L'atlante usa ovunque la numerazione inglese, e il Pannello delle evidenze mostra il riferimento nudo invece di un sostituto in un'altra lingua quando il testo proprio di una lingua non contiene il versetto.

Sono citate solo le traduzioni di tradizione masoretica qui incluse. Ogni altro testimone è descritto come metadato di struttura, ambito e disponibilità: nessun testo antico è ricostruito.

Passi contesi

Sei luoghi in cui lettori competenti divergono. Ogni lettura è mostrata con la sua evidenza, la sua fonte e ciò che non può stabilire.

L'accusatore nel prologo (1:6–12; 2:1–7)Giobbe 1:6-123 ×

La questione: Chi o che cosa è la figura che mette in dubbio i moventi di Giobbe, e come si rapporta alle idee posteriori su Satana?

Ciò che non è in discussione: Che l'ebraico usa un sostantivo con articolo determinativo e non un nome proprio; che la figura compare solo nelle due scene del consiglio; che svanisce dopo 2:7 e non è più menzionata nel libro.

Letture rivali

Una funzione accusatoria dentro il consiglio celesteOpinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
La figura è un membro del consiglio divino che svolge una funzione accusatoria o investigativa, designato dal suo ruolo e non da un nome proprio.
Evidenza a favore: L'ebraico porta l'articolo determinativo in 1:6 e 2:1; si presenta fra i «figli di Dio»; agisce solo con permesso e entro limiti fissati da Dio.
Ciò che non può stabilire: Questo descrive la funzione della figura nel prologo. Non decide che genere di essere sia, né dice nulla su come sia stata intesa in seguito.
Si oppone a: Il Satana della tradizione posteriore
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 1:6Opinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
“Or accadde un giorno, che i figliuoli di Dio vennero a presentarsi davanti all’Eterno, e Satana venne anch’egli in mezzo a loro.”
Limiti: Questo descrive la funzione della figura nel prologo. Non decide che genere di essere sia, né dice nulla su come sia stata intesa in seguito.
Fonti:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)Encyclopaedia Britannica Zondervan
Riferimento:Giobbe 1:7Opinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
“E l’Eterno disse a Satana: "Donde vieni?" E Satana rispose all’Eterno: "Dal percorrere la terra e dal passeggiare per essa".”
Fonti:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)Encyclopaedia Britannica Zondervan
Riferimento:Giobbe 2:1Opinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
“Or accadde un giorno, che i figliuoli di Dio vennero a presentarsi davanti all’Eterno, e Satana venne anch’egli in mezzo a loro a presentarsi davanti all’Eterno.”
Fonti:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)Encyclopaedia Britannica Zondervan
Riferimento:Giobbe 2:2Opinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
“E l’Eterno disse a Satana: "Donde vieni?" E Satana rispose all’Eterno: "Dal percorrere la terra e dal passeggiare per essa". E l’Eterno disse a Satana:”
Fonti:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)Encyclopaedia Britannica Zondervan
Il Satana della tradizione posterioreInterpretazione tradizionaleConfidenza: contesa
La figura è identificata con il Satana della credenza ebraica e cristiana posteriore e letta come avversario di Dio e non come funzionario della corte.
Evidenza a favore: La figura mette in dubbio la valutazione di Dio, propone e attua l'afflizione, e le versioni rendono da tempo l'espressione come nome proprio.
Ciò che non può stabilire: È una lettura formatasi a valle del libro. Giobbe 1–2 usa il termine con l'articolo e non dà alla figura potere indipendente; trattare il prologo come se già contenesse la concezione posteriore la importa invece di trovarla.
Si oppone a: Una funzione accusatoria dentro il consiglio celeste · Un espediente del racconto-cornice
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 1:6Interpretazione tradizionaleConfidenza: contesa
“Or accadde un giorno, che i figliuoli di Dio vennero a presentarsi davanti all’Eterno, e Satana venne anch’egli in mezzo a loro.”
Limiti: È una lettura formatasi a valle del libro. Giobbe 1–2 usa il termine con l'articolo e non dà alla figura potere indipendente; trattare il prologo come se già contenesse la concezione posteriore la importa invece di trovarla.
Fonti:The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent The Jewish Encyclopedia (1901–1906)
Riferimento:Giobbe 1:11Interpretazione tradizionaleConfidenza: contesa
“Ma stendi un po’ la tua mano, tocca quanto egli possiede, e vedrai se non ti rinnega in faccia".”
Fonti:The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent The Jewish Encyclopedia (1901–1906)
Riferimento:Giobbe 2:4Interpretazione tradizionaleConfidenza: contesa
“E Satana rispose all’Eterno: "Pelle per pelle! L’uomo dà tutto quel che possiede per la sua vita;”
Fonti:The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent The Jewish Encyclopedia (1901–1906)
Riferimento:Giobbe 2:7Interpretazione tradizionaleConfidenza: contesa
“E Satana si ritirò dalla presenza dell’Eterno e colpì Giobbe d’un’ulcera maligna dalla pianta de’ piedi al sommo del capo; e Giobbe prese un coccio per grattarsi, e stava seduto nella cenere.”
Fonti:The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent The Jewish Encyclopedia (1901–1906)
Un espediente del racconto-corniceInterpretazione contesaConfidenza: media
La figura esiste per mettere in moto la domanda del libro e sparisce una volta posta, sicché la sua identità non è ciò che interessa al testo.
Evidenza a favore: Compare solo nelle due scene del consiglio, sparisce dopo 2:7, non è mai menzionata nella poesia né nell'epilogo, e i discorsi divini non vi si riferiscono.
Ciò che non può stabilire: Spiegare la funzione di un personaggio non equivale a spiegare che cosa l'autore pensasse che fosse; la lettura rende conto del silenzio senza chiudere la questione.
Si oppone a: Il Satana della tradizione posteriore
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 1:12Interpretazione contesaConfidenza: media
“E l’Eterno disse a Satana: "Ebbene! tutto quello che possiede e in tuo potere; soltanto, non stender la mano sulla sua persona". E Satana si ritirò dalla presenza dell’Eterno.”
Limiti: Spiegare la funzione di un personaggio non equivale a spiegare che cosa l'autore pensasse che fosse; la lettura rende conto del silenzio senza chiudere la questione.
Fonti:Oxford University Press Zondervan
Riferimento:Giobbe 2:6Interpretazione contesaConfidenza: media
“E l’Eterno disse a Satana: "Ebbene esso è in tuo potere; soltanto, rispetta la sua vita".”
Fonti:Oxford University Press Zondervan
Riferimento:Giobbe 2:7Interpretazione contesaConfidenza: media
“E Satana si ritirò dalla presenza dell’Eterno e colpì Giobbe d’un’ulcera maligna dalla pianta de’ piedi al sommo del capo; e Giobbe prese un coccio per grattarsi, e stava seduto nella cenere.”
Fonti:Oxford University Press Zondervan

Questo atlante evita deliberatamente di identificare la figura del prologo con ogni sviluppo posteriore del concetto di Satana. Espone le letture e segna ciascuna come lettura.

⚖ Verifica l'evidenza

Riferimento:Giobbe 1:6Osservazione testualeConfidenza: alta

“Or accadde un giorno, che i figliuoli di Dio vennero a presentarsi davanti all’Eterno, e Satana venne anch’egli in mezzo a loro.”

Fonti:Sefaria The Jewish Encyclopedia (1901–1906)

Riferimento:Giobbe 2:1Osservazione testualeConfidenza: alta

“Or accadde un giorno, che i figliuoli di Dio vennero a presentarsi davanti all’Eterno, e Satana venne anch’egli in mezzo a loro a presentarsi davanti all’Eterno.”

Fonti:Sefaria The Jewish Encyclopedia (1901–1906)

Giobbe 19:25–27 — «so che il mio redentore vive»Giobbe 19:25-275 ×

La questione: Chi è il vendicatore che Giobbe afferma, e il versetto 26 parla di vedere Dio prima o dopo la morte?

Ciò che non è in discussione: Che Giobbe afferma un vendicatore che vive; che spera di vedere da sé, con i propri occhi; che l'ebraico del versetto 26 è particolarmente difficile; che Giobbe ha già chiesto un arbitro in 9:33 e un testimone in 16:19.

Letture rivali

Un vendicatore umano o giudiziario, in questa vitaInterpretazione contesaConfidenza: media
Giobbe afferma che qualcuno prenderà la sua causa e ne pulirà il nome mentre è ancora in vita, nel senso giudiziario che la parola ha altrove.
Evidenza a favore: Il termine appartiene all'uso familiare e giuridico; Giobbe ha chiesto un arbitro in 9:33 e un testimone in 16:19; ciò che esige è sempre udienza, non vita futura.
Ciò che non può stabilire: Deve render conto del versetto 26, che parla di dopo che la sua pelle sarà distrutta: espressione difficile da far rientrare in una vendicazione puramente presente.
Si oppone a: Risurrezione corporea · Vendicazione dopo la morte
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 19:25Interpretazione contesaConfidenza: media
“Ma io so che il mio Vindice vive, e che alla fine si leverà sulla polvere.”
Limiti: Deve render conto del versetto 26, che parla di dopo che la sua pelle sarà distrutta: espressione difficile da far rientrare in una vendicazione puramente presente.
Fonti:Westminster John Knox Press Word Books / Zondervan Academic
Riferimento:Giobbe 9:33Interpretazione contesaConfidenza: media
“Non c’è fra noi un arbitro, che posi la mano su tutti e due!”
Fonti:Westminster John Knox Press Word Books / Zondervan Academic
Riferimento:Giobbe 16:21Interpretazione contesaConfidenza: media
“sostenga egli le ragioni dell’uomo presso Dio, le ragioni del figliuol d’uomo contro i suoi compagni!”
Fonti:Westminster John Knox Press Word Books / Zondervan Academic
Un avvocato celesteOpinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
Il vendicatore è una figura celeste che porterà la causa di Giobbe, in continuità con il testimone di 16:19 e non con un parente umano.
Evidenza a favore: 16:19 colloca un testimone in cielo; 9:33 chiede un arbitro che ponga la mano su entrambe le parti; si dice che il vendicatore si leverà alla fine sulla polvere.
Ciò che non può stabilire: Il testo non identifica quella figura, e i lettori divergono se sia distinta da Dio o sia Dio. La lettura risolve la direzione dell'appello, non l'identità.
Si oppone a: Un vendicatore umano o giudiziario, in questa vita · Risurrezione corporea
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 19:25Opinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
“Ma io so che il mio Vindice vive, e che alla fine si leverà sulla polvere.”
Limiti: Il testo non identifica quella figura, e i lettori divergono se sia distinta da Dio o sia Dio. La lettura risolve la direzione dell'appello, non l'identità.
Fonti:Westminster John Knox Press Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic
Riferimento:Giobbe 16:19Opinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
“Già fin d’ora, ecco, il mio Testimonio è in cielo, il mio Garante è nei luoghi altissimi.”
Fonti:Westminster John Knox Press Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic
Riferimento:Giobbe 16:20Opinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
“Gli amici mi deridono, ma a Dio si volgon piangenti gli occhi miei;”
Fonti:Westminster John Knox Press Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic
Vendicazione dopo la morteInterpretazione contesaConfidenza: contesa
Giobbe si attende di essere assolto dopo la morte, pur senza affermare quale forma avrebbe allora la sua esistenza.
Evidenza a favore: Il versetto 26 parla di dopo che la sua pelle sarà distrutta; 14:14 ha già posto la questione se l'uomo che muore tornerà a vivere.
Ciò che non può stabilire: 14:12 dice il contrario nello stesso libro: l'uomo giace e non si rialza. Leggere 19:26 come dottrina ferma sull'aldilà deve spiegarlo, e questo atlante non ritiene che l'uno dei due versetti annulli l'altro.
Si oppone a: Un vendicatore umano o giudiziario, in questa vita · Risurrezione corporea
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 19:26Interpretazione contesaConfidenza: contesa
“E quando, dopo la mia pelle, sarà distrutto questo corpo, senza la mia carne, vedrò Iddio.”
Limiti: 14:12 dice il contrario nello stesso libro: l'uomo giace e non si rialza. Leggere 19:26 come dottrina ferma sull'aldilà deve spiegarlo, e questo atlante non ritiene che l'uno dei due versetti annulli l'altro.
Fonti:Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic
Riferimento:Giobbe 19:27Interpretazione contesaConfidenza: contesa
“Io lo vedrò a me favorevole; lo contempleranno gli occhi miei, non quelli d’un altro… il cuore, dalla brama, mi si strugge in seno!”
Fonti:Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic
Riferimento:Giobbe 14:14Interpretazione contesaConfidenza: contesa
“Se l’uomo, dopo morto, potesse ritornare in vita, aspetterei tutti i giorni della mia fazione, finché giungesse l’ora del mio cambio;”
Fonti:Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic
Risurrezione corporeaInterpretazione tradizionaleConfidenza: contesa
Giobbe afferma che sarà risuscitato corporalmente e vedrà Dio con la propria carne restaurata.
Evidenza a favore: Il versetto 26 menziona la sua pelle e la sua carne accanto al vedere Dio; il 27 insiste che lo vedranno i suoi occhi e non quelli di un altro; la lettura ha una lunga storia nella devozione cristiana.
Ciò che non può stabilire: È un'interpretazione tradizionale, non una lettura dimostrabile. L'ebraico del versetto 26 è particolarmente difficile, la preposizione che regge «carne» può leggersi «da» o «senza» oltre che «in», e il libro altrove nega che i morti si rialzino. L'atlante registra la lettura e la sua storia; non presenta il versetto come prova testuale della risurrezione corporea.
Si oppone a: Un vendicatore umano o giudiziario, in questa vita · Un avvocato celeste · Vendicazione dopo la morte
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 19:26Interpretazione tradizionaleConfidenza: contesa
“E quando, dopo la mia pelle, sarà distrutto questo corpo, senza la mia carne, vedrò Iddio.”
Limiti: È un'interpretazione tradizionale, non una lettura dimostrabile. L'ebraico del versetto 26 è particolarmente difficile, la preposizione che regge «carne» può leggersi «da» o «senza» oltre che «in», e il libro altrove nega che i morti si rialzino. L'atlante registra la lettura e la sua storia; non presenta il versetto come prova testuale della risurrezione corporea.
Fonti:The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent Wm. B. Eerdmans Publishing Encyclopaedia Britannica
Riferimento:Giobbe 19:27Interpretazione tradizionaleConfidenza: contesa
“Io lo vedrò a me favorevole; lo contempleranno gli occhi miei, non quelli d’un altro… il cuore, dalla brama, mi si strugge in seno!”
Fonti:The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent Wm. B. Eerdmans Publishing Encyclopaedia Britannica
Ricezione messianica cristianaInterpretazione cristianaConfidenza: media
Il vendicatore è letto come Cristo e il passo come affermazione sul vedere il redentore risorto.
Evidenza a favore: La versione latina rese naturale questa lettura per i lettori occidentali; il passo è stato usato liturgicamente e musicalmente in questo senso per secoli.
Ciò che non può stabilire: È ricezione, e l'atlante la etichetta come tale. Descrive come i lettori cristiani hanno udito il passo, non ciò che l'ebraico di Giobbe stabilisce.
Si oppone a: Un vendicatore umano o giudiziario, in questa vita · Un avvocato celeste
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 19:25Interpretazione cristianaConfidenza: media
“Ma io so che il mio Vindice vive, e che alla fine si leverà sulla polvere.”
Limiti: È ricezione, e l'atlante la etichetta come tale. Descrive come i lettori cristiani hanno udito il passo, non ciò che l'ebraico di Giobbe stabilisce.
Fonti:The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent Encyclopaedia Britannica BibleProject
Riferimento:Giobbe 19:26Interpretazione cristianaConfidenza: media
“E quando, dopo la mia pelle, sarà distrutto questo corpo, senza la mia carne, vedrò Iddio.”
Fonti:The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent Encyclopaedia Britannica BibleProject

