Atlas de la souffrance, du débat et de la sagesse divine

Job

Le livre de Job, cartographié argument par argument.

Job s'ouvre sur un cadre en prose : un homme intègre perd ses enfants, ses biens et sa santé après un défi soulevé dans un conseil céleste. Suivent trente-neuf chapitres de poésie qui débattent du sens de sa souffrance : trois amis soutiennent qu'elle doit être méritée, Job soutient qu'elle ne l'est pas, un quatrième interlocuteur surgit, et Dieu parle enfin par des questions plutôt que par des explications. Le livre s'achève en rétablissant Job et en déclarant que ses amis n'ont pas parlé avec droiture, sans jamais dire à Job pourquoi il a souffert.

Lire Job →Explorer le débat Pourquoi Job souffre-t-il ?Structure du livre Feuille imprimable Intégrer

Job est un dialogue sapiential de 42 chapitres où un homme que le livre lui-même appelle intègre perd tout, où quatre voix expliquent pourquoi, et où ces explications sont débattues — non tranchées — avant que Dieu réponde du milieu de la tempête.

Job en bref

Dix questions, brièvement traitées, avec le type d'affirmation chaque fois que la réponse honnête n'est pas un simple fait.

42
Chapitres
1070
Versets
10
Mouvements
43
Discours
77
Mouvements argumentatifs
9
Locuteurs
7
Modèles explicatifs
10
Thèmes
7
Entrées hébraïques
6
Passages contestés
28
Sources

De quoi parle Job ?: De la question de savoir si la souffrance peut se lire à rebours comme preuve de faute. Un homme intègre est ruiné, ses amis soutiennent que la ruine prouve le péché, et il refuse cette inférence pendant trente-neuf chapitres.
Qui est Job ?: Un homme riche du pays d'Uts, décrit par le livre comme intègre et droit, qui perd ses enfants, ses biens et sa santé.
Qui a écrit Job ?: On l'ignore. Le livre ne nomme aucun auteur, et la tradition juive ancienne elle-même conserve plusieurs opinions incompatibles au lieu d'une réponse.
Quand Job a-t-il été écrit ?: Ce n'est pas établi. Les propositions couvrent plusieurs siècles et le livre n'offre aucun événement datable ; le cadre narratif a des traits patriarcaux, mais c'est un procédé littéraire, non une date.
Quel genre de livre est-ce ?: Un cadre en prose autour d'un long dialogue poétique : récit aux chapitres 1–2 et en 42:7–17, poésie entre les deux.
Quelle est sa longueur ?: 42 chapitres et 1 070 versets dans la versification anglaise ici retenue : l'un des poèmes suivis les plus longs de la Bible hébraïque.
Quel est le débat central ?: Le principe « au juste la prospérité, au méchant le malheur » explique-t-il le cas de Job ? Ses amis l'affirment ; Job répond à partir de ce qu'il a vu.
Où le livre bascule-t-il ?: En 38:1, quand Dieu répond du milieu de la tempête par des questions sur le monde créé au lieu d'une explication de la souffrance de Job.
Quel est le principal problème textuel ?: Job 42:6. L'hébreu comporte deux verbes et aucun complément exprimé, et les versions divergent : Job se repent-il, se rétracte-t-il, ou est-il consolé ?
Comment cela se termine-t-il ?: Dieu dit à Éliphaz que les amis n'ont pas parlé de lui avec droiture, comme l'a fait Job ; Job prie pour eux et sa condition est rétablie, sans qu'on lui explique jamais sa souffrance.

La structure du livre : dix mouvements, quarante-trois discours

Dix mouvements et quarante-trois discours qui couvrent Job 1:1–42:17 exactement une fois, sans lacune ni chevauchement.