È il passo di Giobbe più citato come prova dottrinale. L'atlante presenta cinque letture in parallelo e non ne segna alcuna come stabilita. La lettura della risurrezione corporea è registrata come interpretazione tradizionale con una storia reale alle spalle, non come ciò che il versetto dice in modo dimostrabile.

⚖ Verifica l'evidenza

Riferimento:Giobbe 19:25Testo biblicoConfidenza: alta

“Ma io so che il mio Vindice vive, e che alla fine si leverà sulla polvere.”

Riferimento:Giobbe 19:26Opinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media

“E quando, dopo la mia pelle, sarà distrutto questo corpo, senza la mia carne, vedrò Iddio.”

Limiti: Commentators agree the wording of 19:26 is unusually difficult; the disagreement is over what follows from that, not over whether the difficulty exists.

Fonti:Word Books / Zondervan Academic Wm. B. Eerdmans Publishing Yale University Press

Chi pronuncia Giobbe 28?Giobbe 28:1-283 ×

La questione: Il poema della sapienza arriva senza formula di parlante. È di Giobbe, del narratore o un'aggiunta posteriore?

Ciò che non è in discussione: Che 27:1 e 29:1 portano formula di discorso e 28:1 no; che il tema e il tono del poema differiscono dal parlato che lo circonda.

Letture rivali

Giobbe continua a parlareInterpretazione contesaConfidenza: contesa
Il capitolo 28 è la fine del discorso di Giobbe iniziato in 27:1, e il poema è la sua riflessione su dove si trovi la sapienza.
Evidenza a favore: 27:1 introduce un discorso e 29:1 ne riprende uno, sicché sulla pagina il poema resta dentro il turno di Giobbe.
Ciò che non può stabilire: Il tono e il tema del poema differiscono nettamente dal parlato circostante, e la conclusione di 28:28 si accorda male con ciò che Giobbe argomenta altrove.
Si oppone a: La voce del narratore o del libro stesso · Un'aggiunta posteriore
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 27:1Interpretazione contesaConfidenza: contesa
“Giobbe riprese il suo discorso e disse:”
Limiti: Il tono e il tema del poema differiscono nettamente dal parlato circostante, e la conclusione di 28:28 si accorda male con ciò che Giobbe argomenta altrove.
Fonti:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Riferimento:Giobbe 28:1Interpretazione contesaConfidenza: contesa
“Ha una miniera l’argento, e l’oro un luogo dove lo si affina.”
Fonti:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
La voce del narratore o del libro stessoOpinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
Il poema è un intermezzo editoriale posto fra lo sfaldarsi del dialogo e la difesa finale di Giobbe, pronunciato dal libro e non da un personaggio.
Evidenza a favore: L'assenza di formula in 28:1; il distacco del poema dall'argomento; la sua posizione esattamente là dove il dibattito si è esaurito.
Ciò che non può stabilire: Il libro non si fa altrove avanti in versi per commentare, sicché questa lettura attribuisce al narratore un registro che Giobbe non attesta in nessun altro punto.
Si oppone a: Giobbe continua a parlare
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 28:12Opinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
“Ma la Sapienza, dove trovarla? E dov’è il luogo della Intelligenza?”
Limiti: Il libro non si fa altrove avanti in versi per commentare, sicché questa lettura attribuisce al narratore un registro che Giobbe non attesta in nessun altro punto.
Fonti:United States Conference of Catholic Bishops Oxford University Press Word Books / Zondervan Academic
Riferimento:Giobbe 28:20Opinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
“Donde vien dunque la Sapienza? E dov’è il luogo della Intelligenza?”
Fonti:United States Conference of Catholic Bishops Oxford University Press Word Books / Zondervan Academic
Riferimento:Giobbe 29:1Opinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
“Giobbe riprese il suo discorso e disse:”
Fonti:United States Conference of Catholic Bishops Oxford University Press Word Books / Zondervan Academic
Un'aggiunta posterioreRicostruzione accademicaConfidenza: contesa
Il poema è stato inserito in un libro già esistente, ed è per questo che non ha parlante né legame con l'argomento da una parte e dall'altra.
Evidenza a favore: La formula assente, la struttura autonoma e la differenza di lessico e tema rispetto ai discorsi vicini.
Ciò che non può stabilire: Nessun manoscritto di Giobbe è privo del capitolo 28. La proposta poggia interamente sul giudizio letterario, e questo atlante la registra come ricostruzione e non come risultato.
Si oppone a: Giobbe continua a parlare · La voce del narratore o del libro stesso
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 28:1Ricostruzione accademicaConfidenza: contesa
“Ha una miniera l’argento, e l’oro un luogo dove lo si affina.”
Limiti: Nessun manoscritto di Giobbe è privo del capitolo 28. La proposta poggia interamente sul giudizio letterario, e questo atlante la registra come ricostruzione e non come risultato.
Fonti:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)Word Books / Zondervan Academic
Riferimento:Giobbe 28:28Ricostruzione accademicaConfidenza: contesa
“E disse all’uomo: "Ecco: temere il Signore: questa è la Sapienza, e fuggire il male è l’Intelligenza"."”
Fonti:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)Word Books / Zondervan Academic

L'assenza di formula è un fatto; ogni attribuzione è un'inferenza dallo stile e dalla posizione.

⚖ Verifica l'evidenza

Riferimento:Giobbe 27:1Osservazione testualeConfidenza: alta

“Giobbe riprese il suo discorso e disse:”

Fonti:United States Conference of Catholic Bishops

Riferimento:Giobbe 28:1Osservazione testualeConfidenza: alta

“Ha una miniera l’argento, e l’oro un luogo dove lo si affina.”

Fonti:United States Conference of Catholic Bishops

Riferimento:Giobbe 29:1Osservazione testualeConfidenza: alta

“Giobbe riprese il suo discorso e disse:”

Fonti:United States Conference of Catholic Bishops

I discorsi di Elihu (32–37)Giobbe 32:1-37:243 ×

La questione: I capitoli 32–37 hanno fatto parte del libro fin dall'inizio, e che cosa deve intendere il lettore su Elihu?

Ciò che non è in discussione: Che Elihu manca nell'elenco di amici di 2:11; che manca nel rimprovero e nel sacrificio di 42:7–9; che nessuno gli risponde; che nessun manoscritto conservato di Giobbe è privo di quei capitoli.

Letture rivali

Un'interpolazione posterioreRicostruzione accademicaConfidenza: contesa
I capitoli 32–37 furono aggiunti al libro quando era già sostanzialmente compiuto.
Evidenza a favore: Elihu manca nell'elenco di amici di 2:11 e nel rimprovero di 42:7–9; il blocco interrompe il passaggio dall'esigenza di Giobbe in 31:35 alla risposta di Dio in 38:1; il suo stile e lessico sono spesso descritti come distinti.
Ciò che non può stabilire: Nessun manoscritto conservato di Giobbe omette quei capitoli. L'argomento è letterario da cima a fondo, e l'atlante lo presenta come ricostruzione e non come risultato stabilito.
Si oppone a: Originale, e preparazione del turbine · Una quarta risposta fallita
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 32:1Ricostruzione accademicaConfidenza: contesa
“Quei tre uomini cessarono di rispondere a Giobbe perché egli si credeva giusto.”
Limiti: Nessun manoscritto conservato di Giobbe omette quei capitoli. L'argomento è letterario da cima a fondo, e l'atlante lo presenta come ricostruzione e non come risultato stabilito.
Fonti:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)Word Books / Zondervan Academic United States Conference of Catholic Bishops
Riferimento:Giobbe 32:2Ricostruzione accademicaConfidenza: contesa
“Allora l’ira di Elihu, figliuolo di Barakeel il Buzita, della tribù di Ram, s’accese:”
Fonti:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)Word Books / Zondervan Academic United States Conference of Catholic Bishops
Riferimento:Giobbe 37:24Ricostruzione accademicaConfidenza: contesa
“Perciò gli uomini lo temono; ei non degna d’uno sguardo chi si presume savio".”
Fonti:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)Word Books / Zondervan Academic United States Conference of Catholic Bishops
Originale, e preparazione del turbineInterpretazione contesaConfidenza: media
Elihu appartiene al libro e prepara il lettore ai discorsi divini rivolgendo l'attenzione alla tempesta e alla grandezza di Dio.
Evidenza a favore: Il quarto discorso di Elihu descrive una tempesta che si raccoglie e finisce su un Dio troppo grande per essere conosciuto, immediatamente prima che Dio parli dal turbine.
Ciò che non può stabilire: Deve spiegare perché la cornice lo ignori del tutto — in 2:11, in 42:7 e in 42:9 — e perché nessuno nel libro gli risponda.
Si oppone a: Un'interpolazione posteriore · Una quarta risposta fallita
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 36:26Interpretazione contesaConfidenza: media
“Sì, Iddio è grande e noi non lo possiam conoscere; incalcolabile è il numero degli anni suoi.”
Limiti: Deve spiegare perché la cornice lo ignori del tutto — in 2:11, in 42:7 e in 42:9 — e perché nessuno nel libro gli risponda.
Fonti:Baker Academic Wm. B. Eerdmans Publishing
Riferimento:Giobbe 37:5Interpretazione contesaConfidenza: media
“Iddio tuona con la sua voce maravigliosamente; grandi cose egli fa che noi non intendiamo.”
Fonti:Baker Academic Wm. B. Eerdmans Publishing
Riferimento:Giobbe 37:23Interpretazione contesaConfidenza: media
“l’Onnipotente noi non lo possiam scoprire. Egli è grande in forza, in equità, in perfetta giustizia; egli non opprime alcuno.”
Fonti:Baker Academic Wm. B. Eerdmans Publishing
Riferimento:Giobbe 38:1Interpretazione contesaConfidenza: media
“Allora l’Eterno rispose a Giobbe dal seno della tempesta, e disse:”
Fonti:Baker Academic Wm. B. Eerdmans Publishing
Una quarta risposta fallitaInterpretazione contesaConfidenza: media
Elihu va udito come un ulteriore tentativo che non funziona, ed è per questo che il turbine lo attraversa senza riconoscerlo.
Evidenza a favore: Annuncia che gli altri hanno fallito e poi riformula il loro principio nel capitolo 34; condanna Giobbe per il modo di parlare; Dio parla in 38:1 senza riferirsi a lui.
Ciò che non può stabilire: Il silenzio del libro è davvero ambiguo: può leggersi come rigetto, come approvazione o come indizio di una cucitura. Questa lettura sceglie una di quelle opzioni, e lo dichiara.
Si oppone a: Originale, e preparazione del turbine · Un'interpolazione posteriore
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 33:12Interpretazione contesaConfidenza: media
“E io ti rispondo: In questo non hai ragione; giacché Dio è più grande dell’uomo.”
Limiti: Il silenzio del libro è davvero ambiguo: può leggersi come rigetto, come approvazione o come indizio di una cucitura. Questa lettura sceglie una di quelle opzioni, e lo dichiara.
Fonti:Oxford University Press Smyth & Helwys Publishing
Riferimento:Giobbe 34:35Interpretazione contesaConfidenza: media
“"Giobbe parla senza giudizio, le sue parole sono senza intendimento".”
Fonti:Oxford University Press Smyth & Helwys Publishing
Riferimento:Giobbe 38:1Interpretazione contesaConfidenza: media
“Allora l’Eterno rispose a Giobbe dal seno della tempesta, e disse:”
Fonti:Oxford University Press Smyth & Helwys Publishing
Riferimento:Giobbe 42:7Interpretazione contesaConfidenza: media
“Dopo che ebbe rivolto questi discorsi a Giobbe, l’Eterno disse a Elifaz di Teman: "L’ira mia è accesa contro te e contro i tuoi due amici, perché non avete parlato di me secondo la verità, come ha fatto il mio servo Giobbe.”
Fonti:Oxford University Press Smyth & Helwys Publishing

L'atlante non presenta l'ipotesi dell'interpolazione come stabilita. È una proposta costruita su argomenti letterari, e la documentazione manoscritta non la sostiene né la confuta.