1Le prologueJob 1:1–2:135 min · 13 discours
Un homme intègre, un défi et la perte totale
Le récit en prose présente Job comme intègre, rapporte un défi soulevé dans un conseil céleste et lui enlève enfants, biens et santé. Sa femme parle une seule fois ; trois amis arrivent et se taisent sept jours.
Discours
- Narrateur1:1–5Narration : présentation de Job
  Le narrateur établit le caractère, la richesse et le soin religieux de Job avant que rien ne lui arrive, et c'est pourquoi le reste du livre est un problème et non un cas.
- Dieu1:6–8Dieu : as-tu considéré mon serviteur Job ?
  La voix divine nomme Job et répète l'appréciation que le narrateur avait déjà portée sur lui.
- L'accusateur1:9–11L'accusateur : Job craint-il Dieu pour rien ?
  Le défi ne porte pas sur la conduite de Job mais sur son mobile : ôte la haie, et la piété suivra le profit.
- Dieu1:12Dieu : tout ce qu'il a est en ton pouvoir
  La permission est donnée avec une limite. On n'en dit jamais rien à Job.
- Narrateur1:13–19Narration : quatre messagers
  Quatre annonces arrivent en chaîne, chacune interrompant la précédente, et s'achèvent par la mort des dix enfants de Job.
- Job1:20–21Job : l'Éternel a donné, l'Éternel a ôté
  Job mène le deuil à la manière accoutumée et prononce une phrase d'acceptation qui ne survivra pas à la poésie.
- Narrateur1:22Narration : en tout cela Job ne pécha pas
  La voix propre du narrateur disculpe Job : c'est un verdict, non l'opinion d'un personnage.
- Dieu2:1–3Dieu : il tient encore ferme son intégrité
  La voix divine répète son appréciation et ajoute, au sujet de l'affliction elle-même, l'expression « sans cause ».
- L'accusateur2:4–6L'accusateur : peau pour peau
  Le défi se renouvelle en haussant l'enjeu : touche son corps, et il te maudira en face.
- Narrateur2:7–8Narration : depuis la plante des pieds
  Job est frappé d'ulcères et s'assied au milieu de la cendre.
- La femme de Job2:9La femme de Job : maudis Dieu et meurs
  Un verset, le seul qui lui soit donné. Le verbe qu'elle emploie est le mot courant pour « bénir », lu ici comme son contraire.
- Job2:10Job : recevrons-nous le bien et non le mal ?
  Job répond à sa femme par une question, et le narrateur consigne de nouveau qu'il ne pécha pas de ses lèvres.
- Narrateur2:11–13Narration : les trois amis
  Éliphaz, Bildad et Tsophar arrivent d'un commun accord pour compatir avec lui et s'assoient sept jours sans parler.
Sections
Présentation de Job 1:1–5Le premier conseil céleste 1:6–12Quatre messagers, quatre pertes 1:13–22Le second conseil céleste 2:1–6L'affliction et le conseil de sa femme 2:7–10Trois amis arrivent et se taisent 2:11–13
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 1:1Texte bibliqueConfiance: élevée
“Il y avait dans le pays d’Uts un homme dont le nom était Job ; et cet homme était parfait et droit, craignant Dieu et se retirant du mal.”
Référence:Job 1:1Observation textuelleConfiance: moyenne
“Il y avait dans le pays d’Uts un homme dont le nom était Job ; et cet homme était parfait et droit, craignant Dieu et se retirant du mal.”
Sources:Encyclopaedia Britannica Zondervan
Référence:Job 1:8Texte bibliqueConfiance: élevée
“Et l’Éternel dit à Satan : As-tu considéré mon serviteur Job, qu’il n’y a sur la terre aucun homme comme lui, parfait et droit, craignant Dieu, et se retirant du mal ?”
Référence:Job 1:9Texte bibliqueConfiance: élevée
“Et Satan répondit à l’Éternel et dit : Est-ce pour rien que Job craint Dieu ?”
2La lamentation initiale de JobJob 3:1–262 min · 1 discours
Le silence se rompt en poésie
Job maudit le jour de sa naissance et demande pourquoi l'on donne la vie à ceux qui aspirent à mourir. Le livre passe du récit à la poésie et y demeure trente-neuf chapitres.
Discours
- Job3:1–26Job : périsse le jour
  La poésie s'ouvre en maudissant le jour de sa naissance et non Dieu, et demande pourquoi la vie continue pour qui veut qu'elle s'arrête.
Sections
Périsse le jour où je suis né 3:1–10Pourquoi ne suis-je pas mort à la naissance ? 3:11–19Pourquoi la lumière à celui qui souffre ? 3:20–26
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 3:1Observation textuelleConfiance: élevée
“***Après cela, Job ouvrit sa bouche et maudit son jour.”
Sources:W. W. Norton & Company
Référence:Job 3:2Observation textuelleConfiance: élevée
“Et Job prit la parole et dit :”
Sources:W. W. Norton & Company
3Premier cycle de débatJob 4:1–14:2223 min · 6 discours
Éliphaz, Bildad, Tsophar et les réponses de Job
Chaque ami parle à son tour et Job répond à chacun. Ils argumentent depuis une vision nocturne, depuis la tradition et depuis l'ordre moral ; Job demande qu'on lui montre sa faute et ne trouve personne pour arbitrer entre lui et Dieu.
Discours
- Éliphaz4:1–5:27Éliphaz, premier discours
  Le plus doux des trois commence en invoquant ce qu'il a vu et une vision nocturne, et finit en promettant le rétablissement si Job cherche Dieu.
- Job6:1–7:21Job, première réponse
  Job soutient que sa plainte a une cause, demande aux amis d'identifier son erreur et se tourne vers Dieu au sujet de la brièveté d'une vie surveillée.
- Bildad8:1–22Bildad, premier discours
  Bildad argumente depuis la fixité de la justice divine et depuis l'autorité des générations antérieures, et l'applique à la mort des enfants de Job.
- Job9:1–10:22Job, deuxième réponse
  Job concède que nul ne peut gagner un procès contre Dieu et en fait sa plainte : le problème n'est pas sa faute mais l'absence d'arbitrage.
- Tsophar11:1–20Tsophar, premier discours
  Le plus rude des trois dit à Job que Dieu exige de lui moins que sa faute ne mérite, et le presse d'éloigner l'iniquité.
- Job12:1–14:22Job, troisième réponse
  Job réplique avec ironie à l'appel à la sagesse héritée, en appelle aux animaux, accuse les amis de mentir en faveur de Dieu et redemande audience.
Sections
Éliphaz : l'innocent ne périt pas 4:1–5:27Job : montrez-moi ma faute 6:1–7:21Bildad : Dieu ne pervertit pas le droit 8:1–22Job : comment l'homme sera-t-il juste devant Dieu ? 9:1–10:22Tsophar : Dieu exige moins que tu ne mérites 11:1–20Job : je ne vous suis pas inférieur 12:1–14:22
4Deuxième cycle de débatJob 15:1–21:3415 min · 6 discours
Les positions se durcissent
Les amis passent du principe au portrait et décrivent longuement ce qui arrive au méchant. Job répond par un témoin dans les cieux, un vengeur qu'il espère voir et le constat que les méchants prospèrent en réalité.
Discours
- Éliphaz15:1–35Éliphaz, deuxième discours
  Le ton se durcit : ce sont désormais les paroles mêmes de Job qui font preuve contre lui, et le discours devient portrait du sort du méchant.
- Job16:1–17:16Job, quatrième réponse
  Job appelle les amis consolateurs fâcheux et en appelle par-dessus eux à un témoin dans les cieux qui plaiderait pour un homme auprès de Dieu.
- Bildad18:1–21Bildad, deuxième discours
  Une longue description de la fin du méchant, offerte en guise de réponse sans jamais aborder la preuve de Job.
- Job19:1–29Job, cinquième réponse
  Job dit que Dieu lui a fait tort, demande que ses paroles soient consignées à jamais et affirme que son vengeur est vivant : les lignes les plus contestées du livre.
- Tsophar20:1–29Tsophar, deuxième discours
  Le dernier discours de Tsophar reformule le principe sous sa forme la plus tranchante : le triomphe du méchant est court.
- Job21:1–34Job, sixième réponse
  La charnière du débat. Job cesse de discuter de lui-même et discute du monde : les méchants vivent, prospèrent et meurent tranquilles.
Sections
Éliphaz : ta bouche te condamne 15:1–35Job : mon témoin est dans les cieux 16:1–17:16Bildad : la lumière du méchant s'éteint 18:1–21Job : je sais que mon rédempteur est vivant 19:1–29Tsophar : le triomphe du méchant est court 20:1–29Job : pourtant les méchants prospèrent 21:1–34
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 19:25Opinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
“Et moi, je sais que mon rédempteur est vivant, et que, le dernier, il sera debout sur la terre ;”
Limites: That the Hebrew of 19:26 is unusually hard is a judgment shared across modern commentaries; it does not by itself decide which reading of the verse is right.
Sources:Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic Yale University Press
Référence:Job 19:26Opinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
“Et après ma peau, ceci sera détruit, et de ma chair je verrai ✝Dieu,”
Sources:Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic Yale University Press
Référence:Job 19:27Opinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
“Que je verrai, moi, pour moi-même ; et mes yeux [le] verront, et non un autre : – mes reins se consument dans mon sein.”
Sources:Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic Yale University Press
5Troisième cycle et transitionJob 22:1–27:2310 min · 4 discours
L'argument se disloque
Éliphaz nomme enfin des crimes précis, le discours de Bildad tient en six versets, Tsophar ne parle pas du tout et la réplique de Job emploie un langage qui sonne comme celui des amis eux-mêmes. La forme dialoguée se défait à vue d'œil.
Discours
- Éliphaz22:1–30Éliphaz, troisième discours
  Pour la première fois un ami nomme des crimes précis : des crimes dont le lecteur sait, depuis le chapitre 1, que Job ne les a pas commis.
- Job23:1–24:25Job, septième réponse
  Job souhaite trouver le siège de Dieu pour y exposer sa cause, et décrit un monde où les opprimés crient et où rien n'arrive.
- Bildad25:1–6Bildad, troisième discours
  Six versets sur l'impureté humaine, puis les amis se taisent. Tsophar ne parle pas une troisième fois.
- Job26:1–27:23Job, huitième réponse
  Job raille l'aide reçue, jure qu'il ne cédera pas son intégrité, puis emploie sur le méchant un langage qui sonne comme celui des amis.
Sections
Éliphaz : ta méchanceté n'est-elle pas grande ? 22:1–30Job : si je savais où le trouver 23:1–24:25Bildad : comment l'homme sera-t-il juste ? 25:1–6Job : je ne lâcherai pas mon intégrité 26:1–27:23
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 22:5Observation textuelleConfiance: élevée
“Ta méchanceté n’est-elle pas grande, et tes iniquités ne sont-elles pas sans fin ?”
Sources:Westminster John Knox Press
Référence:Job 22:6Observation textuelleConfiance: élevée
“Car sans cause tu as pris un gage de ton frère, et tu as dépouillé de leurs vêtements ceux qui étaient nus.”
Sources:Westminster John Knox Press
Référence:Job 22:7Observation textuelleConfiance: élevée
“Tu n’as pas donné d’eau à boire à celui qui défaillait de soif, et tu as refusé du pain à celui qui avait faim ;”
Sources:Westminster John Knox Press
Référence:Job 22:9Observation textuelleConfiance: élevée
“Tu as renvoyé les veuves à vide, et les bras des orphelins ont été écrasés.”
Sources:Westminster John Knox Press
6Le poème de la sagesseJob 28:1–282 min · 1 discours
Une voix que le texte ne nomme pas
Un poème demande où se trouve la sagesse, répond qu'aucune mine ne l'atteint et qu'aucun prix ne l'achète, et finit en la situant auprès de Dieu. Le chapitre ne porte aucune formule de discours : qui le prononce s'infère, ne se lit pas.
Discours
- Voix sans nom (ch. 28)28:1–28Le poème de la sagesse (locuteur sans nom)
  L'exploitation minière atteint les racines des montagnes mais non la sagesse ; aucun prix ne l'achète ; Dieu seul en connaît le chemin. Le texte n'attribue ces paroles à personne.
Sections
La recherche : mines, puits et ténèbres 28:1–11Mais où se trouvera la sagesse ? 28:12–22Dieu en connaît le chemin 28:23–28
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 28:1Observation textuelleConfiance: élevée
“Oui, il y a pour l’argent [un endroit] d’où on le tire, et un lieu pour l’or qu’on affine ;”
Sources:United States Conference of Catholic Bishops
Référence:Job 29:1Observation textuelleConfiance: élevée
“Et Job reprit son discours sentencieux et dit :”
Sources:United States Conference of Catholic Bishops
Référence:Job 28:1Interprétation contestéeConfiance: contestée
“Oui, il y a pour l’argent [un endroit] d’où on le tire, et un lieu pour l’or qu’on affine ;”
Limites: The text supplies no speaker formula at 28:1, so every attribution is inferred from style and placement rather than read off the page.
Lectures alternatives:
The poem continues Job's speech of chapters 26–27.
The poem is the narrator's or the book's own voice, placed between the dialogue and Job's final defence.
The poem is a later addition to the book.
Sources:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)United States Conference of Catholic Bishops Word Books / Zondervan Academic
Référence:Job 28:28Interprétation contestéeConfiance: contestée
“Et il dit à l’homme : Voici, la crainte du Seigneur, c’est là la sagesse, et se retirer du mal est l’intelligence.”
Sources:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)United States Conference of Catholic Bishops Word Books / Zondervan Academic
7La défense finale de JobJob 29:1–31:409 min · 1 discours
Alors, maintenant, et un serment
Job se souvient du rang qu'il avait, décrit le mépris qu'il reçoit désormais et conclut par un serment formel d'innocence appelant sur lui des malédictions s'il ment ; puis il exige une réponse.
Discours
- Job29:1–31:40La défense finale de Job
  Trois chapitres : l'honneur qu'il eut, le mépris qu'il reçoit et un serment formel d'innocence qui appelle la malédiction s'il ment.
Sections
Comme aux mois d'autrefois 29:1–25Mais maintenant ils se moquent de moi 30:1–31Le serment d'innocence 31:1–40
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 31:5Observation textuelleConfiance: élevée
“Si j’ai marché avec fausseté, si mes pieds se sont hâtés vers la fraude,”
Sources:Westminster John Knox Press
Référence:Job 31:9Observation textuelleConfiance: élevée
“Si mon cœur s’est laissé attirer vers une femme et que j’aie fait le guet à la porte de mon prochain,”
Sources:Westminster John Knox Press
Référence:Job 31:16Observation textuelleConfiance: élevée
“Si j’ai refusé aux misérables leur désir, si j’ai fait défaillir les yeux de la veuve ;”
Sources:Westminster John Knox Press
Référence:Job 31:38Observation textuelleConfiance: élevée
“Si ma terre crie contre moi, et que ses sillons pleurent ensemble,”
Sources:Westminster John Knox Press
8Les discours d'ÉlihuJob 32:1–37:2414 min · 5 discours
Une quatrième voix, non annoncée
Un homme plus jeune, jamais présenté dans le prologue et jamais mentionné dans l'épilogue, parle quatre fois et soutient que la souffrance peut instruire et non seulement punir. Personne ne lui répond.
Discours
- Narrateur32:1–5Narration : la colère d'Élihu
  Le narrateur présente un quatrième homme, irrité contre Job qui se justifie et contre les amis qui ne trouvent pas de réponse.
- Élihu32:6–33:33Élihu, premier discours
  Élihu soutient que l'intelligence vient du souffle du Tout-Puissant et non de l'âge, et argumente que Dieu parle par songes et par la douleur.
- Élihu34:1–37Élihu, deuxième discours
  Un argument selon lequel Dieu ne peut faire le mal et rend à chacun selon son œuvre : le principe des amis reformulé avec plus de philosophie.
- Élihu35:1–16Élihu, troisième discours
  Élihu demande ce que le péché ou la justice des hommes peuvent faire à Dieu, et soutient que les cris sans réponse sont des cris d'orgueilleux.
- Élihu36:1–37:24Élihu, quatrième discours
  L'affliction comme instruction, puis une longue description de l'orage et d'un Dieu trop grand pour être connu, que la tempête est sur le point d'interrompre.
Sections
Élihu entre et parle 32:1–33:33Élihu : Dieu ne fait pas le mal 34:1–37Élihu : que lui fait ton péché ? 35:1–16Élihu : l'orage et la grandeur de Dieu 36:1–37:24
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 32:2Observation textuelleConfiance: élevée
“Alors s’enflamma la colère d’Élihu, fils de Barakeël, le Buzite, de la famille de Ram : sa colère s’enflamma contre Job, parce qu’il se justifiait lui-même plutôt que Dieu ;”
Sources:United States Conference of Catholic Bishops
Référence:Job 2:11Observation textuelleConfiance: élevée
“Et trois amis de Job apprirent tout ce mal qui lui était arrivé et vinrent chacun de son lieu, Éliphaz, le Thémanite, et Bildad, le Shukhite, et Tsophar, le Naamathite ; et ils s’entendirent ensemble pour venir le plaindre et le consoler.”
Sources:United States Conference of Catholic Bishops
Référence:Job 37:24Observation textuelleConfiance: élevée
“C’est pourquoi les hommes le craindront ; aucun des sages de cœur ne le contemplera.”
Sources:United States Conference of Catholic Bishops
Référence:Job 38:1Observation textuelleConfiance: élevée
“***Et l’Éternel répondit à Job du milieu du tourbillon, et dit :”
Sources:United States Conference of Catholic Bishops
9Les discours divinsJob 38:1–41:3410 min · 3 discours
Répondu du milieu de la tempête
Dieu parle deux fois, presque uniquement par des questions sur le monde créé, les animaux sauvages et deux créatures nommées Béhémoth et Léviathan. La souffrance de Job n'est jamais expliquée. Job répond brièvement, puis de nouveau.
Discours
- Dieu38:1–40:2Premier discours de Dieu du milieu de la tempête
  Quelque soixante-dix questions sur la fondation de la terre, la mer, la lumière, les astres et les animaux que nul ne nourrit. La cause de Job n'est pas mentionnée.
- Job40:3–5Job : je mets la main sur ma bouche
  Trois versets. Job renonce à répondre, sans rien concéder sur sa faute.
- Dieu40:6–41:34Second discours de Dieu : Béhémoth et Léviathan
  Le seul reproche direct des discours — « me condamneras-tu pour te justifier ? » — suivi de deux longs portraits de créatures que nul ne maîtrise.
Sections
Le premier discours du milieu de la tempête 38:1–40:2Première réponse de Job : je mets la main sur ma bouche 40:3–5Le second discours : Béhémoth et Léviathan 40:6–41:34
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 38:4Observation textuelleConfiance: élevée
“Où étais-tu quand j’ai fondé la terre ? Déclare-le-moi, si tu as de l’intelligence.”
Sources:Smyth & Helwys Publishing
Référence:Job 38:12Observation textuelleConfiance: élevée
“As-tu, de ta vie, commandé au matin ? As-tu montré à l’aube du jour sa place,”
Sources:Smyth & Helwys Publishing
Référence:Job 39:1Observation textuelleConfiance: élevée
“Sais-tu le temps où mettent bas les bouquetins des rochers ? As-tu observé les douleurs des biches ?”
Sources:Smyth & Helwys Publishing
Référence:Job 40:2Observation textuelleConfiance: élevée
“Celui qui conteste avec le Tout-puissant l’instruira-t-il ? Celui qui reprend ✝Dieu, qu’il réponde à cela !”
Sources:Smyth & Helwys Publishing
10La réponse de Job et l'épilogueJob 42:1–172 min · 3 discours
Un verdict, une prière, un rétablissement
Job prononce ses paroles finales contestées. Dieu dit à Éliphaz que les amis n'ont pas parlé avec droiture et que Job l'a fait. Job prie pour eux, et le cadre en prose revient lui rendre le double.
Discours
- Job42:1–6La réponse finale de Job
  Job dit qu'il avait entendu par ouï-dire et que maintenant son œil voit, et conclut par les six mots les plus contestés du livre.
- Dieu42:7–8Le verdict de Dieu sur les amis
  La voix divine dit à Éliphaz que les trois n'ont pas parlé avec droiture, comme l'a fait Job, et demande la prière de Job en leur faveur.
- Narrateur42:9–17Narration : le rétablissement
  Job prie pour ses amis, sa condition est doublée, il a dix autres enfants et meurt vieux et rassasié de jours, sans qu'aucune explication soit donnée.
Sections
La réponse finale de Job 42:1–6Le verdict sur les amis 42:7–8Prière et rétablissement 42:9–17
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 42:6Observation textuelleConfiance: élevée
“C’est pourquoi j’ai horreur de moi, et je me repens dans la poussière et dans la cendre.”
Sources:Yale University Press Wm. B. Eerdmans Publishing
Référence:Job 42:7Texte bibliqueConfiance: élevée
“***Et il arriva, après que l’Éternel eut dit ces paroles à Job, que l’Éternel dit à Éliphaz, le Thémanite : Ma colère s’est enflammée contre toi et contre tes deux compagnons, car vous n’avez pas parlé de moi comme il convient, comme mon serviteur Job.”
Référence:Job 42:8Texte bibliqueConfiance: élevée
“Et maintenant, prenez pour vous sept taureaux et sept béliers, et allez vers mon serviteur Job, et offrez un holocauste pour vous ; et mon serviteur Job priera pour vous : car, lui, je l’aurai pour agréable, afin que je n’agisse pas avec vous selon votre folie ; car vous n’avez pas parlé de moi comme il convient, comme mon serviteur Job.”
Référence:Job 42:7Interprétation contestéeConfiance: contestée
“***Et il arriva, après que l’Éternel eut dit ces paroles à Job, que l’Éternel dit à Éliphaz, le Thémanite : Ma colère s’est enflammée contre toi et contre tes deux compagnons, car vous n’avez pas parlé de moi comme il convient, comme mon serviteur Job.”
Limites: The verse states that the friends spoke wrongly and Job rightly; it does not say which words of Job it has in view.
Lectures alternatives:
'What is right' refers to Job's refusal to explain his suffering by his own guilt.
'What is right' refers to Job's speaking to God directly rather than about him.
'What is right' refers to Job's final words in 42:1-6 rather than to the dialogue.
Sources:Oxford University Press Baker Academic My Jewish Learning

La partition n'est pas contestée. Ce qui l'est — qui parle au chapitre 28, le bloc d'Élihu, l'état du troisième cycle — est modélisé à part et non dissimulé par le plan.

L'explorateur du débat

Chaque mouvement argumentatif du livre, rattaché au locuteur qui le fait, aux versets qui le portent et aux mouvements auxquels il répond. Filtrez par locuteur ou par thème et suivez l'argument d'un bout à l'autre.

L'argument des amis a une forme valide et une prémisse fausse. Si la souffrance suit toujours la faute, la souffrance de Job implique sa faute. Chaque ami ajoute un appui différent : Éliphaz en appelle à une vision nocturne et à l'ordre observé du monde, Bildad à l'autorité accumulée des générations antérieures, Tsophar à la pure distance entre la sagesse de Dieu et celle de Job.

Job attaque la prémisse, non la logique. Il demande sans relâche qu'on lui montre la faute — « enseignez-moi, et je me tairai » — et ne reçoit aucune accusation précise avant le troisième discours d'Éliphaz, qui nomme enfin des crimes : dépouiller de leurs vêtements ceux qui sont nus, renvoyer les veuves à vide. Le lecteur, qui a lu le chapitre 1, sait que ces accusations sont inventées.

La contre-preuve de Job est empirique. Le chapitre 21 est la charnière : les méchants vivent, vieillissent et croissent en puissance ; leurs maisons sont en sûreté ; ils passent leurs jours dans l'abondance et descendent au tombeau en un instant. Ce n'est pas un argument théologique mais un argument d'observation, et les amis n'y répondent jamais.

Ce que Job veut n'est pas la consolation mais le procès. Il demande un arbitre qui pourrait poser la main sur les deux parties, un témoin dans les cieux, que ses paroles soient écrites dans un livre et, enfin, que le Tout-Puissant lui réponde. La structure du livre honore cette demande d'une manière inattendue : Dieu répond, mais la réponse est une suite de questions.