⚖ Verifica l'evidenza

Riferimento:Giobbe 2:11Osservazione testualeConfidenza: alta

“Or tre amici di Giobbe, Elifaz di Teman, Bildad di Suach e Tsofar di Naama, avendo udito tutti questi mali che gli eran piombati addosso, partirono, ciascuno dal suo paese e si misero d’accordo per venire a condolersi con lui e a consolarlo.”

Fonti:United States Conference of Catholic Bishops

Riferimento:Giobbe 32:2Osservazione testualeConfidenza: alta

“Allora l’ira di Elihu, figliuolo di Barakeel il Buzita, della tribù di Ram, s’accese:”

Fonti:United States Conference of Catholic Bishops

Riferimento:Giobbe 42:7Osservazione testualeConfidenza: alta

“Dopo che ebbe rivolto questi discorsi a Giobbe, l’Eterno disse a Elifaz di Teman: "L’ira mia è accesa contro te e contro i tuoi due amici, perché non avete parlato di me secondo la verità, come ha fatto il mio servo Giobbe.”

Fonti:United States Conference of Catholic Bishops

Riferimento:Giobbe 42:9Osservazione testualeConfidenza: alta

“Elifaz di Teman e Bildad di Suach e Tsofar di Naama se ne andarono e fecero come l’Eterno aveva loro ordinato; e l’Eterno ebbe riguardo a Giobbe.”

Fonti:United States Conference of Catholic Bishops

Behemot e Leviatan (40:15–41:34)Giobbe 40:15-41:343 ×

La questione: Che cosa sono le due creature che il secondo discorso divino descrive tanto a lungo?

Ciò che non è in discussione: Che entrambi i nomi sono traslitterati invece che tradotti nelle versioni standard; che i due ritratti occupano più spazio di ogni altra creatura dei discorsi; che Leviatan è già nominato in 3:8.

Letture rivali

Animali realiInterpretazione contesaConfidenza: media
Behemot e Leviatan sono animali grandi e noti, descritti in termini poetici intensificati.
Evidenza a favore: Le descrizioni includono comportamenti osservabili — brucare, coricarsi fra le canne, restare fermo davanti a un fiume in piena, squame e mascelle —, e i discorsi vicini hanno catalogato animali selvatici comuni.
Ciò che non può stabilire: Diversi dettagli resistono a qualunque animale preciso, e la lettura deve trattarli come iperbole mentre tratta il resto come osservazione.
Si oppone a: Creature di potenza primordiale · Iperbole poetica
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 40:15Interpretazione contesaConfidenza: media
“Guarda l’ippopotamo che ho fatto al par di te; esso mangia l’erba come il bove.”
Limiti: Diversi dettagli resistono a qualunque animale preciso, e la lettura deve trattarli come iperbole mentre tratta il resto come osservazione.
Fonti:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Riferimento:Giobbe 40:21Interpretazione contesaConfidenza: media
“Si giace sotto i loti, nel folto de’ canneti, in mezzo alle paludi.”
Fonti:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Riferimento:Giobbe 40:23Interpretazione contesaConfidenza: media
“Straripi pure il fiume, ei non trema; rimane calmo, anche se avesse un Giordano alla gola.”
Fonti:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Riferimento:Giobbe 41:14Interpretazione contesaConfidenza: media
“(41:6) Chi gli ha aperti i due battenti della gola? Intorno alla chiostra de’ suoi denti sta il terrore.”
Fonti:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Creature di potenza primordialeOpinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
Entrambe sono creature dell'ordine indomito, presentate come potenze che solo il loro autore domina.
Evidenza a favore: Behemot è chiamato primizia delle vie di Dio; Leviatan è posto fuori dalla portata di ogni attrezzatura umana e si dice che non abbia pari sulla terra; Leviatan è già invocato in 3:8, in un contesto di disfare il giorno.
Ciò che non può stabilire: Leggere così le creature poggia sul confronto con letteratura antica estranea alla Bibbia, e i lettori pesano quel confronto in modo molto diverso.
Si oppone a: Animali reali
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 3:8Opinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
“La maledicano quei che maledicono i giorni e sono esperti nell’evocare il drago.”
Limiti: Leggere così le creature poggia sul confronto con letteratura antica estranea alla Bibbia, e i lettori pesano quel confronto in modo molto diverso.
Fonti:Encyclopaedia Britannica Word Books / Zondervan Academic W. W. Norton & Company
Riferimento:Giobbe 40:19Opinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
“Esso è il capolavoro di Dio; colui che lo fece l’ha fornito di falce,”
Fonti:Encyclopaedia Britannica Word Books / Zondervan Academic W. W. Norton & Company
Riferimento:Giobbe 41:33Opinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
“(41:25) Non v’è sulla terra chi lo domi; è stato fatto per non aver paura.”
Fonti:Encyclopaedia Britannica Word Books / Zondervan Academic W. W. Norton & Company
Riferimento:Giobbe 41:34Opinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
“(41:26) Guarda in faccia tutto ciò ch’è eccelso, è re su tutte le belve più superbe".”
Fonti:Encyclopaedia Britannica Word Books / Zondervan Academic W. W. Norton & Company
Iperbole poeticaInterpretazione contesaConfidenza: media
I ritratti sono deliberatamente eccessivi: ciò che conta è l'effetto su Giobbe, non la zoologia.
Evidenza a favore: Le descrizioni salgono oltre l'osservabile — fumo dalle narici, fiamma dalla bocca — e occupano molto più spazio di qualunque creatura del primo discorso.
Ciò che non può stabilire: Chiamare iperbolico il linguaggio spiega l'eccesso, ma non perché siano proprio queste due creature a chiudere i discorsi divini.
Si oppone a: Animali reali · Creature di potenza primordiale
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 40:15Interpretazione contesaConfidenza: media
“Guarda l’ippopotamo che ho fatto al par di te; esso mangia l’erba come il bove.”
Limiti: Chiamare iperbolico il linguaggio spiega l'eccesso, ma non perché siano proprio queste due creature a chiudere i discorsi divini.
Fonti:W. W. Norton & Company Smyth & Helwys Publishing
Riferimento:Giobbe 41:1Interpretazione contesaConfidenza: media
“(40:25) Prenderai tu il coccodrillo all’amo? Gli assicurerai la lingua colla corda?”
Fonti:W. W. Norton & Company Smyth & Helwys Publishing
Riferimento:Giobbe 41:10Interpretazione contesaConfidenza: media
“(41:2) Nessuno è tanto ardito da provocarlo. E chi dunque oserà starmi a fronte?”
Fonti:W. W. Norton & Company Smyth & Helwys Publishing
Riferimento:Giobbe 41:11Interpretazione contesaConfidenza: media
“(41:3) Chi mi ha anticipato alcun che perch’io glielo debba rendere? Sotto tutti i cieli, ogni cosa è mia.”
Fonti:W. W. Norton & Company Smyth & Helwys Publishing

L'atlante non assegna alcuna identificazione. Ogni lettura è mostrata con i versetti che la sostengono e con ciò di cui non può render conto.

⚖ Verifica l'evidenza

Riferimento:Giobbe 40:15Osservazione testualeConfidenza: alta

“Guarda l’ippopotamo che ho fatto al par di te; esso mangia l’erba come il bove.”

Fonti:Word Books / Zondervan Academic

Riferimento:Giobbe 41:1Osservazione testualeConfidenza: alta

“(40:25) Prenderai tu il coccodrillo all’amo? Gli assicurerai la lingua colla corda?”

Fonti:Word Books / Zondervan Academic

Giobbe 42:6 — che cosa dice Giobbe alla fine?Giobbe 42:64 ×

La questione: Giobbe si pente, ritira la sua causa o accetta consolazione sulla condizione umana?

Ciò che non è in discussione: Che il primo verbo non regge complemento espresso in ebraico; che l'espressione «polvere e cenere» è già comparsa nel libro; che il versetto è l'ultima parola di Giobbe.

Letture rivali

Giobbe si pente nella polvere e nella cenereInterpretazione tradizionaleConfidenza: media
Giobbe si ha in orrore e si pente, ammettendo di aver sbagliato a parlare come ha parlato.
Evidenza a favore: Così rendono il versetto le versioni antiche standard; polvere e cenere è la postura del lutto e della penitenza, e Giobbe siede fra la cenere dal 2:8.
Ciò che non può stabilire: La lettura richiede di fornire un complemento al primo verbo, e si accorda a fatica con 42:7, che dice che Giobbe ha parlato di Dio rettamente.
Si oppone a: Giobbe è consolato riguardo alla polvere e alla cenere · Giobbe ritira la sua causa
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 42:6Interpretazione tradizionaleConfidenza: media
“Perciò mi ritratto, mi pento sulla polvere e sulla cenere".”
Limiti: La lettura richiede di fornire un complemento al primo verbo, e si accorda a fatica con 42:7, che dice che Giobbe ha parlato di Dio rettamente.
Fonti:The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent Wm. B. Eerdmans Publishing
Riferimento:Giobbe 2:8Interpretazione tradizionaleConfidenza: media
“E sua moglie gli disse: "Ancora stai saldo nella tua integrità?”
Fonti:The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent Wm. B. Eerdmans Publishing
Giobbe ritira la sua causaOpinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
Giobbe ritratta la sfida giudiziaria che ha firmato in 31:35, senza confessare una colpa morale.
Evidenza a favore: Tutta la discussione precedente è stata impostata come causa; in 40:4–5 Giobbe rinuncia a rispondere oltre; 42:7 afferma poi che ha parlato rettamente, il che quadra meglio con una desistenza che con una confessione di peccato.
Ciò che non può stabilire: Deve ancora decidere che cosa significhi il secondo verbo, e l'ebraico non nomina la causa come complemento più di quanto nomini Giobbe stesso.
Si oppone a: Giobbe si pente nella polvere e nella cenere
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 42:6Opinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
“Perciò mi ritratto, mi pento sulla polvere e sulla cenere".”
Limiti: Deve ancora decidere che cosa significhi il secondo verbo, e l'ebraico non nomina la causa come complemento più di quanto nomini Giobbe stesso.
Fonti:Word Books / Zondervan Academic Westminster John Knox Press
Riferimento:Giobbe 31:35Opinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
“Oh, avessi pure chi m’ascoltasse!… ecco qua la mia firma! l’Onnipotente mi risponda! Scriva l’avversario mio la sua querela,”
Fonti:Word Books / Zondervan Academic Westminster John Knox Press
Riferimento:Giobbe 40:4Opinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
“"Ecco, io son troppo meschino; che ti risponderei? Io mi metto la mano sulla bocca.”
Fonti:Word Books / Zondervan Academic Westminster John Knox Press
Riferimento:Giobbe 40:5Opinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
“Ho parlato una volta, ma non riprenderò la parola, due volte… ma non lo farò più".”
Fonti:Word Books / Zondervan Academic Westminster John Knox Press
Giobbe è consolato riguardo alla polvere e alla cenereInterpretazione contesaConfidenza: contesa
Giobbe rigetta — qualcosa — ed è consolato sulla condizione umana, dove polvere e cenere indicano la fragilità mortale e non la contrizione.
Evidenza a favore: Il verbo reso «pentirsi» significa comunemente essere consolato o cambiare parere; 30:19 ha già usato polvere e cenere per la condizione di Giobbe e non per la sua contrizione.
Ciò che non può stabilire: È una resa minoritaria nelle Bibbie in lingua moderna e dipende dal leggere la preposizione in modo diverso dalle versioni antiche. L'atlante la registra come una fra più opzioni contese.
Si oppone a: Giobbe si pente nella polvere e nella cenere · Giobbe ritira la sua causa
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 42:6Interpretazione contesaConfidenza: contesa
“Perciò mi ritratto, mi pento sulla polvere e sulla cenere".”
Limiti: È una resa minoritaria nelle Bibbie in lingua moderna e dipende dal leggere la preposizione in modo diverso dalle versioni antiche. L'atlante la registra come una fra più opzioni contese.
Fonti:Yale University Press Word Books / Zondervan Academic
Riferimento:Giobbe 30:19Interpretazione contesaConfidenza: contesa
“Iddio m’ha gettato nel fango, e rassomiglio alla polvere e alla cenere.”
Fonti:Yale University Press Word Books / Zondervan Academic
Una lettura di accettazione e non di confessioneInterpretazione ebraicaConfidenza: media
Le ultime parole di Giobbe registrano un cambiamento in ciò che ora sa, dopo «ora il mio occhio ti vede», e non una confessione che gli amici avessero ragione.
Evidenza a favore: 42:5 precede immediatamente e parla di vedere, non di peccare; il verdetto divino, due versetti dopo, assolve Giobbe e condanna gli amici.
Ciò che non può stabilire: È una lettura etichettata dentro l'interpretazione ebraica, e i lettori ebrei non concordano su di essa più di quanto i cristiani concordino sulle alternative.
Si oppone a: Giobbe si pente nella polvere e nella cenere
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 42:5Interpretazione ebraicaConfidenza: media
“Il mio orecchio avea sentito parlar di te ma ora l’occhio mio t’ha veduto.”
Limiti: È una lettura etichettata dentro l'interpretazione ebraica, e i lettori ebrei non concordano su di essa più di quanto i cristiani concordino sulle alternative.
Fonti:My Jewish Learning Chabad.org Sefaria
Riferimento:Giobbe 42:6Interpretazione ebraicaConfidenza: media
“Perciò mi ritratto, mi pento sulla polvere e sulla cenere".”
Fonti:My Jewish Learning Chabad.org Sefaria

Poiché questo versetto decide come si ode l'intero libro, l'atlante presenta le rese standard in parallelo e non ne adotta alcuna.

⚖ Verifica l'evidenza

Riferimento:Giobbe 42:6Osservazione testualeConfidenza: alta

“Perciò mi ritratto, mi pento sulla polvere e sulla cenere".”

Fonti:Yale University Press

Nessuna lettura di un passo conteso riceve confidenza alta, e nessuna è presentata come il senso del testo.

Behemot e Leviatan

Che cosa dice il testo delle due creature e le letture costruite su di esso, nessuna presentata come identificazione.

Behemot (40:15–24)

Giobbe 40:15-24

Che cosa dice il testo: Il testo dice che Behemot fu fatto insieme a Giobbe, mangia erba come il bue, ha la sua forza nei lombi e il suo vigore nel ventre, muove la coda come un cedro, ha ossa come bronzo e membra come spranghe di ferro, è primizia delle vie di Dio, si corica all'ombra fra le canne e non si turba quando un fiume gli si precipita contro.

Letture

Un ippopotamoInterpretazione contesaConfidenza: media
Behemot è un ippopotamo, descritto con magnificazione poetica.
Evidenza a favore: Mangia erba come il bue, si corica all'ombra fra canne e giunchi, e non si turba quando un fiume gli si precipita contro.
Ciò che non può stabilire: La coda «come un cedro» non torna, e la lettura deve trattare quella riga come iperbole mentre tratta il resto come descrizione. Il testo stesso non nomina alcuna specie.
Si oppone a: Una creatura dell'ordine primordiale · Iperbole poetica
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 40:15Interpretazione contesaConfidenza: media
“Guarda l’ippopotamo che ho fatto al par di te; esso mangia l’erba come il bove.”
Limiti: La coda «come un cedro» non torna, e la lettura deve trattare quella riga come iperbole mentre tratta il resto come descrizione. Il testo stesso non nomina alcuna specie.
Fonti:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Riferimento:Giobbe 40:21Interpretazione contesaConfidenza: media
“Si giace sotto i loti, nel folto de’ canneti, in mezzo alle paludi.”
Fonti:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Riferimento:Giobbe 40:23Interpretazione contesaConfidenza: media
“Straripi pure il fiume, ei non trema; rimane calmo, anche se avesse un Giordano alla gola.”
Fonti:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Una creatura dell'ordine primordialeOpinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
Behemot è una creatura del mondo indomito, chiamata primizia delle opere di Dio e che nessun altro domina.
Evidenza a favore: È chiamato primizia delle vie di Dio; i versi finali dicono che nessuno lo prende a vista né gli fora il naso con un laccio; è presentato come controparte di Leviatan.
Ciò che non può stabilire: Questa lettura poggia sul confronto con letteratura del Vicino Oriente antico estranea alla Bibbia, che i lettori pesano diversamente. È una lettura di ciò che la creatura significa, non un'identificazione.
Si oppone a: Un ippopotamo · Un grande animale estinto
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 40:19Opinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
“Esso è il capolavoro di Dio; colui che lo fece l’ha fornito di falce,”
Limiti: Questa lettura poggia sul confronto con letteratura del Vicino Oriente antico estranea alla Bibbia, che i lettori pesano diversamente. È una lettura di ciò che la creatura significa, non un'identificazione.
Fonti:Word Books / Zondervan Academic W. W. Norton & Company Encyclopaedia Britannica
Riferimento:Giobbe 40:24Opinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
“Potrebbe alcuno impadronirsene assalendolo di fronte? o prenderlo colle reti per forargli il naso?”
Fonti:Word Books / Zondervan Academic W. W. Norton & Company Encyclopaedia Britannica
Iperbole poeticaInterpretazione contesaConfidenza: media
Il ritratto è deliberatamente smisurato; la sua funzione è schiacciare Giobbe, non descrivere un animale.
Evidenza a favore: Si dice che le sue ossa siano come sbarre di bronzo e le sue membra come spranghe di ferro: il registro della descrizione sale oltre l'osservazione.
Ciò che non può stabilire: Riconoscere l'iperbole non ci dice che cosa, semmai, il poeta avesse in mente; la lettura spiega lo stile e non il referente.
Si oppone a: Un ippopotamo · Un grande animale estinto
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 40:16Interpretazione contesaConfidenza: media
“Ecco la sua forza è nei suoi lombi, e il vigor suo nei muscoli del ventre.”
Limiti: Riconoscere l'iperbole non ci dice che cosa, semmai, il poeta avesse in mente; la lettura spiega lo stile e non il referente.
Fonti:W. W. Norton & Company Smyth & Helwys Publishing
Riferimento:Giobbe 40:17Interpretazione contesaConfidenza: media
“Stende rigida come un cedro la coda; i nervi delle sue cosce sono intrecciati insieme.”
Fonti:W. W. Norton & Company Smyth & Helwys Publishing
Riferimento:Giobbe 40:18Interpretazione contesaConfidenza: media
“Le sue ossa sono tubi di rame; le sue membra, sbarre di ferro.”
Fonti:W. W. Norton & Company Smyth & Helwys Publishing
Un grande animale estintoInterpretazione tradizionaleConfidenza: contesa
Behemot è identificato con un animale molto grande oggi estinto, appoggiandosi al paragone della coda.
Evidenza a favore: Il verso che paragona la coda a un cedro è l'unico dettaglio che nessun candidato vivente soddisfa, e la lettura lo prende per decisivo.
Ciò che non può stabilire: È un'identificazione popolare moderna, non un consenso accademico. Poggia su una sola riga poetica, tratta il resto della descrizione come se fosse zoologia e non ha appoggio nel libro, nelle versioni antiche né nella documentazione manoscritta. L'atlante la include perché i lettori la incontrano, e la segna come contesa.
Si oppone a: Un ippopotamo · Una creatura dell'ordine primordiale · Iperbole poetica
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 40:17Interpretazione tradizionaleConfidenza: contesa
“Stende rigida come un cedro la coda; i nervi delle sue cosce sono intrecciati insieme.”
Limiti: È un'identificazione popolare moderna, non un consenso accademico. Poggia su una sola riga poetica, tratta il resto della descrizione come se fosse zoologia e non ha appoggio nel libro, nelle versioni antiche né nella documentazione manoscritta. L'atlante la include perché i lettori la incontrano, e la segna come contesa.
Fonti:Encyclopaedia Britannica Word Books / Zondervan Academic

È tutto ciò che il libro dice. Ogni identificazione va oltre, e questo atlante segna ciascuna come lettura e non come risultato.

⚖ Verifica l'evidenza

Riferimento:Giobbe 40:15Testo biblicoConfidenza: alta

“Guarda l’ippopotamo che ho fatto al par di te; esso mangia l’erba come il bove.”

Riferimento:Giobbe 40:16Testo biblicoConfidenza: alta

“Ecco la sua forza è nei suoi lombi, e il vigor suo nei muscoli del ventre.”

Riferimento:Giobbe 40:17Testo biblicoConfidenza: alta

“Stende rigida come un cedro la coda; i nervi delle sue cosce sono intrecciati insieme.”

Riferimento:Giobbe 40:21Testo biblicoConfidenza: alta

“Si giace sotto i loti, nel folto de’ canneti, in mezzo alle paludi.”

Leviatan (41:1–34)

Giobbe 41:1-34

Che cosa dice il testo: Il testo chiede se si possa tirare fuori Leviatan con l'amo, descrive squame serrate fra loro, denti terribili, occhi come le palpebre dell'alba, fumo e fiamma dalla bocca e dalle narici, un cuore fermo come pietra, armi che non lo trafiggono, una scia che fa ribollire l'abisso, e dice che sulla terra non c'è chi gli somigli e che è re su tutti i superbi.

Letture

Un coccodrilloInterpretazione contesaConfidenza: media
Leviatan è un coccodrillo, descritto in termini intensificati.
Evidenza a favore: Il ritratto menziona squame serrate come sigillate, denti terribili tutt'intorno e un corpo che fa ribollire l'abisso come una pentola; si dice che arpioni e lance siano inutili contro di lui.
Ciò che non può stabilire: Il fuoco dalla bocca e il fumo dalle narici non possono leggersi come osservazione, e la lettura deve cambiare registro a metà del ritratto. Il testo non nomina alcuna specie.
Si oppone a: Una creatura del caos primordiale · Iperbole poetica
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 41:1Interpretazione contesaConfidenza: media
“(40:25) Prenderai tu il coccodrillo all’amo? Gli assicurerai la lingua colla corda?”
Limiti: Il fuoco dalla bocca e il fumo dalle narici non possono leggersi come osservazione, e la lettura deve cambiare registro a metà del ritratto. Il testo non nomina alcuna specie.
Fonti:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Riferimento:Giobbe 41:7Interpretazione contesaConfidenza: media
“(40:31) Gli coprirai tu la pelle di dardi e la testa di ramponi?”
Fonti:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Riferimento:Giobbe 41:15Interpretazione contesaConfidenza: media
“(41:7) Superbe son le file de’ suoi scudi, strettamente uniti come da un sigillo.”
Fonti:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Riferimento:Giobbe 41:30Interpretazione contesaConfidenza: media
“(41:22) Il suo ventre è armato di punte acute, e lascia come tracce d’erpice sul fango.”
Fonti:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Una creatura del caos primordialeOpinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
Leviatan è la creatura marina dell'immaginario antico, figura di una potenza indomita che solo Dio domina.
Evidenza a favore: Giobbe invoca Leviatan in 3:8 fra quanti sono pronti a destarlo; i versi finali dicono che sulla terra non c'è chi gli somigli e che è re su tutti i superbi.
Ciò che non può stabilire: La lettura poggia sul confronto con testi estranei alla Bibbia e su altri passi biblici che usano il nome in altro modo. Identifica uno sfondo, non un animale.
Si oppone a: Un coccodrillo
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 3:8Opinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
“La maledicano quei che maledicono i giorni e sono esperti nell’evocare il drago.”
Limiti: La lettura poggia sul confronto con testi estranei alla Bibbia e su altri passi biblici che usano il nome in altro modo. Identifica uno sfondo, non un animale.
Fonti:Encyclopaedia Britannica Word Books / Zondervan Academic W. W. Norton & Company
Riferimento:Giobbe 41:33Opinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
“(41:25) Non v’è sulla terra chi lo domi; è stato fatto per non aver paura.”
Fonti:Encyclopaedia Britannica Word Books / Zondervan Academic W. W. Norton & Company
Riferimento:Giobbe 41:34Opinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
“(41:26) Guarda in faccia tutto ciò ch’è eccelso, è re su tutte le belve più superbe".”
Fonti:Encyclopaedia Britannica Word Books / Zondervan Academic W. W. Norton & Company
Iperbole poeticaInterpretazione contesaConfidenza: media
La descrizione è intenzionalmente impossibile, costruita per lasciare Giobbe senza nulla da dire.
Evidenza a favore: Lampade che escono dalla bocca, scintille di fuoco che saltano, fumo dalle narici come da pentola bollente: i dettagli non sono offerti come storia naturale.
Ciò che non può stabilire: L'iperbole descrive lo stile. Non spiega perché Leviatan chiuda i discorsi divini né la comparsa precedente del nome in 3:8.
Si oppone a: Un coccodrillo · Simbolo di potenze fuori dal controllo umano
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 41:18Interpretazione contesaConfidenza: media
“(41:10) I suoi starnuti dànno sprazzi di luce; i suoi occhi son come le palpebre dell’aurora.”
Limiti: L'iperbole descrive lo stile. Non spiega perché Leviatan chiuda i discorsi divini né la comparsa precedente del nome in 3:8.
Fonti:W. W. Norton & Company Smyth & Helwys Publishing
Riferimento:Giobbe 41:19Interpretazione contesaConfidenza: media
“(41:11) Dalla sua bocca partono vampe, ne scappan fuori scintille di fuoco.”
Fonti:W. W. Norton & Company Smyth & Helwys Publishing
Riferimento:Giobbe 41:20Interpretazione contesaConfidenza: media
“(41:12) Dalle sue narici esce un fumo, come da una pignatta che bolla o da una caldaia.”
Fonti:W. W. Norton & Company Smyth & Helwys Publishing
Riferimento:Giobbe 41:21Interpretazione contesaConfidenza: media
“(41:13) L’alito suo accende i carboni, e una fiamma gli erompe dalla gola.”
Fonti:W. W. Norton & Company Smyth & Helwys Publishing
Simbolo di potenze fuori dal controllo umanoInterpretazione contesaConfidenza: contesa
Leviatan rappresenta le forze del mondo che nessun essere umano governa, e il punto del discorso è che Dio le governa.
Evidenza a favore: Il discorso passa dalla creatura a un'affermazione su Dio — «chi dunque potrà stare davanti a me?» — e finisce con Leviatan come re su tutti i superbi.
Ciò che non può stabilire: Le letture simboliche sono difficili da falsificare, e questa è la più interpretativa delle quattro. È offerta come lettura della funzione del discorso e segnata come contesa.
Si oppone a: Un coccodrillo · Iperbole poetica
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 41:10Interpretazione contesaConfidenza: contesa
“(41:2) Nessuno è tanto ardito da provocarlo. E chi dunque oserà starmi a fronte?”
Limiti: Le letture simboliche sono difficili da falsificare, e questa è la più interpretativa delle quattro. È offerta come lettura della funzione del discorso e segnata come contesa.
Fonti:Encyclopaedia Britannica Smyth & Helwys Publishing Oxford University Press
Riferimento:Giobbe 41:11Interpretazione contesaConfidenza: contesa
“(41:3) Chi mi ha anticipato alcun che perch’io glielo debba rendere? Sotto tutti i cieli, ogni cosa è mia.”
Fonti:Encyclopaedia Britannica Smyth & Helwys Publishing Oxford University Press
Riferimento:Giobbe 41:34Interpretazione contesaConfidenza: contesa
“(41:26) Guarda in faccia tutto ciò ch’è eccelso, è re su tutte le belve più superbe".”
Fonti:Encyclopaedia Britannica Smyth & Helwys Publishing Oxford University Press

Il nome compare anche in 3:8, nel lamento iniziale di Giobbe. L'atlante registra quel legame e non assegna alcuna identificazione.