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Filtrer par thème

1Narrateur1:1narration
Job est intègre et droit, il craint Dieu et se détourne du mal.
Le narrateur l'affirme directement, avant tout événement, ce qui écarte la possibilité que la souffrance de Job soit une sentence sur sa conduite.
Répond à
—
Réponse de
—
Statut dans le livre:le narrateur l'affirme1:1Souffrance innocenteRétribution
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 1:1Texte bibliqueConfiance: élevée
“Il y avait dans le pays d’Uts un homme dont le nom était Job ; et cet homme était parfait et droit, craignant Dieu et se retirant du mal.”
2Dieu1:8interpellation directe
Il n'y en a pas comme Job sur la terre : un homme intègre et droit.
La voix divine répète l'appréciation du narrateur, si bien que le livre l'a désormais dit deux fois depuis l'extérieur du dialogue.
Répond à
—
Réponse de
L'accusateur: La piété de Job est un achat : ôte la protection et la bénédiction, et il maudira Dieu.
Statut dans le livre:un discours divin l'affirme1:8Souffrance innocenteSouveraineté divine
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 1:8Texte bibliqueConfiance: élevée
“Et l’Éternel dit à Satan : As-tu considéré mon serviteur Job, qu’il n’y a sur la terre aucun homme comme lui, parfait et droit, craignant Dieu, et se retirant du mal ?”
3L'accusateur1:9 1:10 1:11question rhétorique
La piété de Job est un achat : ôte la protection et la bénédiction, et il maudira Dieu.
La haie autour de Job et l'accroissement de ses biens sont présentés comme la cause de sa dévotion.
Répond à
Dieu: Il n'y en a pas comme Job sur la terre : un homme intègre et droit.
Réponse de
Dieu: Job tient encore ferme son intégrité, bien qu'il ait été affligé sans cause.
Statut dans le livre:dit dans le livre ; rien ne le confirmeRétributionSouffrance innocente
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 1:9Observation textuelleConfiance: élevée
“Et Satan répondit à l’Éternel et dit : Est-ce pour rien que Job craint Dieu ?”
Sources:Zondervan
Référence:Job 1:10Observation textuelleConfiance: élevée
“Ne l’as-tu pas, toi, entouré de toutes parts d’une haie de protection, lui, et sa maison, et tout ce qui lui appartient ? Tu as béni le travail de ses mains, et tu as fait abonder son avoir sur la terre.”
Sources:Zondervan
Référence:Job 1:11Observation textuelleConfiance: élevée
“Mais étends ta main et touche à tout ce qu’il a : [tu verras] s’il ne te maudit pas en face.”
Sources:Zondervan
4Dieu2:3interpellation directe
Job tient encore ferme son intégrité, bien qu'il ait été affligé sans cause.
La voix divine affirme qu'il n'y eut en Job aucune raison de ce qui lui est arrivé.
Répond à
L'accusateur: La piété de Job est un achat : ôte la protection et la bénédiction, et il maudira Dieu.
Réponse de
L'accusateur: Un homme donnera tout ce qu'il a pour sa vie ; touche son corps et il te maudira.
Statut dans le livre:un discours divin l'affirme2:3Souffrance innocenteJustice
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 2:3Texte bibliqueConfiance: élevée
“Et l’Éternel dit à Satan : As-tu considéré mon serviteur Job, qu’il n’y a sur la terre aucun homme comme lui, parfait et droit, craignant Dieu, et se retirant du mal ? Et encore il reste ferme dans sa perfection, alors que tu m’as incité contre lui pour l’engloutir sans cause.”
5L'accusateur2:4 2:5sentence sapientiale
Un homme donnera tout ce qu'il a pour sa vie ; touche son corps et il te maudira.
Le premier défi a échoué, l'enjeu monte donc des biens et des enfants à la chair même de Job.
Répond à
Dieu: Job tient encore ferme son intégrité, bien qu'il ait été affligé sans cause.
Réponse de
—
Statut dans le livre:dit dans le livre ; rien ne le confirmeRétributionSouffrance innocente
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 2:4Observation textuelleConfiance: élevée
“Et Satan répondit à l’Éternel et dit : Peau pour peau, et tout ce qu’un homme a, il le donnera pour sa vie ;”
Référence:Job 2:5Observation textuelleConfiance: élevée
“mais étends ta main et touche à ses os et à sa chair : [tu verras] s’il ne te maudit pas en face.”
6La femme de Job2:9interpellation directe
Tiens-tu encore ferme ton intégrité ? Maudis Dieu et meurs.
Son unique phrase tient l'intégrité pour vaine une fois qu'elle a coûté autant.
Répond à
—
Réponse de
Job: Recevrons-nous de Dieu le bien, et ne recevrions-nous pas le mal ?
Statut dans le livre:dit dans le livre ; rien ne le confirmeLamentationMort
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 2:9Observation textuelleConfiance: élevée
“Et sa femme lui dit : Restes-tu encore ferme dans ta perfection ? Maudis Dieu et meurs.”
7Job2:10question rhétorique
Recevrons-nous de Dieu le bien, et ne recevrions-nous pas le mal ?
Job répond par une question qui accepte les deux faces de ce qui vient de Dieu sans concéder qu'il ait mérité l'une ou l'autre.
Répond à
La femme de Job: Tiens-tu encore ferme ton intégrité ? Maudis Dieu et meurs.
Réponse de
—
Statut dans le livre:dit dans le livre ; rien ne le confirmeSouveraineté divineSouffrance innocente
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 2:10Observation textuelleConfiance: élevée
“Et il lui dit : Tu parles comme parlerait l’une des insensées ; nous avons reçu le bien aussi de la part de Dieu, et nous ne recevrions pas le mal ? En tout cela Job ne pécha point de ses lèvres.”
8Job3:3 3:4-10lamentation
Périsse le jour où je suis né.
Job maudit son propre commencement et non Dieu : premier signe que sa protestation restera à l'intérieur de la relation.
Répond à
—
Réponse de
Éliphaz: Qui a jamais péri étant innocent ? Ceux qui labourent l'iniquité la moissonnent. · Éliphaz: Bienheureux l'homme que Dieu corrige ; il blesse, et ses mains guérissent.
Statut dans le livre:dit dans le livre ; rien ne le confirmeLamentationMort
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 3:3Observation textuelleConfiance: élevée
“Périsse le jour auquel je naquis, et la nuit qui dit : Un homme a été conçu !”
Sources:W. W. Norton & Company
Référence:Job 3:4-10Observation textuelleConfiance: élevée
“Ce jour-là, qu’il soit ténèbres ; que ✝Dieu ne s’en enquière pas d’en haut, et que la lumière ne resplendisse pas sur lui !”
Sources:W. W. Norton & Company
9Job3:20-23question rhétorique
Pourquoi la lumière à l'homme dont la voie est cachée et que Dieu a enfermé d'une haie ?
La haie même que l'accusateur appelait protection est maintenant appelée enfermement par Job.
Répond à
—
Réponse de
Éliphaz: Cherche Dieu, remets-lui ta cause, et tu seras relevé.
Statut dans le livre:dit dans le livre ; rien ne le confirmeLamentationMortLimite humaine
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 3:20-23Observation textuelleConfiance: élevée
“Pourquoi la lumière est-elle donnée au misérable, et la vie à ceux qui ont l’amertume dans l’âme,”
10Éliphaz4:7 4:8question rhétorique
Qui a jamais péri étant innocent ? Ceux qui labourent l'iniquité la moissonnent.
Un appel à ce qu'il a observé, traité comme une règle sans exception.
Répond à
Job: Périsse le jour où je suis né.
Réponse de
Job: Ma douleur pèse plus que le sable de la mer ; les flèches du Tout-Puissant sont en moi. · Job: Enseignez-moi, et je me tairai ; faites-moi comprendre en quoi j'ai erré. · Dieu: Vous n'avez pas parlé de moi comme il convient, ainsi que mon serviteur Job.
Statut dans le livre:un discours divin le nie42:7RétributionJustice
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 4:7Observation textuelleConfiance: élevée
“Souviens-toi, je te prie, qui a péri étant innocent ? et où les hommes droits ont-ils été détruits ?”
Sources:Westminster John Knox Press
Référence:Job 4:8Observation textuelleConfiance: élevée
“Selon ce que j’ai vu, ceux qui labourent l’iniquité et qui sèment la misère, la moissonnent.”
Sources:Westminster John Knox Press
11Éliphaz4:12-16 4:17 4:18 4:19appel à une vision
Un mortel sera-t-il plus juste que Dieu ? Il ne se fie pas à ses serviteurs.
Une vision nocturne est donnée pour autorité, et la conclusion est qu'aucune condition humaine ne saurait être assez pure pour se plaindre.
Répond à
—
Réponse de
—
Statut dans le livre:contesté par une autre voix du livre9:2Limite humaine
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 4:12-16Observation textuelleConfiance: élevée
“Une parole vint à moi secrètement, et mon oreille en saisit la susurration,”
Référence:Job 4:17Observation textuelleConfiance: élevée
“Un mortel sera-t-il plus juste que ✝Dieu, l’homme sera-t-il plus pur que celui qui l’a fait ?”
Référence:Job 4:18Observation textuelleConfiance: élevée
“Voici, il ne se fie pas à ses serviteurs, et ses anges il les charge de folie ;”
12Éliphaz5:17 5:18sentence sapientiale
Bienheureux l'homme que Dieu corrige ; il blesse, et ses mains guérissent.
La souffrance est requalifiée en discipline, ce qui adoucit l'accusation tout en conservant la prémisse qu'elle répond à une faute.
Répond à
Job: Périsse le jour où je suis né.
Réponse de
Job: Enseignez-moi, et je me tairai ; faites-moi comprendre en quoi j'ai erré.
Statut dans le livre:contesté par une autre voix du livre6:24RétributionSouffrance innocente
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 5:17Observation textuelleConfiance: élevée
“Voici, bienheureux l’homme que ✝Dieu reprend ! Ne méprise donc pas le châtiment du Tout-puissant.”
Sources:Baker Academic
Référence:Job 5:18Observation textuelleConfiance: élevée
“Car c’est lui qui fait la plaie et qui la bande ; il frappe, et ses mains guérissent.”
Sources:Baker Academic
13Éliphaz5:8 5:9-11 5:27appel à la tradition
Cherche Dieu, remets-lui ta cause, et tu seras relevé.
Le remède découle du diagnostic : si le mal est moral, la guérison est le repentir.
Répond à
Job: Pourquoi la lumière à l'homme dont la voie est cachée et que Dieu a enfermé d'une haie ?
Réponse de
Job: Qu'est-ce que l'homme, pour que tu le grandisses et l'éprouves à chaque instant ?
Statut dans le livre:un discours divin le nie42:7RétributionJustice
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 5:8Observation textuelleConfiance: élevée
“Mais moi je rechercherai ✶Dieu, et devant Dieu je placerai ma cause, –”
Référence:Job 5:9-11Observation textuelleConfiance: élevée
“Qui fait de grandes choses qu’on ne peut sonder, des merveilles à ne pouvoir les compter ;”
Référence:Job 5:27Observation textuelleConfiance: élevée
“Voici, nous avons examiné cela ; il en est ainsi. Écoute-le, et sache-le pour toi-même.”
14Job6:2 6:3 6:4lamentation
Ma douleur pèse plus que le sable de la mer ; les flèches du Tout-Puissant sont en moi.
Job répond au reproche de parler sans mesure en mesurant la parole au poids de ce qui l'a causée.
Répond à
Éliphaz: Qui a jamais péri étant innocent ? Ceux qui labourent l'iniquité la moissonnent.
Réponse de
Bildad: Dieu pervertit-il le droit ? Le Tout-Puissant pervertit-il la justice ? · Bildad: Si tes fils ont péché contre lui, il les a livrés à leur transgression.
Statut dans le livre:dit dans le livre ; rien ne le confirmeLamentationSouffrance innocente
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 6:2Observation textuelleConfiance: élevée
“Oh ! si mon chagrin était bien pesé, et si on mettait toute ma calamité dans la balance !”
Référence:Job 6:3Observation textuelleConfiance: élevée
“Car maintenant elle pèserait plus que le sable des mers ; c’est pourquoi mes paroles sont outrées ;”
Référence:Job 6:4Observation textuelleConfiance: élevée
“Car les flèches du Tout-puissant sont en moi, leur venin boit mon esprit ; les frayeurs de ✝Dieu se rangent en bataille contre moi.”
15Job6:24 6:25défi judiciaire
Enseignez-moi, et je me tairai ; faites-moi comprendre en quoi j'ai erré.
Job rend la thèse des amis vérifiable : qu'ils nomment le péché. Pendant deux cycles entiers, nul ne le fait.
Répond à
Éliphaz: Qui a jamais péri étant innocent ? Ceux qui labourent l'iniquité la moissonnent. · Éliphaz: Bienheureux l'homme que Dieu corrige ; il blesse, et ses mains guérissent.
Réponse de
Bildad: Interroge les générations passées ; nous sommes d'hier et nous ne savons rien.
Statut dans le livre:un discours divin l'affirme42:7JusticeSouffrance innocente
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 6:24Observation textuelleConfiance: élevée
“Enseignez-moi, et je me tairai ; et faites-moi comprendre en quoi je me trompe.”
Référence:Job 6:25Observation textuelleConfiance: élevée
“Combien sont puissantes les paroles justes ! Mais la censure de votre part que reprend-elle ?”
16Job7:16-19 7:20 7:21lamentation
Qu'est-ce que l'homme, pour que tu le grandisses et l'éprouves à chaque instant ?
Job quitte les amis et demande à Dieu pourquoi une vie si brève mérite tant de surveillance.
Répond à
Éliphaz: Cherche Dieu, remets-lui ta cause, et tu seras relevé.
Réponse de
—
Statut dans le livre:dit dans le livre ; rien ne le confirmeMortLimite humaine
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 7:16-19Observation textuelleConfiance: élevée
“J’en suis dégoûté ; je ne vivrai pas à toujours. Laisse-moi, car mes jours sont vanité.”
Référence:Job 7:20Observation textuelleConfiance: élevée
“J’ai péché ; – que t’ai-je fait ? Toi qui observes l’homme, pourquoi m’as-tu placé pour être l’objet de tes coups, de sorte que je suis un fardeau à moi-même ?”
Référence:Job 7:21Observation textuelleConfiance: élevée
“Et pourquoi ne pardonnes-tu pas ma transgression, et ne fais-tu point passer mon iniquité ? Car maintenant je me coucherai dans la poussière, et tu me chercheras, et je ne serai plus.”
17Bildad8:3question rhétorique
Dieu pervertit-il le droit ? Le Tout-Puissant pervertit-il la justice ?
Le principe est défendu comme une question touchant le caractère de Dieu, si bien que douter du principe devient une accusation contre Dieu.
Répond à
Job: Ma douleur pèse plus que le sable de la mer ; les flèches du Tout-Puissant sont en moi.
Réponse de
Job: Comment l'homme sera-t-il juste devant Dieu ? Il ne lui répondra pas une fois sur mille. · Job: Il détruit pareillement l'homme intègre et le méchant. · Job: Il n'y a pas entre nous d'arbitre qui pose sa main sur nous deux. · Dieu: Vous n'avez pas parlé de moi comme il convient, ainsi que mon serviteur Job.
Statut dans le livre:un discours divin le nie42:7JusticeRétribution
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 8:3Observation textuelleConfiance: élevée
“Est-ce que ✶Dieu pervertit le droit ? Le Tout-puissant pervertira-t-il la justice ?”
18Bildad8:4accusation
Si tes fils ont péché contre lui, il les a livrés à leur transgression.
La règle est appliquée aux morts du chapitre 1 : l'inférence la plus cruelle du livre, et que le lecteur sait fausse.
Répond à
Job: Ma douleur pèse plus que le sable de la mer ; les flèches du Tout-Puissant sont en moi.
Réponse de
Job: Il détruit pareillement l'homme intègre et le méchant. · Job: Fais-moi savoir pourquoi tu contestes avec moi ; tu sais que je ne suis pas méchant.
Statut dans le livre:un discours divin le nie42:7RétributionMort
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 8:4Observation textuelleConfiance: élevée
“Si tes fils ont péché contre lui, il les a aussi livrés en la main de leur transgression.”
19Bildad8:8 8:9 8:10appel à la tradition
Interroge les générations passées ; nous sommes d'hier et nous ne savons rien.
L'autorité est placée dans l'enseignement hérité et non dans l'observation présente.