⚖ Verifica l'evidenza

Riferimento:Giobbe 41:1Testo biblicoConfidenza: alta

“(40:25) Prenderai tu il coccodrillo all’amo? Gli assicurerai la lingua colla corda?”

Riferimento:Giobbe 41:18Testo biblicoConfidenza: alta

“(41:10) I suoi starnuti dànno sprazzi di luce; i suoi occhi son come le palpebre dell’aurora.”

Riferimento:Giobbe 41:19Testo biblicoConfidenza: alta

“(41:11) Dalla sua bocca partono vampe, ne scappan fuori scintille di fuoco.”

Riferimento:Giobbe 41:33Testo biblicoConfidenza: alta

“(41:25) Non v’è sulla terra chi lo domi; è stato fatto per non aver paura.”

Questo atlante non assegna identificazione a nessuna delle due creature. Ogni lettura è mostrata con i versetti che la sostengono e con ciò di cui non può render conto.

Linea di interpretazione e ricezione

Come Giobbe è stato letto, in ordine cronologico. La collocazione non è sviluppo: più tardi non significa più vero.

Interna alla BibbiaGiobbe nominato in EzechieleOsservazione testuale
Giobbe figura accanto a Noè e Daniele come emblema di giustizia, il che mostra che la figura era nota in Israele indipendentemente dall'argomento di questo libro.
In Giobbe:1:1 1:8Fuori da Giobbe:Ezekiel 14:14Ezekiel 14:20
Ciò che non stabilisce: La menzione attesta che si conosceva un Giobbe giusto; non dice nulla del libro, della sua data né del suo autore.
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 1:1Ezekiel 14:14Ezekiel 14:20Osservazione testualeConfidenza: alta
“C’era nel paese di Uz un uomo che si chiamava Giobbe. Quest’uomo era integro e retto; temeva Iddio e fuggiva il male.”
Fonti:Sefaria
Secondo TempioLa traduzione greca anticaEvidenza storica
Giobbe fu tradotto in greco nel periodo del Secondo Tempio, in una forma sensibilmente più breve di quella ebraica.
In Giobbe:1:1 42:17
Ciò che non stabilisce: Questo atlante non cita alcun testo greco. Se la forma breve sia abbreviazione o indizio di un originale ebraico diverso resta irrisolto.
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 1:1Evidenza storicaConfidenza: media
“C’era nel paese di Uz un uomo che si chiamava Giobbe. Quest’uomo era integro e retto; temeva Iddio e fuggiva il male.”
Limiti: The Greek form shows the book was being read and translated in the Second Temple period; its exact date and its relationship to the Hebrew are debated, and no Greek text is quoted here.
Fonti:Encyclopaedia Britannica
Riferimento:Giobbe 42:17Evidenza storicaConfidenza: media
“Poi Giobbe morì vecchio e sazio di giorni.”
Fonti:Encyclopaedia Britannica
Secondo TempioUn Giobbe aramaico a QumranEvidenza storica
Fra i manoscritti del Mar Morto c'era una traduzione aramaica di Giobbe, segno di un'attività di traduzione precoce su questo libro.
In Giobbe:42:17
Ciò che non stabilisce: Il manoscritto è parziale e qui non se ne riproduce il testo; il suo valore è il fatto della traduzione, non una lettura particolare.
Nuovo TestamentoGiacomo 5:11Osservazione testuale
L'unico luogo del Nuovo Testamento che nomina Giobbe, proposto come esempio di perseveranza e che rimanda alla fine che il Signore gli diede.
In Giobbe:1:21 2:10 42:10 42:12Fuori da Giobbe:James 5:11
Ciò che non stabilisce: Il versetto si appoggia alla cornice in prosa — l'accettazione di Giobbe e la sua restituzione — e non ai trentanove capitoli di protesta nel mezzo. È un'osservazione su ciò che cita, non l'affermazione che rifiuti il dialogo.
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 1:21James 5:11Osservazione testualeConfidenza: alta
“"Nudo sono uscito dal seno di mia madre, e nudo tornerò in seno della terra; l’Eterno ha dato, l’Eterno ha tolto; sia benedetto il nome dell’Eterno".”
Fonti:BibleProject
Riferimento:Giobbe 2:10Osservazione testualeConfidenza: alta
“E Giobbe a lei: "Tu parli da donna insensata! Abbiamo accettato il bene dalla mano di Dio, e rifiuteremmo d’accettare il male?" In tutto questo Giobbe non peccò con le sue labbra.”
Fonti:BibleProject
Riferimento:Giobbe 42:10Osservazione testualeConfidenza: alta
“E quando Giobbe ebbe pregato per i suoi amici, l’Eterno lo ristabilì nella condizione di prima e gli rese il doppio di tutto quello che già gli era appartenuto.”
Fonti:BibleProject
Nuovo TestamentoUna frase di Giobbe citata in 1 CorinziOsservazione testuale
1 Corinzi 3:19 cita «egli prende i sapienti nella loro astuzia», riga tratta da Giobbe 5:13.
In Giobbe:5:13Fuori da Giobbe:1 Corinthians 3:19
Ciò che non stabilisce: La frase citata è di Elifaz, detta nel primo discorso di un uomo che il libro poi riprende. Questo atlante lo segnala come promemoria che un versetto di Giobbe può essere parola di un personaggio e non conclusione del libro.
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 5:131 Corinthians 3:19Osservazione testualeConfidenza: alta
“che prende gli abili nella loro astuzia, sì che il consiglio degli scaltri va in rovina.”
Riferimento:Giobbe 4:1Osservazione testualeConfidenza: alta
“Allora Elifaz di Teman rispose disse:”
RabbinicaLa discussione talmudicaInterpretazione ebraica
Bava Batra raccoglie i rabbini che dibattono quando visse Giobbe, chi scrisse il libro e se sia esistito, inclusa l'opinione che il libro sia una parabola.
In Giobbe:1:1
Ciò che non stabilisce: La discussione conserva opinioni incompatibili e non ne chiude nessuna. Citarla attesta che le domande erano aperte nell'antichità, non quale sia la risposta.
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 1:1Interpretazione ebraicaConfidenza: media
“C’era nel paese di Uz un uomo che si chiamava Giobbe. Quest’uomo era integro e retto; temeva Iddio e fuggiva il male.”
Limiti: The talmudic discussion records several incompatible opinions about when Job lived and who wrote the book, including the view that he never existed; it settles none of them.
Fonti:Sefaria
PatristicaUn grande commento patristicoInterpretazione cristiana
Giobbe ricevette nel periodo patristico un esteso commento morale che segnò il modo in cui i lettori medievali d'Occidente si accostarono al libro.
In Giobbe:1:1 42:17
Ciò che non stabilisce: L'atlante registra che quel commento esiste ed è stato influente. Non ne riassume le letture né le presenta come il senso del testo.
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 1:1Interpretazione cristianaConfidenza: media
“C’era nel paese di Uz un uomo che si chiamava Giobbe. Quest’uomo era integro e retto; temeva Iddio e fuggiva il male.”
Limiti: This atlas records that a large moral commentary on Job was produced in this period; it does not summarise or endorse its readings.
Fonti:The Catholic Encyclopedia (1909), New Advent
Ebraica medievaleLettura filosofica ebraica medievaleInterpretazione ebraica
Gli interlocutori di Giobbe furono letti come rappresentanti di posizioni distinte sulla provvidenza divina, trasformando il dialogo in un esame ordinato di come Dio governi.
In Giobbe:1:1 42:5 42:6
Ciò che non stabilisce: È una trattazione medievale fra molte. È una lettura dei personaggi, non la descrizione che il libro stesso ne dà.
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 4:7Interpretazione ebraicaConfidenza: media
“Ricorda: quale innocente perì mai? e dove furono gli uomini retti mai distrutti?”
Limiti: Reading the speakers as representatives of philosophical positions on providence is one medieval treatment among several; it is not the book's own presentation of them.
Fonti:Sefaria
Riferimento:Giobbe 8:3Interpretazione ebraicaConfidenza: media
“Iddio perverte egli il giudizio? L’Onnipotente perverte egli la giustizia?”
Fonti:Sefaria
Riferimento:Giobbe 11:6Interpretazione ebraicaConfidenza: media
“e rivelarti i segreti della sua sapienza poiché infinita è la sua intelligenza vedresti allora come Iddio dimentichi parte della colpa tua.”
Fonti:Sefaria
Cristiana medievaleLa lettura latina di 19:25–27Interpretazione cristiana
La versione latina fece sì che 19:25–27 suonasse come affermazione sul vedere Dio nella carne, e così l'ha udita da allora la devozione occidentale.
In Giobbe:19:25 19:26 19:27
Ciò che non stabilisce: Ricezione, non prova. Come i lettori latini hanno udito il versetto non stabilisce che cosa dica l'ebraico.
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 19:25Interpretazione cristianaConfidenza: media
“Ma io so che il mio Vindice vive, e che alla fine si leverà sulla polvere.”
Limiti: The influence of the Latin rendering on Western reading is a fact of reception history; it is not evidence about the meaning of the Hebrew.
Fonti:Encyclopaedia Britannica The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent
Riferimento:Giobbe 19:26Interpretazione cristianaConfidenza: media
“E quando, dopo la mia pelle, sarà distrutto questo corpo, senza la mia carne, vedrò Iddio.”
Fonti:Encyclopaedia Britannica The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent
RiformaLa predicazione della Riforma su GiobbeEvidenza storica
Nel periodo della Riforma Giobbe fu predicato per intero, in ampie serie di sermoni che affrontavano tutto il libro e non versetti scelti.
In Giobbe:1:1 42:17
Ciò che non stabilisce: L'atlante registra unicamente che ciò è avvenuto. Non riproduce né caratterizza gli argomenti di quei sermoni.
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 1:1Evidenza storicaConfidenza: media
“C’era nel paese di Uz un uomo che si chiamava Giobbe. Quest’uomo era integro e retto; temeva Iddio e fuggiva il male.”
Limiti: This atlas records only that Job was preached through at length in this period; it does not reproduce or characterise the arguments of those sermons.
Fonti:Encyclopaedia Britannica
Critica modernaDiscussione critica moderna sulla composizioneOpinione maggioritaria degli studiosi
La ricerca moderna si è concentrata su tre problemi: lo stato del terzo ciclo, il poema senza attribuzione del capitolo 28 e il posto dei discorsi di Elihu.
In Giobbe:27:1 28:1 32:1 37:24
Ciò che non stabilisce: Che siano questioni vive è ampiamente ammesso; le risposte proposte non lo sono, e qui non se ne adotta alcuna.
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 27:1Opinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
“Giobbe riprese il suo discorso e disse:”
Limiti: That the third cycle, chapter 28 and the Elihu block raise compositional questions is broadly agreed; the answers proposed for them are not, and none is adopted here.
Fonti:Word Books / Zondervan Academic United States Conference of Catholic Bishops
Riferimento:Giobbe 28:1Opinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
“Ha una miniera l’argento, e l’oro un luogo dove lo si affina.”
Fonti:Word Books / Zondervan Academic United States Conference of Catholic Bishops
Riferimento:Giobbe 32:1Opinione maggioritaria degli studiosiConfidenza: media
“Quei tre uomini cessarono di rispondere a Giobbe perché egli si credeva giusto.”
Fonti:Word Books / Zondervan Academic United States Conference of Catholic Bishops
Ebraica modernaRicerca ebraica modernaEvidenza storica
Da studiosi ebrei moderni sono venute trattazioni letterarie di peso e nuove traduzioni di Giobbe, molte delle quali insistono su quanto l'ebraico sia realmente difficile.
In Giobbe:42:6
Ciò che non stabilisce: L'atlante registra che quelle opere esistono e le cita; non attribuisce posizioni specifiche a singoli studiosi.
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 42:6Evidenza storicaConfidenza: media
“Perciò mi ritratto, mi pento sulla polvere e sulla cenere".”
Limiti: That modern Jewish scholars have produced substantial literary treatments and fresh translations of Job is verifiable from the works themselves; this atlas does not attribute specific positions to individual scholars.
Fonti:Yale University Press Harvard University Press
Letteraria modernaLettura letteraria modernaRicostruzione accademica
La critica letteraria recente legge Giobbe come una contesa di voci in cui nessun discorso è senz'altro la risposta del libro: la cornice che il modello di argomenti di questo atlante segue.
In Giobbe:3:1 38:1 42:7
Ciò che non stabilisce: È una cornice moderna, e l'atlante la adotta apertamente invece di presentarla come l'autodescrizione del libro. Altre letture pesano i discorsi in modo diverso.
⚖ Verifica l'evidenza
Riferimento:Giobbe 3:1Ricostruzione accademicaConfidenza: media
“Allora Giobbe aprì la bocca e maledisse il giorno della sua nascita.”
Limiti: Reading Job as a contest of voices is a modern literary framing; it is the framing this atlas's argument model adopts, and it is stated as such rather than as the book's self-description.
Fonti:Oxford University Press
Riferimento:Giobbe 38:1Ricostruzione accademicaConfidenza: media
“Allora l’Eterno rispose a Giobbe dal seno della tempesta, e disse:”
Fonti:Oxford University Press
Riferimento:Giobbe 42:7Ricostruzione accademicaConfidenza: media
“Dopo che ebbe rivolto questi discorsi a Giobbe, l’Eterno disse a Elifaz di Teman: "L’ira mia è accesa contro te e contro i tuoi due amici, perché non avete parlato di me secondo la verità, come ha fatto il mio servo Giobbe.”
Fonti:Oxford University Press

L'ordine qui è una collocazione cronologica, non uno sviluppo. Una lettura successiva non è una lettura corretta.

Un riassunto conciso

Giobbe comincia in prosa. Un uomo di Uz di nome Giobbe è presentato come integro e retto, prospero e scrupoloso nella sua religione. In una scena che il lettore vede e Giobbe non conosce mai, un membro del consiglio celeste chiede se la sua integrità sia comprata: se tema Dio per nulla. Il permesso è dato e, in due tornate, Giobbe perde il bestiame, i servi, i dieci figli e infine la salute.

Tre amici vengono a consolarlo e siedono con lui in silenzio per sette giorni. Allora Giobbe parla e il libro diventa poesia. Non maledice Dio: maledice il giorno in cui è nato e chiede perché si dia luce a chi desidera la morte.

Quel che segue sono tre cicli di dibattito. Elifaz, Bildad e Zofar argomentano a turno e Giobbe replica a ciascuno. La loro tesi è un principio: Dio è giusto, Dio retribuisce, dunque una sofferenza di questa misura suppone una colpa di qualche misura. La tesi di Giobbe è un fatto: non ha fatto nulla che meriti questo, e può vedere nel mondo che gli empi spesso muoiono tranquilli nel loro letto.

Il terzo ciclo si sfalda. L'ultimo discorso di Bildad ha sei versetti; Zofar non ha un terzo discorso. Compare un poema sull'inaccessibilità della sapienza senza che nessuno sia nominato. Giobbe compie la difesa finale e giura la propria innocenza, terminando con l'esigenza che l'Onnipotente gli risponda.

Un quarto interlocutore, Elihu, appare senza presentazione e sostiene per quattro capitoli che la sofferenza può insegnare e non solo punire. Nessuno gli risponde. Poi Dio risponde a Giobbe dal turbine, con circa settanta domande sul mare, le stelle, la capra selvatica, lo struzzo, il cavallo da guerra e due creature con un nome, Behemot e Leviatan. La sofferenza di Giobbe non viene menzionata.

Giobbe risponde due volte, la seconda con sei parole contese. Poi Dio dice a Elifaz che i tre amici non hanno parlato di lui rettamente, come invece Giobbe, e chiede che Giobbe preghi per loro. La cornice in prosa si chiude: la sorte di Giobbe raddoppia, ha altri dieci figli e muore vecchio e sazio di giorni. La ragione della sua sofferenza non gli viene mai comunicata.

Giobbe 13 minNarratore, Dio, L'accusatore, Giobbe

Un uomo integro e una sfida che non ode mai

Si stabiliscono il carattere e la ricchezza di Giobbe, si solleva una sfida nel consiglio celeste e quattro messaggeri portano la notizia della perdita totale.

1:1 · Integro e retto1:9 · Teme Giobbe Dio per nulla?1:21 · Il Signore ha dato, il Signore ha tolto

Giobbe 22 minDio, L'accusatore, Narratore, La moglie di Giobbe, Giobbe

Afflizione, una frase della moglie e sette giorni di silenzio

La sfida si rinnova e il corpo di Giobbe è colpito; sua moglie parla una volta; tre amici arrivano e tacciono per una settimana.

2:3 · Afflitto senza motivo2:9 · Maledici Dio e muori2:13 · Sette giorni e sette notti

Giobbe 32 minGiobbe

Perisca il giorno

Giobbe rompe il silenzio maledicendo il giorno della propria nascita e chiedendo perché si dia luce a chi desidera morire.

3:3 · Perisca il giorno3:20 · Perché si dà luce?

Giobbe 42 minElifaz

Elifaz: chi mai perì essendo innocente?

Il primo amico enuncia il principio come domanda e fonda la propria autorità su una visione notturna.

4:7 · Chi mai perì innocente?4:17 · Sarà il mortale più giusto di Dio?

Giobbe 52 minElifaz

Elifaz: beato l'uomo che Dio corregge

La sofferenza è riformulata come disciplina e si promette restituzione a condizione che Giobbe cerchi Dio.

5:13 · Prende i sapienti nella loro astuzia5:17 · Beato chi Dio corregge

Giobbe 62 minGiobbe

Giobbe: insegnatemi, e io tacerò

Giobbe misura la sua lagnanza contro la sua causa e chiede agli amici di nominare la colpa che danno per scontata.

6:4 · Le frecce dell'Onnipotente6:24 · Mostratemi in che ho errato

Giobbe 72 minGiobbe

Giobbe: che cos'è l'uomo perché tu lo esalti?

Giobbe lascia gli amici e chiede a Dio perché una vita tanto breve meriti tanta sorveglianza.

7:11 · Parlerò nell'angoscia del mio spirito7:17 · Che cos'è l'uomo?

Giobbe 82 minBildad

Bildad: perverte forse Dio il diritto?

Il secondo amico difende il principio come questione del carattere di Dio e lo applica alla morte dei figli di Giobbe.

8:3 · Perverte Dio il diritto?8:8 · Interroga le generazioni passate

Giobbe 92 minGiobbe

Giobbe: non c'è arbitro fra noi

Giobbe ammette che non potrebbe vincere la causa e nomina il vero problema: non c'è arbitrato né chi ponga la mano su entrambe le parti.

9:22 · L'integro e l'empio li consuma9:33 · Non c'è fra noi arbitro

Giobbe 102 minGiobbe

Giobbe: fammi capire perché contendi con me

Giobbe si rivolge a Dio direttamente, si appella alla cura con cui è stato fatto e chiede una ragione.

10:2 · Perché contendi con me10:8 · Le tue mani mi hanno formato

Giobbe 111 minZofar

Zofar: Dio esige meno di quanto meriti

Il terzo amico pronuncia la sentenza più dura del dialogo ed esorta Giobbe ad allontanare l'iniquità.

11:6 · Dio esige meno della tua iniquità11:7 · Puoi cercando trovare Dio?

Giobbe 122 minGiobbe

Giobbe: interroga le bestie e ti insegneranno

Giobbe replica con ironia all'appello alla sapienza ereditata e ricorre alla creazione come prova propria.

12:3 · Non vi sono inferiore12:7 · Interroga le bestie

Giobbe 132 minGiobbe

Giobbe: parlerete iniquità per Dio?

Giobbe accusa gli amici di difendere Dio con la falsità e insiste per esporre la propria causa.

13:7 · Parlerete iniquità per Dio?13:15 · Anche se mi uccidesse

Giobbe 142 minGiobbe

Giobbe: per l'albero c'è speranza

Una meditazione sulla brevità della vita e sulla morte come il punto oltre il quale nessuna causa può riaprirsi.

14:7 · Per l'albero c'è speranza14:14 · Se l'uomo muore, tornerà a vivere?

Giobbe 153 minElifaz

Elifaz: la tua bocca ti condanna

Il tono si irrigidisce; la protesta di Giobbe diventa la prova e il discorso si fa ritratto dell'empio.

15:6 · La tua bocca ti condanna15:20 · L'empio si tormenta

Giobbe 162 minGiobbe

Giobbe: il mio testimone è in cielo

Giobbe chiama gli amici consolatori molesti e si appella al di sopra di loro a un testimone in alto.

16:2 · Consolatori molesti16:19 · Il mio testimone è in cielo

Giobbe 171 minGiobbe

Giobbe: il sepolcro è pronto per me

La speranza di Giobbe si contrae verso la tomba mentre continua a rifiutare la spiegazione degli amici.

17:1 · Il sepolcro mi è preparato17:15 · Dov'è ora la mia speranza?

Giobbe 181 minBildad

Bildad: la luce dell'empio si spegne

Ventun versetti sulla sorte dell'empio, offerti come se ripetere rispondesse alle prove di Giobbe.

18:5 · La luce degli empi sarà spenta18:21 · Tale è il luogo di chi non conosce Dio

Giobbe 192 minGiobbe

Giobbe: so che il mio redentore vive

Giobbe dice che Dio gli ha fatto torto, chiede che le sue parole siano incise per sempre e afferma un vendicatore: le righe più contese del libro.

19:6 · Dio mi ha abbattuto19:25 · Il mio redentore vive

Giobbe 202 minZofar

Zofar: il trionfo dell'empio è breve

L'ultimo discorso di Zofar salva il principio accorciandone la scadenza invece di sottoporlo a verifica.

20:5 · Il trionfo dell'empio è breve20:29 · Questa è la parte dell'empio

Giobbe 212 minGiobbe

Giobbe: perché vivono gli empi e crescono in potenza?

Il cardine del dibattito. Giobbe smette di difendersi e porta controprove dal mondo a cui nessun amico risponde.

21:7 · Perché vivono gli empi?21:34 · Nelle vostre risposte resta falsità

Giobbe 222 minElifaz

Elifaz: non è grande la tua malvagità?

Senza prove disponibili, il principio si completa fornendo i delitti che richiede.

22:5 · Non è grande la tua malvagità?22:21 · Riconciliati con lui

Giobbe 231 minGiobbe

Giobbe: sapessi dove trovarlo

Giobbe vuole il tribunale, non l'assoluzione, e non riesce a localizzarlo.

23:3 · Sapessi dove trovarlo23:10 · Egli conosce la mia via

Giobbe 242 minGiobbe

Giobbe: perché non fissa dei tempi?

La lagnanza si allarga dal caso di Giobbe a tutti coloro verso cui l'ordine morale sta venendo meno.

24:1 · Perché non fissa dei tempi?24:12 · I morenti gemono e Dio non presta attenzione

Giobbe 251 minBildad

Bildad: come sarà giusto l'uomo?

Sei versetti sull'indegnità umana in generale, e poi gli amici tacciono definitivamente.

25:4 · Come sarà giustificato l'uomo?25:6 · L'uomo, che è un verme

Giobbe 261 minGiobbe

Giobbe: come hai aiutato chi non ha forza?

Sarcasmo e poi un inno alla portata della potenza di Dio che finisce chiamandola appena il margine delle sue vie.

26:2 · Come hai aiutato chi non ha forza?26:14 · Questi sono appena i margini delle sue vie

Giobbe 272 minGiobbe

Giobbe: non lascerò la mia integrità

Un giuramento d'integrità, seguito da righe sulla sorte dell'empio che suonano come quelle degli amici: uno degli enigmi strutturali del libro.

27:5 · Non lascerò la mia integrità27:13 · Questa è la parte dell'empio

Giobbe 282 minVoce senza nome (cap. 28)

Ma dove si troverà la sapienza?

Un poema senza parlante nominato: l'attività mineraria raggiunge tutto tranne la sapienza, nessun prezzo la compra e solo Dio ne conosce la via.

28:12 · Dove si troverà la sapienza?28:28 · Il timore del Signore, questa è sapienza

Giobbe 292 minGiobbe

Come nei mesi passati

Giobbe ricorda la posizione che ebbe e la giustizia che amministrò: occhi al cieco, piedi allo zoppo.

29:2 · Come nei mesi passati29:12 · Liberavo il povero che gridava

Giobbe 302 minGiobbe

Ma ora si fanno beffe di me

Il rovesciamento dell'onore: quelli che stavano sotto la sua attenzione ne fanno ora la loro canzone, ed egli grida senza essere udito.

30:1 · Ora si fanno beffe di me30:20 · Grido a te e non mi rispondi

Giobbe 313 minGiobbe

Il giuramento d'innocenza

Giobbe elenca ciò che non ha fatto, invita la maledizione se mente, firma la propria difesa ed esige risposta.