Répond à
Job: Enseignez-moi, et je me tairai ; faites-moi comprendre en quoi j'ai erré.
Réponse de
Job: Moi aussi j'ai de l'intelligence ; je ne vous suis pas inférieur. Qui ne sait ces choses ? · Job: Interroge les bêtes et elles t'instruiront : la main de l'Éternel a fait cela.
Statut dans le livre:contesté par une autre voix du livre12:2SagesseRétribution
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 8:8Observation textuelleConfiance: élevée
“Car interroge, je te prie, la génération précédente, et sois attentif aux recherches de leurs pères ;”
Référence:Job 8:9Observation textuelleConfiance: élevée
“Car nous sommes d’hier et nous n’avons pas de connaissance, car nos jours sont une ombre sur la terre.”
Référence:Job 8:10Observation textuelleConfiance: élevée
“Ceux-là ne t’enseigneront-ils pas, ne te parleront-ils pas, et de leurs cœurs ne tireront-ils pas des paroles ?”
20Job9:2 9:3 9:14-16défi judiciaire
Comment l'homme sera-t-il juste devant Dieu ? Il ne lui répondra pas une fois sur mille.
Job admet l'asymétrie et en fait sa plainte : la cause ne peut être entendue, non qu'elle serait perdue.
Répond à
Bildad: Dieu pervertit-il le droit ? Le Tout-Puissant pervertit-il la justice ?
Réponse de
Tsophar: Peux-tu, en cherchant, trouver Dieu ? C'est plus haut que les cieux ; que peux-tu savoir ?
Statut dans le livre:dit dans le livre ; rien ne le confirmeJusticeLimite humaine
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 9:2Observation textuelleConfiance: élevée
“En vérité, je sais qu’il en est ainsi. Mais comment l’homme sera-t-il juste devant ✶Dieu ?”
Sources:Westminster John Knox Press
Référence:Job 9:3Observation textuelleConfiance: élevée
“S’il se plaît à contester avec lui, il ne lui répondra pas sur un point entre mille.”
Sources:Westminster John Knox Press
Référence:Job 9:14-16Observation textuelleConfiance: élevée
“Combien moins lui répondrais-je, moi, [et] choisirais-je mes paroles avec lui !”
Sources:Westminster John Knox Press
21Job9:22 9:23 9:24accusation
Il détruit pareillement l'homme intègre et le méchant.
Si la même fin attend les deux, la comptabilité morale sur laquelle les amis comptent ne décrit pas le monde.
Répond à
Bildad: Dieu pervertit-il le droit ? Le Tout-Puissant pervertit-il la justice ? · Bildad: Si tes fils ont péché contre lui, il les a livrés à leur transgression.
Réponse de
Tsophar: Dieu exige de toi moins que ton iniquité ne mérite. · Éliphaz: Le méchant se tourmente tous ses jours ; un bruit effrayant est dans ses oreilles. · Dieu: Anéantiras-tu aussi mon jugement ? Me condamneras-tu pour te justifier toi-même ?
Statut dans le livre:contesté par une autre voix du livre40:8JusticeSouffrance innocente
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 9:22Observation textuelleConfiance: élevée
“Tout revient au même ; c’est pourquoi j’ai dit : Il consume le parfait et le méchant.”
Sources:Smyth & Helwys Publishing
Référence:Job 9:23Observation textuelleConfiance: élevée
“Si le fléau donne subitement la mort, il se rit de l’épreuve de l’innocent.”
Sources:Smyth & Helwys Publishing
Référence:Job 9:24Observation textuelleConfiance: élevée
“La terre est livrée en la main du méchant : il couvre la face de ses juges. S’il n’en est pas ainsi, qui est-ce donc ?”
Sources:Smyth & Helwys Publishing
22Job9:32 9:33 9:34-35défi judiciaire
Il n'y a pas entre nous d'arbitre qui pose sa main sur nous deux.
Ce que Job appelle injustice, c'est l'absence d'arbitrage, non le verdict.
Répond à
Bildad: Dieu pervertit-il le droit ? Le Tout-Puissant pervertit-il la justice ?
Réponse de
—
Statut dans le livre:dit dans le livre ; rien ne le confirmeMédiation et vindicationJustice
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 9:32Observation textuelleConfiance: élevée
“Car il n’est pas homme, comme moi, pour que je lui réponde, pour que nous allions ensemble en jugement.”
Sources:Westminster John Knox Press
Référence:Job 9:33Observation textuelleConfiance: élevée
“Il n’y a pas entre nous un arbitre qui mettrait sa main sur nous deux.”
Sources:Westminster John Knox Press
Référence:Job 9:34-35Observation textuelleConfiance: élevée
“Qu’il retire sa verge de dessus moi, et que sa terreur ne me trouble pas ;”
Sources:Westminster John Knox Press
23Job10:2 10:3 10:7interpellation directe
Fais-moi savoir pourquoi tu contestes avec moi ; tu sais que je ne suis pas méchant.
Job s'adresse à Dieu directement et tient sa propre innocence pour quelque chose que Dieu sait déjà.
Répond à
Bildad: Si tes fils ont péché contre lui, il les a livrés à leur transgression.
Réponse de
Tsophar: Éloigne de toi l'iniquité et tu seras en sûreté et tu oublieras ta misère.
Statut dans le livre:dit dans le livre ; rien ne le confirmeSouffrance innocenteJustice
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 10:2Observation textuelleConfiance: élevée
“Je dirai à ✝Dieu : Ne me condamne pas ; fais-moi savoir pourquoi tu contestes avec moi.”
Référence:Job 10:3Observation textuelleConfiance: élevée
“Prends-tu plaisir à opprimer, que tu méprises le travail de tes mains, et que tu fasses briller ta lumière sur le conseil des méchants ?”
Référence:Job 10:7Observation textuelleConfiance: élevée
“Puisque tu sais que je ne suis pas un méchant, et que nul ne délivre de ta main ?”
24Tsophar11:5 11:6accusation
Dieu exige de toi moins que ton iniquité ne mérite.
La souffrance est prise pour preuve d'une faute si grande que l'affliction en devient une miséricorde.
Répond à
Job: Il détruit pareillement l'homme intègre et le méchant.
Réponse de
Job: Vous êtes des forgeurs de mensonge ; vous êtes tous des médecins de néant. · Job: Parlerez-vous injustement pour Dieu et direz-vous pour lui la tromperie ? Ferez-vous acception de personnes en sa faveur ? · Dieu: Vous n'avez pas parlé de moi comme il convient, ainsi que mon serviteur Job.
Statut dans le livre:un discours divin le nie42:7RétributionJustice
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 11:5Observation textuelleConfiance: élevée
“Oh ! qu’il plût à ✝Dieu de parler et d’ouvrir ses lèvres contre toi,”
Référence:Job 11:6Observation textuelleConfiance: élevée
“Et de te raconter les secrets de la sagesse, comment ils sont le double de ce qu’on réalise ! Et sache que ✝Dieu laisse dans l’oubli [beaucoup] de ton iniquité.”
25Tsophar11:7 11:8 11:9question rhétorique
Peux-tu, en cherchant, trouver Dieu ? C'est plus haut que les cieux ; que peux-tu savoir ?
La limite humaine sert à clore la discussion au lieu de l'ouvrir.
Répond à
Job: Comment l'homme sera-t-il juste devant Dieu ? Il ne lui répondra pas une fois sur mille.
Réponse de
Job: Moi aussi j'ai de l'intelligence ; je ne vous suis pas inférieur. Qui ne sait ces choses ?
Statut dans le livre:contesté par une autre voix du livre12:3SagesseLimite humaine
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 11:7Observation textuelleConfiance: élevée
“Peux-tu, en sondant, découvrir ce qui est en ✝Dieu, ou découvriras-tu parfaitement le Tout-puissant ?”
Référence:Job 11:8Observation textuelleConfiance: élevée
“Ce sont les hauteurs des cieux, – que feras-tu ? C’est plus profond que le shéol, qu’en sauras-tu ?”
Référence:Job 11:9Observation textuelleConfiance: élevée
“Plus longue que la terre est sa mesure, plus large que la mer.”
26Tsophar11:13 11:14 11:15-19sentence sapientiale
Éloigne de toi l'iniquité et tu seras en sûreté et tu oublieras ta misère.
L'offre de rétablissement est conditionnée à un aveu que Job n'a aucun crime pour faire.
Répond à
Job: Fais-moi savoir pourquoi tu contestes avec moi ; tu sais que je ne suis pas méchant.
Réponse de
Job: Vous êtes des forgeurs de mensonge ; vous êtes tous des médecins de néant. · Job: Même s'il me tuait, je m'attendrai à lui ; mais je défendrai mes voies devant lui.
Statut dans le livre:un discours divin le nie42:7Rétribution
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 11:13Observation textuelleConfiance: élevée
“Si tu prépares ton cœur et que tu étendes tes mains vers lui,”
Référence:Job 11:14Observation textuelleConfiance: élevée
“Si tu éloignes l’iniquité qui est dans ta main, et que tu ne laisses pas l’injustice demeurer dans tes tentes,”
Référence:Job 11:15-19Observation textuelleConfiance: élevée
“Alors tu lèveras ta face sans tache, tu seras ferme et tu ne craindras pas ;”
27Job12:2 12:3parodie
Moi aussi j'ai de l'intelligence ; je ne vous suis pas inférieur. Qui ne sait ces choses ?
Job répond à l'appel à la sagesse reçue en observant qu'elle est un bien commun, non un argument.
Répond à
Bildad: Interroge les générations passées ; nous sommes d'hier et nous ne savons rien. · Tsophar: Peux-tu, en cherchant, trouver Dieu ? C'est plus haut que les cieux ; que peux-tu savoir ?
Réponse de
—
Statut dans le livre:dit dans le livre ; rien ne le confirmeSagesse
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 12:2Observation textuelleConfiance: élevée
“Vraiment vous êtes les [seuls] hommes, et avec vous mourra la sagesse !”
Référence:Job 12:3Observation textuelleConfiance: élevée
“Moi aussi j’ai du sens comme vous, je ne vous suis pas inférieur ; et de qui de telles choses ne sont-elles pas [connues] ?”
28Job12:7 12:8 12:9 12:10appel à la création
Interroge les bêtes et elles t'instruiront : la main de l'Éternel a fait cela.
Job recourt à la création comme preuve, le mouvement même que les discours divins feront ensuite à une autre fin.
Répond à
Bildad: Interroge les générations passées ; nous sommes d'hier et nous ne savons rien.
Réponse de
—
Statut dans le livre:dit dans le livre ; rien ne le confirmeCréationSouveraineté divine
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 12:7Observation textuelleConfiance: élevée
“Mais, je te prie, interroge donc les bêtes, et elles t’enseigneront, et les oiseaux des cieux, et ils te l’annonceront ;”
Sources:W. W. Norton & Company
Référence:Job 12:8Observation textuelleConfiance: élevée
“Ou parle à la terre, et elle t’enseignera, et les poissons de la mer te le raconteront.”
Sources:W. W. Norton & Company
Référence:Job 12:9Observation textuelleConfiance: élevée
“Qui d’entre tous ceux-ci ne sait pas que la main de l’Éternel a fait cela,”
Sources:W. W. Norton & Company
29Job13:4 13:5accusation
Vous êtes des forgeurs de mensonge ; vous êtes tous des médecins de néant.
La consolation offerte est devenue la blessure, aussi Job attaque-t-il les consolateurs et non la seule doctrine.
Répond à
Tsophar: Dieu exige de toi moins que ton iniquité ne mérite. · Tsophar: Éloigne de toi l'iniquité et tu seras en sûreté et tu oublieras ta misère.
Réponse de
Éliphaz: Ta bouche te condamne, et non pas moi ; tes lèvres témoignent contre toi.
Statut dans le livre:un discours divin l'affirme42:7JusticeSagesse
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 13:4Observation textuelleConfiance: élevée
“Mais pour vous, vous êtes des forgeurs de mensonges, des médecins de néant, vous tous !”
Référence:Job 13:5Observation textuelleConfiance: élevée
“Oh ! si seulement vous demeuriez dans le silence ! et ce serait votre sagesse.”
30Job13:7 13:8 13:9 13:10question rhétorique
Parlerez-vous injustement pour Dieu et direz-vous pour lui la tromperie ? Ferez-vous acception de personnes en sa faveur ?
Job accuse les amis de défendre Dieu en faussant les faits et avertit que cela ne lui plaira pas.
Répond à
Tsophar: Dieu exige de toi moins que ton iniquité ne mérite.
Réponse de
Éliphaz: Ta bouche te condamne, et non pas moi ; tes lèvres témoignent contre toi.
Statut dans le livre:un discours divin l'affirme42:7Justice
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 13:7Observation textuelleConfiance: élevée
“Est-ce pour ✶Dieu que vous direz des choses iniques ? Et pour lui, direz-vous ce qui est faux ?”
Sources:Oxford University Press
Référence:Job 13:8Observation textuelleConfiance: élevée
“Ferez-vous acception de sa personne ? Plaiderez-vous pour ✶Dieu ?”
Sources:Oxford University Press
Référence:Job 13:9Observation textuelleConfiance: élevée
“Vous est-il agréable qu’il vous sonde ? Vous moquerez-vous de lui comme on se moque d’un mortel ?”
Sources:Oxford University Press
31Job13:15 13:16 13:18serment
Même s'il me tuait, je m'attendrai à lui ; mais je défendrai mes voies devant lui.
Confiance et défense judiciaire tiennent ensemble, ce que les amis tiennent précisément pour impossible.
Répond à
Tsophar: Éloigne de toi l'iniquité et tu seras en sûreté et tu oublieras ta misère.
Réponse de
—
Statut dans le livre:dit dans le livre ; rien ne le confirmeSouffrance innocenteMédiation et vindication
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 13:15Observation textuelleConfiance: élevée
“Voici, qu’il me tue, j’espérerai en lui ; seulement, je défendrai mes voies devant lui.”
Sources:Wm. B. Eerdmans Publishing
Référence:Job 13:16Observation textuelleConfiance: élevée
“Ce sera même ma délivrance, qu’un impie n’entre pas devant sa face.”
Sources:Wm. B. Eerdmans Publishing
Référence:Job 13:18Observation textuelleConfiance: élevée
“Voyez, j’exposerai [ma] juste cause : je sais que je serai justifié.”
Sources:Wm. B. Eerdmans Publishing
32Job14:7 14:10 14:12lamentation
Pour l'arbre il y a de l'espérance s'il est coupé : il repoussera. Mais l'homme se couche et ne se relève pas.
La mort ferme la cause à jamais, et c'est pourquoi Job la veut entendue maintenant et non plus tard.
Répond à
—
Réponse de
—
Statut dans le livre:dit dans le livre ; rien ne le confirmeMortLimite humaine
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 14:7Observation textuelleConfiance: élevée
“Car il y a de l’espoir pour un arbre : s’il est coupé, il repoussera encore, et ses rejetons ne cesseront pas.”
Référence:Job 14:10Observation textuelleConfiance: élevée
“Mais l’homme meurt et gît là ; l’homme expire, et où est-il ?”
Référence:Job 14:12Observation textuelleConfiance: élevée
“Ainsi l’homme se couche et ne se relève pas : jusqu’à ce qu’il n’y ait plus de cieux, ils ne s’éveillent pas, et ils ne se réveillent pas de leur sommeil.”
33Éliphaz15:5 15:6accusation
Ta bouche te condamne, et non pas moi ; tes lèvres témoignent contre toi.
La protestation de Job devient la preuve, si bien que l'argument n'a plus besoin d'un péché précis.
Répond à
Job: Vous êtes des forgeurs de mensonge ; vous êtes tous des médecins de néant. · Job: Parlerez-vous injustement pour Dieu et direz-vous pour lui la tromperie ? Ferez-vous acception de personnes en sa faveur ?
Réponse de
Job: Vous êtes tous des consolateurs fâcheux. Moi aussi je pourrais parler comme vous, si vous étiez à ma place. · Job: Maintenant encore mon témoin est dans les cieux et mon garant est en haut.
Statut dans le livre:un discours divin le nie42:7Justice
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 15:5Observation textuelleConfiance: élevée
“Car ta bouche fait connaître ton iniquité, et tu as choisi le langage des [hommes] rusés.”
Référence:Job 15:6Observation textuelleConfiance: élevée
“Ta bouche te condamnera, et non pas moi, et tes lèvres déposent contre toi.”
34Éliphaz15:20 15:21-24sentence sapientiale
Le méchant se tourmente tous ses jours ; un bruit effrayant est dans ses oreilles.
La règle est défendue par un portrait et non par des preuves : une description de ce que le méchant est dit subir.
Répond à
Job: Il détruit pareillement l'homme intègre et le méchant.
Réponse de