31:6 · Mi pesi Dio su bilancia giusta31:35 · Mi risponda l'Onnipotente

Giobbe 322 minNarratore, Elihu

Elihu, non annunciato

Compare un quarto interlocutore, adirato con Giobbe perché si giustifica e con gli amici perché non trovano risposta.

32:2 · Si accese l'ira di Elihu32:8 · Il soffio dell'Onnipotente dà intelligenza

Giobbe 332 minElihu

Elihu: Dio parla in sogno e nel dolore

Alla sofferenza si dà una funzione comunicativa e si offre una figura mediatrice dove Giobbe ne chiedeva una.

33:14 · Dio parla una volta e due33:23 · Se c'è presso di lui un messaggero

Giobbe 343 minElihu

Elihu: Dio non fa il male

Il principio di retribuzione ritorna, difeso dalla natura di Dio, e Giobbe è condannato per il modo di parlare.

34:11 · Rende all'uomo secondo la sua opera34:35 · Giobbe ha parlato senza conoscenza

Giobbe 351 minElihu

Elihu: che cosa gli fa il tuo peccato?

Elihu sostiene che la condotta umana tocca altri esseri umani e non Dio, e che le grida senza risposta sono grida di superbia.

35:6 · Se pecchi, che cosa gli fai?35:13 · Dio non ascolta la vanità

Giobbe 362 minElihu

Elihu: libera l'afflitto mediante la sua afflizione

La formulazione più chiara della sofferenza come istruzione, seguita dall'inizio di una lunga descrizione della grandezza di Dio.

36:15 · Libera l'afflitto mediante l'afflizione36:26 · Dio è grande e non lo conosciamo

Giobbe 372 minElihu

Elihu: la tempesta si raccoglie

Tuono, neve, ghiaccio e nube, e un Dio troppo grande per essere portato in giudizio, immediatamente prima che parli il turbine.

37:5 · Dio tuona meravigliosamente37:23 · Non possiamo raggiungerlo

Giobbe 383 minDio

Allora il Signore rispose dal turbine

Dio parla, con domande sulla fondazione della terra, il mare, la luce, gli astri e gli animali che nessuno nutre.

38:1 · Il Signore rispose dal turbine38:4 · Dov'eri tu?

Giobbe 392 minDio

La capra selvatica, lo struzzo, il cavallo e lo sparviero

Un percorso fra creature che nessun uomo cura, presentato come risposta a una domanda sulla giustizia.

39:1 · Sai quando figliano le capre selvatiche?39:19 · Hai dato tu forza al cavallo?

Giobbe 402 minDio, Giobbe

Condannerai me per giustificare te?

Giobbe si mette la mano sulla bocca; Dio riprende con l'unico rimprovero diretto dei discorsi e introduce poi Behemot.

40:4 · Mi metto la mano sulla bocca40:8 · Condannerai me?40:15 · Ecco Behemot

Giobbe 412 minDio

Leviatan

Il ritratto più lungo dei discorsi divini: una creatura che nessuna attrezzatura cattura e che non ha pari sulla terra.

41:1 · Puoi tirare fuori Leviatan?41:34 · Re su tutti i superbi

Giobbe 422 minGiobbe, Dio, Narratore

La risposta di Giobbe, il verdetto e la restituzione

Giobbe pronuncia le sue contese parole finali; Dio dice a Elifaz che gli amici non hanno parlato rettamente; Giobbe prega per loro ed è restituito.

42:5 · Ora il mio occhio ti vede42:6 · Le contese parole finali42:7 · Non avete parlato rettamente42:10 · Il Signore cambiò la sorte di Giobbe

Disegno letterario

Il libro è costruito come una cornice: prosa in 1:1–2:13 e 42:7–17, poesia da 3:1 a 42:6. Cornice e poesia differiscono nel lessico, nei nomi divini che impiegano e nel tono: il Giobbe della cornice accetta, il Giobbe della poesia discute. Se quella differenza sia una cucitura di composizione o un contrasto voluto è una delle questioni permanenti negli studi su Giobbe.

Dentro la poesia il disegno è un dibattito a cicli. Tre amici parlano in ordine fisso e Giobbe replica a ciascuno: due volte per intero e una terza in un ciclo che visibilmente si esaurisce. L'accorciarsi del terzo discorso di Bildad e l'assenza di quello di Zofar sono i dati strutturali più chiari del libro, e ogni spiegazione del terzo ciclo deve renderne conto.

Due blocchi restano fuori dal dibattito. Il capitolo 28, un poema su dove si trovi la sapienza, arriva senza formula di discorso. I capitoli 32–37 danno la parola a Elihu, presentato dalla narrazione e non dall'elenco di amici della cornice, e mai più menzionato. Questo atlante mappa entrambi così come stanno e registra le discussioni su di essi invece di risolverle.

Autore e data

Il libro non nomina alcun autore. La discussione talmudica di Bava Batra raccoglie più opinioni incompatibili su quando visse Giobbe e su chi scrisse il libro — inclusa quella per cui Giobbe non è mai esistito e il libro è una parabola — e non ne sceglie nessuna.

Le proposte moderne di datazione coprono più secoli e poggiano sulla lingua, sul rapporto del libro con altra letteratura sapienziale e sul suo trattamento di idee che compaiono altrove nella Bibbia ebraica. Nessuno di quegli argomenti produce una data ferma, e questo atlante non ne presenta alcuna.

L'ambientazione narrativa ha tratti patriarcali: ricchezza contata in bestiame, un capofamiglia che offre sacrifici, altri centoquarant'anni di vita. Quei tratti dicono come il libro presenti il proprio mondo; non sono una data di composizione, e prenderli per tale confonde l'ambientazione con l'autore.

Ambientazione e sfondo

Giobbe è collocato nel «paese di Uz», fuori d'Israele, e nessun personaggio del libro è israelita. Gli amici vengono da Teman, da Suach e da Naama. Nulla nel racconto dipende dalla storia d'Israele, dall'esodo, dall'alleanza o dal tempio.

La domanda che il libro pone — perché soffra l'innocente e se gli dèi siano giusti — fu posta anche altrove nell'antico Vicino Oriente, in testi che propongono un problema paragonabile. La lettura comparata di quella letteratura è un campo vivo e utile; questo atlante la segnala come contesto e non fonda alcuna affermazione su Giobbe su una ricostruzione di prestiti.

Le affermazioni storiche del libro stesso sono deliberatamente scarne. Non dà re, né evento datato, né quadro politico. Ciò che dà, invece, è un caso: un uomo, una perdita e una discussione.

Come finisce il libro

I discorsi divini sono quasi interamente interrogativi. Chiedono dove fosse Giobbe quando la terra fu fondata, chi rinchiuse il mare, se possa legare le Pleiadi, chi provveda il cibo al corvo, chi abbia sciolto l'asino selvatico e se abbia dato forza al cavallo. Nulla di ciò affronta direttamente la causa di Giobbe.

L'unico punto in cui i discorsi toccano la discussione è 40:8: «Vuoi tu annullare il mio giudizio? Condannare me per giustificare te stesso?». È un rimprovero a una mossa precisa di Giobbe — il passaggio da «sono innocente» a «dunque Dio è ingiusto» — e vale la pena notare che è una domanda sulla sua inferenza, non un'accusa di peccato nascosto.

Poi vengono Behemot e Leviatan, con più spazio di ogni altra creatura. I lettori li hanno intesi come animali reali, come creature del caos primordiale, come iperbole poetica e come simboli di potenze che solo Dio domina. L'atlante presenta queste letture in parallelo: il testo nomina le creature e le descrive a lungo, e non dice mai che cosa siano.

Se i discorsi siano affatto una risposta è questione discussa. In una lettura, Dio rifiuta di spiegare e invece riporta la domanda su un'altra scala. In un'altra, il percorso fra le cose selvatiche è la risposta: il mondo non è retto dall'aritmetica che gli amici davano per scontata. Ciò che i discorsi dimostrabilmente non fanno è parlare a Giobbe del prologo.

Il finale fa tre cose in undici versetti, e ciascuna contraria una lettura comoda. Dio rimprovera i tre amici — quelli che lo hanno difeso — e dà ragione all'uomo che lo ha accusato d'ingiustizia. A Giobbe si chiede di pregare per loro prima di essere restituito. E la restituzione è narrata senza motivo.

42:7 è il versetto più forte del libro per chi voglia sapere chi avesse ragione: «non avete parlato di me rettamente, come ha fatto il mio servo Giobbe». È anche meno preciso di quanto sembri. Dice che gli amici hanno parlato male e Giobbe bene; non dice a quali delle molte parole di Giobbe si riferisca, e i lettori divergono se punti alla sua protesta, alla sua interpellanza diretta o alla sua risposta finale di 42:1–6.

La restituzione di 42:10 è il versetto più letto come reinsediamento del principio stesso che il libro ha passato quaranta capitoli a complicare. Ma il testo la lega alla preghiera di Giobbe per gli amici, non a un pentimento da un delitto, e non dice mai che Giobbe fu restituito perché lo meritava. Questo atlante registra entrambe le letture e non ne adotta nessuna.

L'unica cosa che il finale non fa mai è spiegare. A Giobbe non si parla del consiglio, né della sfida, né della ragione. Qualunque cosa il libro stia facendo, non risolve la domanda fornendo l'informazione mancante.

Interpretazione ebraica

La lettura ebraica di Giobbe non è mai stata unanime, e la tradizione è insolitamente franca al riguardo. La discussione talmudica di Bava Batra dibatte quando visse Giobbe, chi scrisse il libro e se sia esistito; conserva l'opinione che l'intero libro sia una parabola accanto ad altre che collocano Giobbe in epoche assai diverse.

La lettura filosofica ebraica medievale trattò gli interlocutori come rappresentanti di posizioni distinte sulla provvidenza e non come semplici personaggi, così che il dibattito diventa un esame ordinato di come possa funzionare il governo divino. È una lettura del libro, e questo atlante la presenta come tale.

La ricerca ebraica moderna ha prodotto trattazioni letterarie di primo piano e traduzioni nuove, molte delle quali insistono su quanto sia realmente difficile l'ebraico di Giobbe, in particolare in 42:6, dove la scelta della resa cambia ciò che si intende Giobbe abbia concluso.

Interpretazione cristiana

La lettura cristiana si è concentrata su tre luoghi: la pazienza di Giobbe nella cornice, il vendicatore di 19:25–27 e i discorsi divini. Il Nuovo Testamento menziona Giobbe una sola volta per nome, in Giacomo 5:11, e si appoggia alla cornice e non al dialogo; altrove una frase di Elifaz è citata in 1 Corinzi 3:19, promemoria che un versetto di Giobbe può essere parola di un personaggio e non conclusione del libro.

19:25–27 ha pesato enormemente nella devozione cristiana occidentale, soprattutto per la versione latina che ne ha fatto un'affermazione sul vedere Dio nella carne. L'ebraico del versetto 26 è realmente difficile, e l'atlante mette le letture in parallelo invece di scegliere.

Il commento patristico e medievale lesse a lungo Giobbe come modello morale e spirituale; un commento assai esteso di quel periodo fece di Giobbe il credente provato. La predicazione della Riforma tornò al libro in ampie serie di sermoni. Questo atlante registra che quelle letture esistono e sono storicamente importanti; non le presenta come il senso del testo ebraico.

Che cosa è certo e che cosa è discusso

Il libro ha 42 capitoli e, nella versificazione inglese qui adottata, 1.070 versetti.
Il narratore chiama Giobbe integro e retto in 1:1, e la voce divina lo ripete in 1:8 e 2:3.
I capitoli 1–2 e 42:7–17 sono prosa; 3:1–42:6 è poesia.
I tre amici sono nominati in 2:11 e ripresi in 42:7; Elihu compare in 32:2 e non figura in nessuno dei due luoghi.
Zofar non ha un terzo discorso, e il terzo di Bildad ha sei versetti.
Il capitolo 28 comincia senza formula che nomini un parlante.
La risposta di Dio dal turbine è composta quasi solo di domande e non dice mai perché Giobbe abbia sofferto.
In 42:7 Dio afferma che gli amici non hanno parlato di lui rettamente e che Giobbe sì.

Chi ha scritto il libro e quando.
Chi pronuncia il capitolo 28.
Se i discorsi di Elihu abbiano fatto parte del libro fin dall'inizio.
Se il terzo ciclo sia disordinato e, in tal caso, come.
Che cosa intenda Giobbe per il vendicatore di 19:25 e se 19:26 parli di vedere Dio prima o dopo la morte.
Che cosa siano Behemot e Leviatan.
Come tradurre 42:6 e, quindi, quale sia la posizione finale di Giobbe.
Se la restituzione di 42:10 reinsedi il principio di retribuzione o lo rifiuti.

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Ciò che questo atlante offre a un editore è invece l'argomento stesso come dati: quarantatré discorsi in ordine narrativo, settantasette mosse argomentative ancorate al parlante e al versetto che le sostengono, collegamenti espliciti di replica, sette spiegazioni rivali della sofferenza di Giobbe confrontate campo per campo e una matrice che mostra dove il principio di retribuzione è affermato, complicato o rifiutato, capitolo per capitolo e voce per voce.

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L'argomento si può seguire come affermazione → risposta → controreplica, nell'ordine del libro.
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Il testo resta distinto dall'interpretazione, e le letture contese restano segnate come tali.
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Attribuzione e riuso

The Lord Will pubblica questo atlante per la lettura, l'insegnamento e l'incorporazione. Le citazioni provengono dalla traduzione di pubblico dominio assegnata a ciascuna lingua. Per il riuso si chiede l'attribuzione a The Lord Will con un collegamento alla pagina di origine.