Job: Pourquoi les méchants vivent-ils, vieillissent-ils et croissent-ils en puissance ? · Dieu: Vous n'avez pas parlé de moi comme il convient, ainsi que mon serviteur Job.
Statut dans le livre:un discours divin le nie42:7Rétribution
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 15:20Observation textuelleConfiance: élevée
“Tous ses jours, le méchant est tourmenté, et peu d’années sont réservées à l’homme violent ;”
Référence:Job 15:21-24Observation textuelleConfiance: élevée
“La voix des choses effrayantes est dans ses oreilles ; au milieu de la prospérité, le dévastateur arrive sur lui ;”
35Job16:2 16:3 16:4parodie
Vous êtes tous des consolateurs fâcheux. Moi aussi je pourrais parler comme vous, si vous étiez à ma place.
Job montre que l'argument est bon marché en démontrant qu'il pourrait le produire lui-même.
Répond à
Éliphaz: Ta bouche te condamne, et non pas moi ; tes lèvres témoignent contre toi.
Réponse de
Bildad: La lumière des méchants sera éteinte ; telle est la demeure de celui qui ne connaît pas Dieu.
Statut dans le livre:un discours divin l'affirme42:7Lamentation
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 16:2Observation textuelleConfiance: élevée
“J’ai entendu bien des choses comme celles-là ; vous êtes tous des consolateurs fâcheux.”
Référence:Job 16:3Observation textuelleConfiance: élevée
“Y aura-t-il une fin à [ces] paroles de vent ? Qu’est-ce qui t’irrite, que tu répondes ?”
Référence:Job 16:4Observation textuelleConfiance: élevée
“Moi aussi, je pourrais parler comme vous ; si votre âme était à la place de mon âme, je pourrais entasser des paroles contre vous et secouer ma tête contre vous !”
36Job16:18 16:19 16:20 16:21défi judiciaire
Maintenant encore mon témoin est dans les cieux et mon garant est en haut.
Job en appelle par-dessus les amis à une figure céleste qui plaiderait pour un homme auprès de Dieu.
Répond à
Éliphaz: Ta bouche te condamne, et non pas moi ; tes lèvres témoignent contre toi.
Réponse de
—
Statut dans le livre:dit dans le livre ; rien ne le confirmeMédiation et vindicationJustice
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 16:18Observation textuelleConfiance: élevée
“Ô terre, ne recouvre pas mon sang, et qu’il n’y ait pas de place pour mon cri !”
Sources:Westminster John Knox Press
Référence:Job 16:19Observation textuelleConfiance: élevée
“Maintenant aussi, voici, mon témoin est dans les cieux, et celui qui témoigne pour moi est dans les lieux élevés.”
Sources:Westminster John Knox Press
Référence:Job 16:20Observation textuelleConfiance: élevée
“Mes amis se moquent de moi… vers ✝Dieu pleurent mes yeux.”
Sources:Westminster John Knox Press
37Bildad18:5 18:6 18:21sentence sapientiale
La lumière des méchants sera éteinte ; telle est la demeure de celui qui ne connaît pas Dieu.
Vingt et un versets qui amplifient le même principe, offerts comme si répéter valait argumenter.
Répond à
Job: Vous êtes tous des consolateurs fâcheux. Moi aussi je pourrais parler comme vous, si vous étiez à ma place.
Réponse de
Job: Sachez que Dieu m'a renversé et m'a enveloppé de son filet. · Job: Je sais que mon rédempteur est vivant et qu'à la fin il se lèvera sur la poussière. · Job: Craignez pour vous-mêmes l'épée, car la fureur amène le châtiment de l'épée. · Job: Pourquoi les méchants vivent-ils, vieillissent-ils et croissent-ils en puissance ? · Dieu: Vous n'avez pas parlé de moi comme il convient, ainsi que mon serviteur Job.
Statut dans le livre:un discours divin le nie42:7RétributionMort
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 18:5Observation textuelleConfiance: élevée
“Or la lumière des méchants sera éteinte, et la flamme de son feu ne luira point ;”
Référence:Job 18:6Observation textuelleConfiance: élevée
“La lumière sera ténèbres dans sa tente, et sa lampe sera éteinte au-dessus de lui.”
Référence:Job 18:21Observation textuelleConfiance: élevée
“Certainement, telles sont les demeures de l’inique, et tel est le lieu de celui qui ne connaît pas ✶Dieu.”
38Job19:6 19:7 19:8-12accusation
Sachez que Dieu m'a renversé et m'a enveloppé de son filet.
Job désigne Dieu comme l'auteur de ce qui est arrivé et l'appelle un tort, non une sentence.
Répond à
Bildad: La lumière des méchants sera éteinte ; telle est la demeure de celui qui ne connaît pas Dieu.
Réponse de
Tsophar: Le triomphe du méchant est court et la joie de l'impie ne dure qu'un instant. · Dieu: Anéantiras-tu aussi mon jugement ? Me condamneras-tu pour te justifier toi-même ?
Statut dans le livre:contesté par une autre voix du livre40:8JusticeSouffrance innocente
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 19:6Observation textuelleConfiance: élevée
“Sachez donc que c’est ✝Dieu qui me renverse et qui m’entoure de son filet.”
Référence:Job 19:7Observation textuelleConfiance: élevée
“Voici, je crie à la violence, et je ne suis pas exaucé ; je pousse des cris, et il n’y a pas de jugement.”
Référence:Job 19:8-12Observation textuelleConfiance: élevée
“Il a fermé mon chemin et je ne puis passer, et il a mis des ténèbres sur mes sentiers ;”
39Job19:25 19:26 19:27serment
Je sais que mon rédempteur est vivant et qu'à la fin il se lèvera sur la poussière.
Après avoir demandé un arbitre puis un témoin, Job en affirme maintenant un : les lignes les plus contestées du livre.
Répond à
Bildad: La lumière des méchants sera éteinte ; telle est la demeure de celui qui ne connaît pas Dieu.
Réponse de
—
Statut dans le livre:dit dans le livre ; rien ne le confirmeMédiation et vindicationJustice
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 19:25Observation textuelleConfiance: élevée
“Et moi, je sais que mon rédempteur est vivant, et que, le dernier, il sera debout sur la terre ;”
Sources:Wm. B. Eerdmans Publishing Westminster John Knox Press
Référence:Job 19:26Observation textuelleConfiance: élevée
“Et après ma peau, ceci sera détruit, et de ma chair je verrai ✝Dieu,”
Sources:Wm. B. Eerdmans Publishing Westminster John Knox Press
Référence:Job 19:27Observation textuelleConfiance: élevée
“Que je verrai, moi, pour moi-même ; et mes yeux [le] verront, et non un autre : – mes reins se consument dans mon sein.”
Sources:Wm. B. Eerdmans Publishing Westminster John Knox Press
Référence:Job 19:25Interprétation contestéeConfiance: contestée
“Et moi, je sais que mon rédempteur est vivant, et que, le dernier, il sera debout sur la terre ;”
Limites: What Job asserts here is that a vindicator lives and that he expects to see for himself; who that vindicator is, and whether the seeing happens before or after death, is not settled by the verse.
Lectures alternatives:
A human or legal vindicator within Job's lifetime.
A heavenly advocate distinct from the friends.
Vindication after death.
Bodily resurrection.
Sources:Wm. B. Eerdmans Publishing Westminster John Knox Press The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent
Référence:Job 19:26Interprétation contestéeConfiance: contestée
“Et après ma peau, ceci sera détruit, et de ma chair je verrai ✝Dieu,”
Sources:Wm. B. Eerdmans Publishing Westminster John Knox Press The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent
Référence:Job 19:27Interprétation contestéeConfiance: contestée
“Que je verrai, moi, pour moi-même ; et mes yeux [le] verront, et non un autre : – mes reins se consument dans mon sein.”
Sources:Wm. B. Eerdmans Publishing Westminster John Knox Press The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent
40Job19:28 19:29accusation
Craignez pour vous-mêmes l'épée, car la fureur amène le châtiment de l'épée.
Job retourne aux amis leur propre principe, ce qui est exactement ce que fera 42:7.
Répond à
Bildad: La lumière des méchants sera éteinte ; telle est la demeure de celui qui ne connaît pas Dieu.
Réponse de
—
Statut dans le livre:dit dans le livre ; rien ne le confirmeJusticeRétribution
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 19:28Observation textuelleConfiance: élevée
“Si vous dites : Comment le poursuivrons-nous ? et que la racine de la chose se trouve en moi,”
Référence:Job 19:29Observation textuelleConfiance: élevée
“Tremblez pour vous-mêmes devant l’épée ! car l’épée est l’instrument de la fureur contre les iniquités ; afin que vous sachiez qu’il y a un jugement !”
41Tsophar20:4 20:5 20:6-7 20:29appel à la tradition
Le triomphe du méchant est court et la joie de l'impie ne dure qu'un instant.
La règle est sauvée de la contre-preuve en raccourcissant son échéance au lieu de la mettre à l'épreuve.
Répond à
Job: Sachez que Dieu m'a renversé et m'a enveloppé de son filet.
Réponse de
Job: Pourquoi les méchants vivent-ils, vieillissent-ils et croissent-ils en puissance ? · Job: L'un meurt en pleine vigueur, l'autre meurt dans l'amertume, et ensemble ils gisent dans la poussière. · Job: Comment donc me consolez-vous en vain, s'il reste dans vos réponses de la fausseté ? · Dieu: Vous n'avez pas parlé de moi comme il convient, ainsi que mon serviteur Job.
Statut dans le livre:un discours divin le nie42:7Rétribution
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 20:4Observation textuelleConfiance: élevée
“Sais-tu bien que, de tout temps, depuis que l’homme a été mis sur la terre,”
Référence:Job 20:5Observation textuelleConfiance: élevée
“L’exultation des méchants est courte, et la joie de l’impie n’est que pour un moment ?”
Référence:Job 20:6-7Observation textuelleConfiance: élevée
“Si sa hauteur s’élève jusqu’aux cieux, et que sa tête touche les nuées,”
42Job21:7 21:8-13appel à l'expérience
Pourquoi les méchants vivent-ils, vieillissent-ils et croissent-ils en puissance ?
Job répond au portrait par l'observation : leurs maisons sont en paix, leurs enfants dansent et la verge de Dieu n'est pas sur eux.
Répond à
Tsophar: Le triomphe du méchant est court et la joie de l'impie ne dure qu'un instant. · Bildad: La lumière des méchants sera éteinte ; telle est la demeure de celui qui ne connaît pas Dieu. · Éliphaz: Le méchant se tourmente tous ses jours ; un bruit effrayant est dans ses oreilles.
Réponse de
Éliphaz: Ta méchanceté n'est-elle pas grande ? Tu as dépouillé de leurs vêtements ceux qui étaient nus et renvoyé les veuves à vide. · Éliphaz: Réconcilie-toi avec lui et sois en paix ; alors l'or te sera comme de la poussière.
Statut dans le livre:un discours divin l'affirme42:7RétributionJustice
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 21:7Observation textuelleConfiance: élevée
“Pourquoi les méchants vivent-ils, deviennent-ils âgés, et croissent-ils même en force ?”
Sources:Oxford University Press
Référence:Job 21:8-13Observation textuelleConfiance: élevée
“Leur postérité s’établit devant eux, auprès d’eux, et leurs descendants devant leurs yeux.”
Sources:Oxford University Press
43Job21:23 21:24 21:25 21:26appel à l'expérience
L'un meurt en pleine vigueur, l'autre meurt dans l'amertume, et ensemble ils gisent dans la poussière.
Si la même fin attend les deux sortes de vie, la mort ne peut être le lieu où les comptes se règlent.
Répond à
Tsophar: Le triomphe du méchant est court et la joie de l'impie ne dure qu'un instant.
Réponse de
—
Statut dans le livre:dit dans le livre ; rien ne le confirmeMortRétribution
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 21:23Observation textuelleConfiance: élevée
“L’un meurt en pleine vigueur, entièrement tranquille et à l’aise ;”
Référence:Job 21:24Observation textuelleConfiance: élevée
“Ses flancs sont garnis de graisse, et la moelle de ses os est abreuvée.”
Référence:Job 21:25Observation textuelleConfiance: élevée
“Et l’autre meurt dans l’amertume de son âme et n’a jamais goûté le bonheur.”
44Job21:34accusation
Comment donc me consolez-vous en vain, s'il reste dans vos réponses de la fausseté ?
Job clôt le deuxième cycle en rejetant les réponses comme fausses, et non seulement comme inutiles.
Répond à
Tsophar: Le triomphe du méchant est court et la joie de l'impie ne dure qu'un instant.
Réponse de
—
Statut dans le livre:un discours divin l'affirme42:7Justice
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 21:34Observation textuelleConfiance: élevée
“Et comment me consolez-vous avec de vaines [consolations] ? Vos réponses restent perfides.”
45Éliphaz22:5 22:6 22:7 22:9accusation
Ta méchanceté n'est-elle pas grande ? Tu as dépouillé de leurs vêtements ceux qui étaient nus et renvoyé les veuves à vide.
Faute de preuves, le principe se complète en fournissant les crimes qu'il exige.
Répond à
Job: Pourquoi les méchants vivent-ils, vieillissent-ils et croissent-ils en puissance ?
Réponse de
Job: Oh, si je savais où le trouver ! J'exposerais ma cause devant lui. · Job: Mon pied s'est attaché à ses pas ; j'ai gardé sa voie et ne m'en suis pas détourné. · Job: Jusqu'à ma mort je ne lâcherai pas mon intégrité ; mon cœur ne me reprochera rien. · Job: Si j'ai marché avec fausseté, si j'ai refusé au pauvre son désir, que les ronces poussent au lieu du froment. · Dieu: Vous n'avez pas parlé de moi comme il convient, ainsi que mon serviteur Job.
Statut dans le livre:un discours divin le nie42:7RétributionJustice
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 22:5Observation textuelleConfiance: élevée
“Ta méchanceté n’est-elle pas grande, et tes iniquités ne sont-elles pas sans fin ?”
Sources:Westminster John Knox Press
Référence:Job 22:6Observation textuelleConfiance: élevée
“Car sans cause tu as pris un gage de ton frère, et tu as dépouillé de leurs vêtements ceux qui étaient nus.”
Sources:Westminster John Knox Press
Référence:Job 22:7Observation textuelleConfiance: élevée
“Tu n’as pas donné d’eau à boire à celui qui défaillait de soif, et tu as refusé du pain à celui qui avait faim ;”
Sources:Westminster John Knox Press
46Éliphaz22:21 22:22-25 22:27sentence sapientiale
Réconcilie-toi avec lui et sois en paix ; alors l'or te sera comme de la poussière.
L'offre se répète sous sa forme la plus transactionnelle : reviens, et la prospérité revient avec toi.
Répond à
Job: Pourquoi les méchants vivent-ils, vieillissent-ils et croissent-ils en puissance ?
Réponse de
Job: Pourquoi le Tout-Puissant ne réserve-t-il pas des temps ? Les opprimés crient et Dieu n'y prête pas attention. · Élihu: Ce ne sont pas les grands qui sont sages ; il y a un esprit dans l'homme, et le souffle du Tout-Puissant le rend intelligent. · Élihu: Aucun de vous n'a convaincu Job ni répondu à ses paroles.
Statut dans le livre:un discours divin le nie42:7Rétribution
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 22:21Observation textuelleConfiance: élevée
“Réconcilie-toi avec Lui, je te prie, et sois en paix : ainsi le bonheur t’arrivera.”
Référence:Job 22:22-25Observation textuelleConfiance: élevée
“Reçois l’instruction de sa bouche, et mets ses paroles dans ton cœur.”
Référence:Job 22:27Observation textuelleConfiance: élevée
“Tu le supplieras et il t’entendra, et tu acquitteras tes vœux.”
47Job23:3 23:4 23:5 23:7défi judiciaire
Oh, si je savais où le trouver ! J'exposerais ma cause devant lui.
Job veut le procès, non l'acquittement, et l'obstacle est qu'il ne parvient pas à situer le tribunal.
Répond à
Éliphaz: Ta méchanceté n'est-elle pas grande ? Tu as dépouillé de leurs vêtements ceux qui étaient nus et renvoyé les veuves à vide.
Réponse de
Dieu: Où étais-tu quand je fondais la terre ?
Statut dans le livre:dit dans le livre ; rien ne le confirmeJusticeMédiation et vindication
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 23:3Observation textuelleConfiance: élevée
“Oh ! si je savais le trouver, et parvenir là où il est assis !”