Metodologia

The Lord Will si assume la responsabilità editoriale di questo atlante. Ogni modulo tiene distinte quattro cose: ciò che il testo di Giobbe dice, ciò che un personaggio del libro afferma, ciò che la ricerca moderna ricostruisce e ciò che una tradizione religiosa ha letto in un passo. Un discorso non è mai presentato come insegnamento del libro se non quando un versetto mostra il narratore o Dio che lo avallano.

Il libro è ripartito in dieci movimenti e quarantatré discorsi che insieme coprono Giobbe 1:1–42:17 esattamente una volta, senza lacune né sovrapposizioni.
Ogni argomento è ancorato al discorso che lo contiene, al parlante che il testo nomina e ad almeno un versetto interno a quel discorso.
Le affermazioni sono tipizzate: testo biblico, osservazione sul testo, evidenza storica esterna, ricostruzione accademica, opinione maggioritaria degli studiosi, interpretazione contesa, lettura ebraica, cristiana o tradizionale esplicitamente etichettata, oppure sintesi editoriale propria di questo sito.
La proposizione di un personaggio non è mai promossa a verdetto del libro. L'avallo è registrato solo dove un versetto mostra il narratore o Dio che la affermano o la negano.
I passi contesi portano tutte le letture rivali con la propria evidenza, la propria fonte e i propri limiti, e nessuna lettura di un passo conteso riceve confidenza alta.
Autore e data sono trattati come questioni aperte; non si cita alcun testo antico al di fuori delle traduzioni incluse in questo repository.

Registro delle fonti

La Sacra Bibbia, Riveduta (Luzzi) — Giobbe
Pubblico dominio (italiano) · Testo primario
Testo primario in italiano: la traduzione citata per i lettori italiani.
Book of Job
Encyclopaedia Britannica · Riferimento enciclopedico
Riferimento generale su struttura, genere e questioni aperte di autore e data.
Leviathan (Middle Eastern mythology)
Encyclopaedia Britannica · Riferimento enciclopedico
Riferimento su Leviatan come figura marina nell'immaginario del Vicino Oriente antico e biblico.
Job, Book of
The Jewish Encyclopedia (1901–1906) · Riferimento ebraico
Articolo di riferimento ebraico storico sul libro, le questioni di composizione e la discussione rabbinica.
Job (Iyov) with classical commentaries
Sefaria · Riferimento ebraico
Biblioteca aperta del testo ebraico con i commenti ebraici classici.
Bava Batra 14b–16b (talmudic discussion of the book of Job)
Sefaria · Riferimento ebraico
Il passo talmudico in cui i rabbini discutono quando visse Giobbe, chi scrisse il libro e se Giobbe sia esistito.
The Book of Job
My Jewish Learning · Riferimento ebraico
Introduzione ebraica accessibile all'argomento del libro e al modo in cui la lettura ebraica ne tratta il finale.
Iyov (Job) — Hebrew text with Rashi's commentary
Chabad.org · Riferimento ebraico
Testo ebraico di Giobbe con il commento di Rashi, usato per il registro della lettura ebraica tradizionale.
Job — introduction to the book
United States Conference of Catholic Bishops · Introduzione istituzionale
Introduzione cattolica istituzionale: struttura, posto dei discorsi di Elihu e problema centrale del libro.
Book of Job — overview
BibleProject · Riferimento cristiano
Panoramica cristiana molto diffusa sul disegno del libro e sulla lettura per cui il libro rifiuta la logica degli amici.
Job (article)
The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent · Riferimento cristiano
Articolo di riferimento cristiano storico, usato per l'antica lettura latina di Giobbe 19:25–27 e per la storia della ricezione.
Pope St. Gregory I ('the Great') — author of the Moralia in Iob
The Catholic Encyclopedia (1909), New Advent · Riferimento cristiano
Riferimento che attesta che Gregorio Magno compose un ampio commento morale su Giobbe; questo atlante registra il fatto, non il contenuto.
John Calvin
Encyclopaedia Britannica · Riferimento enciclopedico
Riferimento biografico usato solo per collocare la predicazione riformata su Giobbe; l'atlante non caratterizza gli argomenti dei sermoni.
Moses Maimonides, Guide for the Perplexed, Part III (discussion of Job and providence)
Moses Maimonides · Sefaria · Riferimento ebraico
Trattazione filosofica ebraica medievale in cui i personaggi di Giobbe sono letti come rappresentanti di diverse concezioni della provvidenza.
Job: A New Translation
Edward L. Greenstein · Yale University Press · 2019 · Traduzione con commento
Traduzione accademica moderna la cui esistenza documenta quanto resti discusso l'ebraico di Giobbe, incluso 42:6.
The Wisdom Books: Job, Proverbs, and Ecclesiastes — A Translation with Commentary
Robert Alter · W. W. Norton & Company · 2010 · Traduzione con commento
Traduzione e commento letterari, citati per il disegno poetico del dialogo e dei discorsi divini.
Job (Word Biblical Commentary, 3 volumes)
David J. A. Clines · Word Books / Zondervan Academic · 1989–2011 · Commento critico
Commento critico di ampia scala, citato per lo stato del terzo ciclo di dialogo e per le difficoltà filologiche.
The Book of Job: A Contest of Moral Imaginations
Carol A. Newsom · Oxford University Press · 2003 · Monografia
Monografia che legge Giobbe come una contesa di voci, nessuna delle quali è semplicemente la risposta del libro: la cornice che il modello di argomenti di questo atlante segue.
The Book of Job: A Commentary (Old Testament Library)
Norman C. Habel · Westminster John Knox Press · 1985 · Commento critico
Commento citato per la trama letteraria del libro e per l'immaginario giuridico che Giobbe usa contro Dio.
The Book of Job (New International Commentary on the Old Testament)
John E. Hartley · Wm. B. Eerdmans Publishing · 1988 · Commento critico
Commento critico evangelico, citato per le opzioni esegetiche in 19:25–27 e 42:6.
Job (Smyth & Helwys Bible Commentary)
Samuel E. Balentine · Smyth & Helwys Publishing · 2006 · Commento critico
Commento citato per il peso teologico della protesta di Giobbe e per il rifiuto dei discorsi divini di rispondervi direttamente.
Job (Baker Commentary on the Old Testament Wisdom and Psalms)
Tremper Longman III · Baker Academic · 2012 · Commento critico
Commento citato per la lettura evangelica del principio di retribuzione e del ruolo di Elihu.
Job (NIV Application Commentary)
John H. Walton · Zondervan · 2012 · Commento critico
Commento citato per l'ambientazione vicino-orientale antica della domanda del libro e per la lettura della sfida del prologo.
'Job', in The Literary Guide to the Bible (ed. Robert Alter and Frank Kermode)
Moshe Greenberg · Harvard University Press · 1987 · Monografia
Trattazione letteraria di Giobbe, in forma di saggio, di un importante studioso ebraico moderno; citata per la forma del libro come argomento progettato.
The Leon Levy Dead Sea Scrolls Digital Library
Israel Antiquities Authority · Repository di manoscritti
Repository digitale dei manoscritti di Qumran, usato per l'esistenza e il carattere dei testimoni di Giobbe lì rinvenuti.
Septuagint
Encyclopaedia Britannica · Riferimento enciclopedico
Riferimento sulla tradizione di traduzione greca della Bibbia ebraica, entro cui si colloca il Giobbe greco più breve.
Vulgate
Encyclopaedia Britannica · Riferimento enciclopedico
Riferimento sulla versione latina la cui resa ha plasmato la lettura cristiana occidentale di Giobbe 19:25–27.
The Lord Will — editorial method for the Job Atlas
The Lord Will · Introduzione istituzionale
L'inquadramento editoriale proprio di questo sito: come sono tipizzate le affermazioni, come si distingue la proposizione di un personaggio dal verdetto del libro e cosa resta aperto.

Domande frequenti

Il libro di Giobbe dice perché Giobbe abbia sofferto?

A Giobbe no. Al lettore è mostrata una sfida sollevata in un consiglio celeste nei capitoli 1–2, ma a Giobbe non viene mai detto, e i discorsi divini dei capitoli 38–41 rispondono con domande sul mondo creato invece che con una spiegazione. Il libro restituisce a Giobbe quel che aveva alla fine senza dargli una ragione.

Gli amici di Giobbe avevano ragione?

In 42:7 Dio dice a Elifaz che lui e i due amici non hanno parlato di lui rettamente, come invece Giobbe. È il verdetto del libro stesso sul loro discorso. Ciò che non dice è a quali delle molte parole di Giobbe si riferisca, e i lettori divergono se punti alla sua protesta, alla sua interpellanza diretta a Dio o alla sua risposta finale di 42:1–6.

Chi ha scritto Giobbe, e quando?

Nessuno lo sa. Il libro non nomina alcun autore né offre un evento databile. La discussione talmudica di Bava Batra conserva più opinioni incompatibili — inclusa quella per cui Giobbe non è mai esistito e il libro è una parabola — e le proposte moderne coprono più secoli. Questo atlante tratta entrambe le questioni come aperte.

Giobbe 19:25 prova la risurrezione corporea?

Non è un testo di prova. Giobbe afferma che un vendicatore vive e che spera di vedere da sé; chi sia quel vendicatore, e se il vedere avvenga prima o dopo la morte, è proprio ciò che il passo lascia aperto. L'ebraico del versetto 26 è particolarmente difficile, e lo stesso libro dice in 14:12 che l'uomo giace e non si rialza. La lettura della risurrezione corporea ha una storia lunga e reale nella devozione cristiana, e questo atlante la registra come interpretazione tradizionale accanto ad altre quattro.

Che cosa sono Behemot e Leviatan?

Il testo li nomina, li descrive a lungo e non dice mai che cosa siano: per questo le versioni standard traslitterano invece di tradurre. I lettori li hanno intesi come animali reali, come creature di potenza primordiale, come iperbole poetica e come simboli di forze che solo Dio domina. Questo atlante mette quelle letture affiancate e non assegna alcuna identificazione.

I discorsi di Elihu sono originali del libro?

Irrisolto. Elihu manca nell'elenco di amici di 2:11 e nel rimprovero di 42:7–9, nessuno gli risponde e il suo stile è spesso descritto come distinto: per questo alcuni studiosi propongono che i capitoli 32–37 siano stati inseriti dopo. Ma nessun manoscritto conservato di Giobbe ne è privo, quindi la proposta poggia su argomenti letterari e non su evidenza testuale.

Giobbe in breve

La struttura del libro: dieci movimenti, quarantatré discorsi

L'esploratore del dibattito

Perché soffre Giobbe? Un comparatore

Punizione

Prova

Correzione

Istruzione e formazione

Sfida cosmica

Mistero e limiti del conoscere

Giustizia retributiva come regola generale

Confronta due spiegazioni

Profili argomentativi dei parlanti

La matrice della giustizia retributiva

Matrice tema × capitolo

Sofferenza innocente

Giustizia

Sapienza

Retribuzione

Lamento

Morte

Mediazione e vendicazione

Creazione

Limite umano

Sovranità divina

Esploratore ebraico e testuale

Passi contesi

Behemot e Leviatan

Linea di interpretazione e ricezione

Un riassunto conciso

Un uomo integro e una sfida che non ode mai

Afflizione, una frase della moglie e sette giorni di silenzio

Perisca il giorno

Elifaz: chi mai perì essendo innocente?

Elifaz: beato l'uomo che Dio corregge

Giobbe: insegnatemi, e io tacerò

Giobbe: che cos'è l'uomo perché tu lo esalti?

Bildad: perverte forse Dio il diritto?

Giobbe: non c'è arbitro fra noi

Giobbe: fammi capire perché contendi con me

Zofar: Dio esige meno di quanto meriti

Giobbe: interroga le bestie e ti insegneranno

Giobbe: parlerete iniquità per Dio?

Giobbe: per l'albero c'è speranza

Elifaz: la tua bocca ti condanna

Giobbe: il mio testimone è in cielo

Giobbe: il sepolcro è pronto per me

Bildad: la luce dell'empio si spegne

Giobbe: so che il mio redentore vive

Zofar: il trionfo dell'empio è breve

Giobbe: perché vivono gli empi e crescono in potenza?

Elifaz: non è grande la tua malvagità?

Giobbe: sapessi dove trovarlo

Giobbe: perché non fissa dei tempi?

Bildad: come sarà giusto l'uomo?

Giobbe: come hai aiutato chi non ha forza?

Giobbe: non lascerò la mia integrità

Ma dove si troverà la sapienza?

Come nei mesi passati

Ma ora si fanno beffe di me

Il giuramento d'innocenza

Elihu, non annunciato

Elihu: Dio parla in sogno e nel dolore

Elihu: Dio non fa il male

Elihu: che cosa gli fa il tuo peccato?

Elihu: libera l'afflitto mediante la sua afflizione

Elihu: la tempesta si raccoglie

Allora il Signore rispose dal turbine

La capra selvatica, lo struzzo, il cavallo e lo sparviero

Condannerai me per giustificare te?

Leviatan

La risposta di Giobbe, il verdetto e la restituzione

Disegno letterario

Autore e data

Ambientazione e sfondo

Come finisce il libro

Interpretazione ebraica

Interpretazione cristiana

Che cosa è certo e che cosa è discusso

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