Sources:Westminster John Knox Press
Référence:Job 23:4Observation textuelleConfiance: élevée
“J’exposerais [ma] juste cause devant lui, et je remplirais ma bouche d’arguments ;”
Sources:Westminster John Knox Press
Référence:Job 23:5Observation textuelleConfiance: élevée
“Je saurais les paroles qu’il me répondrait, et je comprendrais ce qu’il me dirait.”
Sources:Westminster John Knox Press
48Job23:10 23:11 23:12serment
Mon pied s'est attaché à ses pas ; j'ai gardé sa voie et ne m'en suis pas détourné.
Job expose son parcours positivement et ne se borne pas à nier les accusations.
Répond à
Éliphaz: Ta méchanceté n'est-elle pas grande ? Tu as dépouillé de leurs vêtements ceux qui étaient nus et renvoyé les veuves à vide.
Réponse de
Bildad: Comment donc l'homme sera-t-il justifié devant Dieu ? La lune même n'est pas pure à ses yeux.
Statut dans le livre:un discours divin l'affirme42:7Souffrance innocente
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 23:10Observation textuelleConfiance: élevée
“Mais il connaît la voie que je suis ; il m’éprouve, je sortirai comme de l’or.”
Référence:Job 23:11Observation textuelleConfiance: élevée
“Mon pied s’attache à ses pas ; j’ai gardé sa voie, et je n’en ai point dévié.”
Référence:Job 23:12Observation textuelleConfiance: élevée
“Je ne me suis pas retiré du commandement de ses lèvres ; j’ai serré [par-devers moi] les paroles de sa bouche plus que le propos de mon propre cœur.”
49Job24:1 24:2-4 24:12appel à l'expérience
Pourquoi le Tout-Puissant ne réserve-t-il pas des temps ? Les opprimés crient et Dieu n'y prête pas attention.
La plainte s'élargit de son propre cas à tous ceux envers qui l'ordre moral fait défaut.
Répond à
Éliphaz: Réconcilie-toi avec lui et sois en paix ; alors l'or te sera comme de la poussière.
Réponse de
Élihu: Loin de Dieu la méchanceté ; il rend à l'homme selon son œuvre.
Statut dans le livre:dit dans le livre ; rien ne le confirmeJusticeSouffrance innocente
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 24:1Observation textuelleConfiance: élevée
“Pourquoi des temps ne sont-ils pas réservés par-devers le Tout-puissant, et ceux qui le connaissent ne voient-ils pas ses jours ?”
Référence:Job 24:2-4Observation textuelleConfiance: élevée
“Ils reculent les bornes, ils pillent le troupeau et le paissent ;”
Référence:Job 24:12Observation textuelleConfiance: élevée
“Des villes sortent les soupirs des mourants, et l’âme des blessés à mort crie, et ✝Dieu n’impute pas l’indignité [qui se commet].”
50Bildad25:4 25:5 25:6question rhétorique
Comment donc l'homme sera-t-il justifié devant Dieu ? La lune même n'est pas pure à ses yeux.
Six versets sur l'indignité humaine en général, qui ne répondent à rien de ce que Job a dit.
Répond à
Job: Mon pied s'est attaché à ses pas ; j'ai gardé sa voie et ne m'en suis pas détourné.
Réponse de
Job: Comment as-tu aidé celui qui est sans force ? Comment as-tu secouru le bras sans vigueur ? · Job: Jusqu'à ma mort je ne lâcherai pas mon intégrité ; mon cœur ne me reprochera rien.
Statut dans le livre:contesté par une autre voix du livre26:2Limite humaineSouveraineté divine
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 25:4Observation textuelleConfiance: élevée
“Et comment l’homme sera-t-il juste devant ✶Dieu, et comment serait pur celui qui est né de femme ?”
Référence:Job 25:5Observation textuelleConfiance: élevée
“Voici, la lune même ne brille pas, et les étoiles ne sont pas pures à ses yeux :”
Référence:Job 25:6Observation textuelleConfiance: élevée
“Combien moins l’homme, un ver, et le fils de l’homme, un vermisseau !”
51Job26:2 26:3 26:4parodie
Comment as-tu aidé celui qui est sans force ? Comment as-tu secouru le bras sans vigueur ?
Le sarcasme marque la fin du dialogue : l'apport des amis est mesuré et se révèle nul.
Répond à
Bildad: Comment donc l'homme sera-t-il justifié devant Dieu ? La lune même n'est pas pure à ses yeux.
Réponse de
—
Statut dans le livre:un discours divin l'affirme42:7Sagesse
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 26:2Observation textuelleConfiance: élevée
“Comme tu as aidé celui qui n’avait pas de puissance ! Comme tu as délivré le bras qui était sans force !”
Référence:Job 26:3Observation textuelleConfiance: élevée
“Quel conseil tu as donné à celui qui n’avait pas de sagesse ! et quelle abondance d’intelligence tu as montrée !”
Référence:Job 26:4Observation textuelleConfiance: élevée
“Pour qui as-tu prononcé des paroles, et de qui est le souffle qui est sorti de toi ?”
52Job27:2 27:3 27:4 27:5 27:6serment
Jusqu'à ma mort je ne lâcherai pas mon intégrité ; mon cœur ne me reprochera rien.
Job jure au lieu d'argumenter : la forme d'affirmation la plus forte dont il dispose.
Répond à
Éliphaz: Ta méchanceté n'est-elle pas grande ? Tu as dépouillé de leurs vêtements ceux qui étaient nus et renvoyé les veuves à vide. · Bildad: Comment donc l'homme sera-t-il justifié devant Dieu ? La lune même n'est pas pure à ses yeux.
Réponse de
Élihu: Job a parlé sans connaissance ; qu'il soit éprouvé jusqu'au bout pour avoir répondu comme les hommes iniques.
Statut dans le livre:un discours divin l'affirme42:7Souffrance innocenteJustice
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 27:2Observation textuelleConfiance: élevée
“✶Dieu qui a écarté mon droit, le Tout-puissant qui met l’amertume dans mon âme, est vivant :”
Sources:Oxford University Press
Référence:Job 27:3Observation textuelleConfiance: élevée
“Tant que mon souffle est en moi et l’esprit de ✝Dieu dans mes narines,”
Sources:Oxford University Press
Référence:Job 27:4Observation textuelleConfiance: élevée
“Mes lèvres ne diront pas d’iniquité, et ma langue ne prononcera pas de fausseté.”
Sources:Oxford University Press
53Voix sans nom (ch. 28)28:12 28:13 28:14 28:20 28:21question rhétorique
Mais où se trouvera la sagesse ? L'abîme dit : elle n'est pas en moi.
Le poème épuise les lieux où un être humain peut chercher et déclare qu'elle n'est dans aucun d'eux.
Répond à
—
Réponse de
—
Statut dans le livre:dit dans le livre ; rien ne le confirmeSagesseLimite humaine
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 28:12Observation textuelleConfiance: élevée
“Mais la sagesse, où la trouvera-t-on ? et où est le lieu de l’intelligence ?”
Référence:Job 28:13Observation textuelleConfiance: élevée
“Aucun mortel n’en connaît le prix, et elle ne se trouve pas sur la terre des vivants.”
Référence:Job 28:14Observation textuelleConfiance: élevée
“L’abîme dit : Elle n’est pas en moi ; et la mer dit : Elle n’est pas chez moi.”
54Voix sans nom (ch. 28)28:28sentence sapientiale
Voici, la crainte du Seigneur, c'est la sagesse, et se retirer du mal, c'est l'intelligence.
Le vers final du poème situe la sagesse dans une attitude et non dans une explication, ce qui n'équivaut pas à répondre à la question de Job.
Répond à
—
Réponse de
—
Statut dans le livre:dit dans le livre ; rien ne le confirmeSagesse
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 28:28Observation textuelleConfiance: élevée
“Et il dit à l’homme : Voici, la crainte du Seigneur, c’est là la sagesse, et se retirer du mal est l’intelligence.”
Sources:United States Conference of Catholic Bishops
55Job29:2 29:7-11 29:12-17lamentation
Oh, que ne suis-je comme aux mois d'autrefois, quand l'oreille qui m'entendait me disait heureux !
Job atteste son ancien rang en nommant la justice qu'il rendait : il délivrait le pauvre et était les yeux de l'aveugle.
Répond à
—
Réponse de
—
Statut dans le livre:dit dans le livre ; rien ne le confirmeLamentationJustice
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 29:2Observation textuelleConfiance: élevée
“Oh ! que ne suis-je comme aux mois d’autrefois, comme aux jours où ✝Dieu me gardait ;”
Référence:Job 29:7-11Observation textuelleConfiance: élevée
“Quand je sortais [pour aller] à la porte par la ville, quand je préparais mon siège sur la place :”
Référence:Job 29:12-17Observation textuelleConfiance: élevée
“Car je délivrais le malheureux qui implorait du secours, et l’orphelin qui était sans aide.”
56Job30:1 30:9 30:10 30:15lamentation
Et maintenant, ceux qui sont plus jeunes que moi se moquent de moi ; je suis leur chanson et leur proverbe.
Le renversement de l'honneur est présenté comme preuve de ce qui lui est arrivé, non de ce qu'il a fait.
Répond à
—
Réponse de
Élihu: Il délivre l'affligé par son affliction et lui ouvre l'oreille dans l'oppression.
Statut dans le livre:dit dans le livre ; rien ne le confirmeLamentationSouffrance innocente
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 30:1Observation textuelleConfiance: élevée
“Et maintenant, ceux qui sont plus jeunes que moi se moquent de moi, ceux dont j’aurais dédaigné de mettre les pères avec les chiens de mon troupeau.”
Référence:Job 30:9Observation textuelleConfiance: élevée
“Et maintenant, je suis leur chanson et je suis le sujet de leur entretien.”
Référence:Job 30:10Observation textuelleConfiance: élevée
“Ils m’ont en horreur, ils se tiennent loin de moi, et n’épargnent pas à ma face les crachats ;”
57Job31:5 31:6 31:16-22 31:38-40serment
Si j'ai marché avec fausseté, si j'ai refusé au pauvre son désir, que les ronces poussent au lieu du froment.
Un serment formel : Job énumère ce qu'il n'a pas fait et appelle la malédiction s'il ment.
Répond à
Éliphaz: Ta méchanceté n'est-elle pas grande ? Tu as dépouillé de leurs vêtements ceux qui étaient nus et renvoyé les veuves à vide.
Réponse de
—
Statut dans le livre:un discours divin l'affirme42:7Souffrance innocenteJustice
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 31:5Observation textuelleConfiance: élevée
“Si j’ai marché avec fausseté, si mes pieds se sont hâtés vers la fraude,”
Sources:Westminster John Knox Press
Référence:Job 31:6Observation textuelleConfiance: élevée
“Qu’il me pèse dans la balance de justice, et ✝Dieu reconnaîtra ma perfection.”
Sources:Westminster John Knox Press
Référence:Job 31:16-22Observation textuelleConfiance: élevée
“Si j’ai refusé aux misérables leur désir, si j’ai fait défaillir les yeux de la veuve ;”
Sources:Westminster John Knox Press
58Job31:35 31:36 31:37défi judiciaire
Voici ma signature ; que le Tout-Puissant me réponde et que mon adversaire écrive un livre.
Job signe sa défense et exige une réponse, et le livre lui en donnera une, quoique non celle qu'il demandait.
Répond à
—
Réponse de
Élihu: Dieu parle une fois, et deux : en songe et en châtiant par la douleur sur la couche. · Élihu: S'il y a auprès de lui un messager, un interprète, un entre mille, alors il lui fera grâce. · Élihu: Si tu pèches, que lui fais-tu ? Ta méchanceté peut nuire à un homme comme toi. · Dieu: Qui est celui-ci qui obscurcit le conseil par des paroles sans connaissance ?
Statut dans le livre:dit dans le livre ; rien ne le confirmeJusticeMédiation et vindication
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 31:35Observation textuelleConfiance: élevée
“Oh ! si j’avais quelqu’un pour m’écouter ! Voici ma signature. Que le Tout-puissant me réponde, et que ma partie adverse fasse un écrit !”
Sources:Westminster John Knox Press
Référence:Job 31:36Observation textuelleConfiance: élevée
“Ne le porterais-je pas sur mon épaule ? Ne le lierais-je pas sur moi comme une couronne ?”
Sources:Westminster John Knox Press
Référence:Job 31:37Observation textuelleConfiance: élevée
“Je lui déclarerais le nombre de mes pas ; comme un prince je m’approcherais de lui…”
Sources:Westminster John Knox Press
59Élihu32:6 32:7 32:8 32:9interpellation directe
Ce ne sont pas les grands qui sont sages ; il y a un esprit dans l'homme, et le souffle du Tout-Puissant le rend intelligent.
Élihu justifie sa propre intervention en détachant la sagesse de l'ancienneté.
Répond à
Éliphaz: Réconcilie-toi avec lui et sois en paix ; alors l'or te sera comme de la poussière.
Réponse de
—
Statut dans le livre:dit dans le livre ; rien ne le confirmeSagesse
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 32:6Observation textuelleConfiance: élevée
“Et Élihu, fils de Barakeël, le Buzite, répondit et dit : Moi, je suis jeune , et vous êtes des vieillards ; c’est pourquoi je redoutais et je craignais de vous faire connaître ce que je sais.”
Référence:Job 32:7Observation textuelleConfiance: élevée
“Je disais : Les jours parleront, et le grand nombre des années donnera à connaître la sagesse.”
Référence:Job 32:8Observation textuelleConfiance: élevée
“Toutefois il y a un esprit qui est dans les hommes, et le souffle du Tout-puissant leur donne de l’intelligence :”
60Élihu32:11 32:12 32:13 32:14accusation
Aucun de vous n'a convaincu Job ni répondu à ses paroles.
L'ouverture d'Élihu concède ce que le lecteur a vu se produire : les trois n'ont pas été à la hauteur de l'argument.
Répond à
Éliphaz: Réconcilie-toi avec lui et sois en paix ; alors l'or te sera comme de la poussière.
Réponse de
—
Statut dans le livre:dit dans le livre ; rien ne le confirmeSagesseJustice
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 32:11Observation textuelleConfiance: élevée
“Voici, j’ai attendu vos paroles, j’ai écouté vos raisonnements, jusqu’à ce que vous ayez examiné le sujet ;”
Sources:Baker Academic
Référence:Job 32:12Observation textuelleConfiance: élevée
“Je vous ai donné toute mon attention : et voici, il n’y a eu personne d’entre vous qui convainque Job, qui réponde à ses paroles, –”
Sources:Baker Academic
Référence:Job 32:13Observation textuelleConfiance: élevée
“Afin que vous ne disiez pas : Nous avons trouvé la sagesse. ✶Dieu le fera céder, et non pas l’homme.”
Sources:Baker Academic
61Élihu33:14 33:15 33:16 33:19appel à une vision
Dieu parle une fois, et deux : en songe et en châtiant par la douleur sur la couche.
On donne à la souffrance une fonction de communication, proposition réellement distincte du châtiment.
Répond à
Job: Voici ma signature ; que le Tout-Puissant me réponde et que mon adversaire écrive un livre.
Réponse de
—
Statut dans le livre:dit dans le livre ; rien ne le confirmeSouffrance innocenteLimite humaine
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 33:14Observation textuelleConfiance: élevée
“Car ✶Dieu parle une fois, et deux fois – [et] l’on n’y prend pas garde –”
Sources:Baker Academic
Référence:Job 33:15Observation textuelleConfiance: élevée
“Dans un songe, dans une vision de nuit, quand un profond sommeil tombe sur les hommes, quand ils dorment sur leurs lits :”
Sources:Baker Academic
Référence:Job 33:16Observation textuelleConfiance: élevée
“Alors il ouvre l’oreille aux hommes et scelle l’instruction qu’il leur donne,”
Sources:Baker Academic
62Élihu33:23 33:24 33:26 33:28sentence sapientiale
S'il y a auprès de lui un messager, un interprète, un entre mille, alors il lui fera grâce.
Élihu offre la figure médiatrice que Job réclamait, aux conditions d'Élihu lui-même.
Répond à
Job: Voici ma signature ; que le Tout-Puissant me réponde et que mon adversaire écrive un livre.
Réponse de
—
Statut dans le livre:dit dans le livre ; rien ne le confirmeMédiation et vindication
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 33:23Observation textuelleConfiance: élevée
“S’il y a pour lui un messager, un interprète, un entre mille, pour montrer à l’homme ce qui, pour lui, est la droiture,”
Référence:Job 33:24Observation textuelleConfiance: élevée
“Il lui fera grâce, et il dira : Délivre-le pour qu’il ne descende pas dans la fosse : j’ai trouvé une propitiation.”
Référence:Job 33:26Observation textuelleConfiance: élevée
“Il suppliera ✝Dieu, et [Dieu] l’aura pour agréable ; et il verra sa face avec des chants de triomphe, et [Dieu] rendra à l’homme sa justice.”
63Élihu34:10 34:11 34:12interpellation directe
Loin de Dieu la méchanceté ; il rend à l'homme selon son œuvre.
Le principe de rétribution revient, défendu comme corollaire de la nature de Dieu et non comme observation.
Répond à
Job: Pourquoi le Tout-Puissant ne réserve-t-il pas des temps ? Les opprimés crient et Dieu n'y prête pas attention.
Réponse de
—
Statut dans le livre:dit dans le livre ; rien ne le confirmeJusticeSouveraineté divine
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 34:10Observation textuelleConfiance: élevée
“C’est pourquoi, hommes de sens, écoutez-moi : Loin de ✶Dieu la méchanceté, et loin du Tout-puissant l’iniquité !”
Référence:Job 34:11Observation textuelleConfiance: élevée
“Car il rendra à l’homme ce qu’il aura fait, et il fera trouver à chacun selon sa voie.”
Référence:Job 34:12Observation textuelleConfiance: élevée
“Certainement ✶Dieu n’agit pas injustement, et le Tout-puissant ne pervertit pas le droit.”
64Élihu34:35 34:36 34:37accusation
Job a parlé sans connaissance ; qu'il soit éprouvé jusqu'au bout pour avoir répondu comme les hommes iniques.
Élihu condamne Job pour la manière de sa parole et non pour un acte.
Répond à
Job: Jusqu'à ma mort je ne lâcherai pas mon intégrité ; mon cœur ne me reprochera rien.
Réponse de
—
Statut dans le livre:contesté par une autre voix du livre42:7JusticeSagesse
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 34:35Observation textuelleConfiance: élevée
“Job n’a pas parlé avec connaissance, et ses paroles ne sont pas intelligentes ;”
Sources:Baker Academic
Référence:Job 34:36Observation textuelleConfiance: élevée
“Je voudrais que Job soit éprouvé jusqu’au bout, parce qu’il a répondu à la manière des hommes iniques ;”
Sources:Baker Academic
Référence:Job 34:37Observation textuelleConfiance: élevée
“Car il a ajouté à son péché la transgression ; il bat des mains parmi nous, et multiplie ses paroles contre ✶Dieu.”
Sources:Baker Academic
65Élihu35:5 35:6 35:7 35:8question rhétorique
Si tu pèches, que lui fais-tu ? Ta méchanceté peut nuire à un homme comme toi.
Élihu soutient que Dieu n'a pas d'intérêt dans la conduite humaine, ce qui heurte la rétribution qu'il affirme ailleurs.
Répond à
Job: Voici ma signature ; que le Tout-Puissant me réponde et que mon adversaire écrive un livre.
Réponse de
—
Statut dans le livre:dit dans le livre ; rien ne le confirmeLimite humaineSouveraineté divine
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 35:5Observation textuelleConfiance: élevée
“Regarde les cieux et vois, et contemple les nuées : elles sont plus hautes que toi.”
Référence:Job 35:6Observation textuelleConfiance: élevée
“Si tu pèches, quel tort lui causes-tu ? et si tes transgressions se multiplient, que lui as-tu fait ?”
Référence:Job 35:7Observation textuelleConfiance: élevée
“Si tu es juste, que lui donnes-tu, ou que reçoit-il de ta main ?”
66Élihu36:8 36:9 36:10 36:15sentence sapientiale
Il délivre l'affligé par son affliction et lui ouvre l'oreille dans l'oppression.
La formulation la plus claire de la souffrance comme instruction, et la seule proposition du livre à laquelle aucun autre interlocuteur ne répond.
Répond à
Job: Et maintenant, ceux qui sont plus jeunes que moi se moquent de moi ; je suis leur chanson et leur proverbe.
Réponse de
—
Statut dans le livre:dit dans le livre ; rien ne le confirmeSouffrance innocenteSagesse
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 36:8Observation textuelleConfiance: élevée
“Et si, liés dans les chaînes, ils sont pris dans les cordeaux du malheur,”
Sources:Baker Academic
Référence:Job 36:9Observation textuelleConfiance: élevée
“Il leur montre ce qu’ils ont fait, et leurs transgressions, parce qu’elles sont devenues grandes ;”
Sources:Baker Academic
Référence:Job 36:10Observation textuelleConfiance: élevée
“Et il ouvre leurs oreilles à la discipline, et leur dit de revenir de l’iniquité.”
Sources:Baker Academic
67Élihu36:26 37:5 37:23 37:24appel à la création
Dieu est grand et nous ne le connaissons pas ; le nombre de ses années est insondable.
Élihu finit là où la tempête va commencer, décrivant un Dieu trop grand pour être traduit en justice.
Répond à
—
Réponse de
—
Statut dans le livre:dit dans le livre ; rien ne le confirmeCréationLimite humaineSouveraineté divine
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 36:26Observation textuelleConfiance: élevée
“Voici, ✶Dieu est grand, et nous ne le connaissons pas ; le nombre de ses années, nul ne le sonde.”
Référence:Job 37:5Observation textuelleConfiance: élevée
“✶Dieu tonne merveilleusement de sa voix, faisant de grandes choses que nous ne comprenons pas.”
Référence:Job 37:23Observation textuelleConfiance: élevée
“Le Tout-puissant, nous ne le trouvons pas ; grand en force, en jugement et en beaucoup de justice, il n’opprime pas.”
68Dieu38:2 38:3question rhétorique
Qui est celui-ci qui obscurcit le conseil par des paroles sans connaissance ?
Le discours divin s'ouvre en contestant l'autorité de la parole qui l'a provoqué, sans nommer aucun péché.
Répond à
Job: Voici ma signature ; que le Tout-Puissant me réponde et que mon adversaire écrive un livre.
Réponse de
Job: Mon oreille avait entendu parler de toi, mais maintenant mon œil t'a vu.
Statut dans le livre:un discours divin l'affirme38:2Limite humaineSagesse
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 38:2Texte bibliqueConfiance: élevée
“Qui est celui-ci qui obscurcit le conseil par des discours sans connaissance ?”
Sources:Smyth & Helwys Publishing
Référence:Job 38:3Texte bibliqueConfiance: élevée
“Ceins tes reins comme un homme, et je t’interrogerai et tu m’instruiras !”
Sources:Smyth & Helwys Publishing
69Dieu38:4 38:5-7 38:8-11question rhétorique
Où étais-tu quand je fondais la terre ?
La question déplace la discussion du cas de Job vers l'échelle à laquelle le monde a été fait.
Répond à
Job: Oh, si je savais où le trouver ! J'exposerais ma cause devant lui.
Réponse de
—
Statut dans le livre:un discours divin l'affirme38:4CréationLimite humaine
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 38:4Texte bibliqueConfiance: élevée
“Où étais-tu quand j’ai fondé la terre ? Déclare-le-moi, si tu as de l’intelligence.”
Sources:W. W. Norton & Company
Référence:Job 38:5-7Texte bibliqueConfiance: élevée
“Qui lui a établi sa mesure, – si tu le sais ? Ou qui a étendu le cordeau sur elle ?”
Sources:W. W. Norton & Company
Référence:Job 38:8-11Texte bibliqueConfiance: élevée
“Et qui a renfermé la mer dans des portes, quand elle rompit [les bornes] et sortit de la matrice,”
Sources:W. W. Norton & Company
70Dieu38:39 38:41 39:1 39:5appel à la création
Qui prépare au corbeau sa pâture ? Sais-tu quand les chèvres sauvages mettent bas ?
Une tournée parmi des créatures que nul homme n'entretient, offerte par le texte comme réponse à une question sur la justice.
Répond à
—
Réponse de
—
Statut dans le livre:un discours divin l'affirme38:41CréationSouveraineté divine
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 38:39Texte bibliqueConfiance: élevée
“Est-ce toi qui chasses la proie pour la lionne, et qui rassasies l’appétit des lionceaux,”
Sources:W. W. Norton & Company
Référence:Job 38:41Texte bibliqueConfiance: élevée
“Qui prépare au corbeau sa pâture quand ses petits crient à ✶Dieu [et] qu’ils errent sans nourriture ?”
Sources:W. W. Norton & Company
Référence:Job 39:1Texte bibliqueConfiance: élevée
“Sais-tu le temps où mettent bas les bouquetins des rochers ? As-tu observé les douleurs des biches ?”
Sources:W. W. Norton & Company
71Dieu40:8question rhétorique
Anéantiras-tu aussi mon jugement ? Me condamneras-tu pour te justifier toi-même ?
La seule intervention directe dans l'argument de Job : le reproche porte sur le passage de son innocence à l'injustice de Dieu.
Répond à
Job: Il détruit pareillement l'homme intègre et le méchant. · Job: Sachez que Dieu m'a renversé et m'a enveloppé de son filet.
Réponse de
—
Statut dans le livre:un discours divin l'affirme40:8JusticeSouveraineté divine
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 40:8Texte bibliqueConfiance: élevée
“Veux-tu donc anéantir mon jugement ? Me démontreras-tu inique afin de te justifier ?”
Sources:Smyth & Helwys Publishing
72Dieu40:15 40:16-18 40:19 40:24appel à la création
Voici Béhémoth, que j'ai fait avec toi ; il mange l'herbe comme le bœuf.
Le premier de deux longs portraits d'une créature décrite en détail et jamais identifiée.
Répond à
—
Réponse de
—
Statut dans le livre:un discours divin l'affirme40:15CréationSouveraineté divine
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 40:15Texte bibliqueConfiance: élevée
“Vois le béhémoth, que j’ai fait avec toi : il mange l’herbe comme le bœuf.”
Référence:Job 40:16-18Texte bibliqueConfiance: élevée
“Regarde donc : sa force est dans ses reins, et sa puissance dans les muscles de son ventre.”
Référence:Job 40:19Texte bibliqueConfiance: élevée
“Il est la première des voies de ✶Dieu : celui qui l’a fait lui a fourni son épée.”
73Dieu41:1 41:8-11 41:33 41:34question rhétorique
Tireras-tu Léviathan avec un hameçon ? Sur la terre il n'a pas son semblable.
Le second portrait clôt les discours : une créature que nul ne maîtrise, décrite plus longuement que toute autre chose en eux.
Répond à
—
Réponse de
—
Statut dans le livre:un discours divin l'affirme41:1CréationSouveraineté divineLimite humaine
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 41:1Texte bibliqueConfiance: élevée
“Voici, on est déçu dans son attente ; même à sa vue, n’est-on pas terrassé ?”
Sources:Encyclopaedia Britannica
Référence:Job 41:8-11Texte bibliqueConfiance: élevée
“L’un touche à l’autre, et le vent ne pénétrerait pas entre eux ;”
Sources:Encyclopaedia Britannica
Référence:Job 41:33Texte bibliqueConfiance: élevée
Ce verset ne figure pas dans la traduction attribuée à cette langue ; seule la référence est affichée.
Sources:Encyclopaedia Britannica
74Job42:3 42:4 42:5interpellation directe
Mon oreille avait entendu parler de toi, mais maintenant mon œil t'a vu.
Job signale un changement dans le genre de connaissance qu'il possède, non un aveu de crime.
Répond à
Dieu: Qui est celui-ci qui obscurcit le conseil par des paroles sans connaissance ?
Réponse de
—
Statut dans le livre:un discours divin l'affirme42:7SagesseLimite humaine
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 42:3Observation textuelleConfiance: élevée
“Qui est celui-ci qui, sans connaissance, voile le conseil ? J’ai donc parlé, et sans comprendre, de choses trop merveilleuses pour moi, que je ne connaissais pas.”
Référence:Job 42:4Observation textuelleConfiance: élevée
“Écoute, je te prie, et je parlerai ; je t’interrogerai, et toi, instruis-moi.”
Référence:Job 42:5Observation textuelleConfiance: élevée
“Mon oreille avait entendu parler de toi, maintenant mon œil t’a vu :”
75Job42:6interpellation directe
C'est pourquoi j'ai horreur de moi et je me repens dans la poussière et la cendre ; ou bien : c'est pourquoi je me rétracte et je suis consolé au sujet de la poussière et de la cendre.
L'hébreu donne deux verbes et aucun complément ; l'atlas présente les traductions standard en parallèle au lieu d'en choisir une.
Répond à
—
Réponse de
—
Statut dans le livre:dit dans le livre ; rien ne le confirmeLamentationLimite humaine
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 42:6Observation textuelleConfiance: contestée
“C’est pourquoi j’ai horreur de moi, et je me repens dans la poussière et dans la cendre.”
Sources:Yale University Press Wm. B. Eerdmans Publishing
Référence:Job 42:6Observation textuelleConfiance: élevée
“C’est pourquoi j’ai horreur de moi, et je me repens dans la poussière et dans la cendre.”
Sources:Yale University Press
Référence:Job 42:6Opinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
“C’est pourquoi j’ai horreur de moi, et je me repens dans la poussière et dans la cendre.”
Limites: That the verse is genuinely ambiguous is broadly agreed; which rendering is right is not, and no rendering here is presented as settled.
Sources:Yale University Press Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic
76Dieu42:7 42:8interpellation directe
Vous n'avez pas parlé de moi comme il convient, ainsi que mon serviteur Job.
Le verdict divin tombe sur les trois défenseurs du principe et disculpe l'homme qui l'a attaqué.
Répond à
Éliphaz: Qui a jamais péri étant innocent ? Ceux qui labourent l'iniquité la moissonnent. · Bildad: Dieu pervertit-il le droit ? Le Tout-Puissant pervertit-il la justice ? · Tsophar: Dieu exige de toi moins que ton iniquité ne mérite. · Éliphaz: Le méchant se tourmente tous ses jours ; un bruit effrayant est dans ses oreilles. · Bildad: La lumière des méchants sera éteinte ; telle est la demeure de celui qui ne connaît pas Dieu. · Tsophar: Le triomphe du méchant est court et la joie de l'impie ne dure qu'un instant. · Éliphaz: Ta méchanceté n'est-elle pas grande ? Tu as dépouillé de leurs vêtements ceux qui étaient nus et renvoyé les veuves à vide.
Réponse de
—
Statut dans le livre:un discours divin l'affirme42:7JusticeSouffrance innocente
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 42:7Texte bibliqueConfiance: élevée
“***Et il arriva, après que l’Éternel eut dit ces paroles à Job, que l’Éternel dit à Éliphaz, le Thémanite : Ma colère s’est enflammée contre toi et contre tes deux compagnons, car vous n’avez pas parlé de moi comme il convient, comme mon serviteur Job.”
Sources:Oxford University Press
Référence:Job 42:8Texte bibliqueConfiance: élevée
“Et maintenant, prenez pour vous sept taureaux et sept béliers, et allez vers mon serviteur Job, et offrez un holocauste pour vous ; et mon serviteur Job priera pour vous : car, lui, je l’aurai pour agréable, afin que je n’agisse pas avec vous selon votre folie ; car vous n’avez pas parlé de moi comme il convient, comme mon serviteur Job.”
Sources:Oxford University Press
77Narrateur42:10 42:11 42:12narration
L'Éternel rétablit Job lorsqu'il eut prié pour ses amis, et lui donna le double de ce qu'il avait auparavant.
Le rétablissement est rattaché à la prière de Job pour ses amis, et aucune raison de la souffrance initiale ne lui est jamais donnée.
Répond à
—
Réponse de
—
Statut dans le livre:le narrateur l'affirme42:10RétributionJustice
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 42:10Texte bibliqueConfiance: élevée
“Et l’Éternel rétablit l’ancien état de Job, quand il eut prié pour ses amis ; et l’Éternel donna à Job le double de tout ce qu’il avait eu.”
Sources:Smyth & Helwys Publishing
Référence:Job 42:11Texte bibliqueConfiance: élevée
“Et tous ses frères, et toutes ses sœurs, et tous ceux qui l’avaient connu auparavant vinrent à lui, et mangèrent le pain avec lui dans sa maison ; et ils sympathisèrent avec lui et le consolèrent de tout le mal que l’Éternel avait fait venir sur lui, et lui donnèrent chacun un késita, et chacun un anneau d’or.”
Sources:Smyth & Helwys Publishing
Référence:Job 42:12Texte bibliqueConfiance: élevée
“Et l’Éternel bénit la fin de Job plus que son commencement : et il eut 14 000 brebis, et 6 000 chameaux, et 1 000 paires de bœufs, et 1 000 ânesses ;”
Sources:Smyth & Helwys Publishing

Une proposition ici est ce qu'un personnage dit, non ce que le livre enseigne. Le champ de statut n'enregistre un appui que là où un verset montre le narrateur ou Dieu l'affirmer ou la nier.

Pourquoi Job souffre-t-il ? Un comparateur

Sept explications que le livre met sur la table. Pour chacune : qui la propose, qui la conteste, si Job l'accepte, si le narrateur ou Dieu la confirme, et ce dont elle ne peut rendre compte.

Châtiment
Job souffre parce qu'il a péché, et l'ampleur de la souffrance mesure l'ampleur du péché.
Les trois amis le soutiennent, et Éliphaz finit par inventer des crimes pour le compléter ; Élihu le reformule au sujet de la parole de Job.
Proposée par:
Éliphaz 4:7 4:8 15:5Bildad 8:4 18:5 18:21Tsophar 11:5 11:6 20:5Élihu 34:35 34:36 34:37
Contestée par:
Job 6:24 9:22 10:7Dieu 2:3 42:7Narrateur 1:1 1:22
Position de Job lui-même:
la rejette 6:24 27:5 27:6 31:6
Narrateur:
rejetée explicitement 1:1 1:22
Discours divin:
rejetée explicitement 2:3 42:7
Ce dont elle ne peut rendre compte: Le livre bloque cette lecture depuis l'extérieur du dialogue : le narrateur appelle Job intègre en 1:1, la voix divine dit en 2:3 qu'il fut affligé sans cause et les amis sont repris en 42:7. Il ne dit pas non plus que les amis se soient trompés sur tout : seulement qu'ils n'ont pas parlé avec droiture.
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 1:1Observation textuelleConfiance: élevée
“Il y avait dans le pays d’Uts un homme dont le nom était Job ; et cet homme était parfait et droit, craignant Dieu et se retirant du mal.”
Référence:Job 1:22Observation textuelleConfiance: élevée
“En tout cela Job ne pécha pas, et n’attribua rien à Dieu qui soit inconvenable.”
Référence:Job 2:3Observation textuelleConfiance: élevée
“Et l’Éternel dit à Satan : As-tu considéré mon serviteur Job, qu’il n’y a sur la terre aucun homme comme lui, parfait et droit, craignant Dieu, et se retirant du mal ? Et encore il reste ferme dans sa perfection, alors que tu m’as incité contre lui pour l’engloutir sans cause.”
Référence:Job 42:7Observation textuelleConfiance: élevée
“***Et il arriva, après que l’Éternel eut dit ces paroles à Job, que l’Éternel dit à Éliphaz, le Thémanite : Ma colère s’est enflammée contre toi et contre tes deux compagnons, car vous n’avez pas parlé de moi comme il convient, comme mon serviteur Job.”
Épreuve
Job souffre parce que son intégrité est mise à l'épreuve après un défi soulevé au conseil céleste.
L'accusateur le propose dans les deux scènes du conseil, et le cadre en prose présente bien l'affliction comme la suite de la permission qui y fut donnée.
Proposée par:
L'accusateur 1:9 1:10 1:11
Contestée par:
Job 3:20 3:23 7:17
Position de Job lui-même:
ne l'aborde jamais —
Narrateur:
abordée en partie 1:12 2:6
Discours divin:
non abordée —
Ce dont elle ne peut rendre compte: Le livre n'emploie pas le mot « épreuve », on ne parle jamais du conseil à Job et les discours divins ne confirment pas cela comme la raison. C'est ce qui est montré au lecteur, non ce que le livre déclare comme réponse.
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 1:6Observation textuelleConfiance: élevée
“Or, un jour, il arriva que les fils de Dieu vinrent se présenter devant l’Éternel, et Satan aussi vint au milieu d’eux.”
Sources:Oxford University Press
Référence:Job 2:6Observation textuelleConfiance: élevée
“Et l’Éternel dit à Satan : Le voilà entre tes mains, seulement épargne sa vie.”
Sources:Oxford University Press
Référence:Job 42:6Observation textuelleConfiance: élevée
“C’est pourquoi j’ai horreur de moi, et je me repens dans la poussière et dans la cendre.”
Sources:Oxford University Press
Correction
Job souffre parce que Dieu le discipline, et la discipline guérira ce qu'elle blesse.
Éliphaz l'offre comme la forme la plus douce de la thèse des amis, et Tsophar rattache le rétablissement au fait d'éloigner l'iniquité.
Proposée par:
Éliphaz 5:17 5:18Tsophar 11:13 11:14 11:15
Contestée par:
Job 6:24 6:25 10:2
Position de Job lui-même:
la rejette 6:24 10:7 13:23
Narrateur:
non abordée —
Discours divin:
non abordée —
Ce dont elle ne peut rendre compte: Corriger suppose toujours une faute à corriger, ce que Job demande précisément qu'on nomme et ce que le cadre nie. Rien dans la narration ni dans les discours divins ne le confirme.
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 5:17Observation textuelleConfiance: élevée
“Voici, bienheureux l’homme que ✝Dieu reprend ! Ne méprise donc pas le châtiment du Tout-puissant.”
Référence:Job 6:24Observation textuelleConfiance: élevée
“Enseignez-moi, et je me tairai ; et faites-moi comprendre en quoi je me trompe.”
Instruction et formation
Job souffre parce que la souffrance peut ouvrir l'oreille : elle forme et délivre, elle ne fait pas que pénaliser.
Élihu l'argumente en deux discours : Dieu parle en songe et dans la douleur, et délivre l'affligé par son affliction.
Proposée par:
Élihu 33:14 33:15 33:16
Contestée par:
—
Position de Job lui-même:
ne l'aborde jamais —
Narrateur:
non abordée —
Discours divin:
non abordée —
Ce dont elle ne peut rendre compte: Personne dans le livre ne répond à cette proposition, ce qui coupe des deux côtés : elle n'est jamais réfutée et jamais confirmée. Élihu lui-même manque à l'épilogue, si bien que le texte ne fournit aucune appréciation sur lui.
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 37:24Observation textuelleConfiance: élevée
“C’est pourquoi les hommes le craindront ; aucun des sages de cœur ne le contemplera.”
Sources:United States Conference of Catholic Bishops
Référence:Job 38:1Observation textuelleConfiance: élevée
“***Et l’Éternel répondit à Job du milieu du tourbillon, et dit :”
Sources:United States Conference of Catholic Bishops
Référence:Job 42:7Observation textuelleConfiance: élevée
“***Et il arriva, après que l’Éternel eut dit ces paroles à Job, que l’Éternel dit à Éliphaz, le Thémanite : Ma colère s’est enflammée contre toi et contre tes deux compagnons, car vous n’avez pas parlé de moi comme il convient, comme mon serviteur Job.”
Sources:United States Conference of Catholic Bishops
Défi cosmique
La souffrance de Job est le déroulement d'une question soulevée au conseil céleste : une fidélité désintéressée est-elle possible ?
Le prologue cadre ainsi tout le livre, et le lecteur détient une information qu'aucun personnage du dialogue ne possède.
Proposée par:
L'accusateur 1:9 1:10 1:11
Contestée par:
Dieu 2:3
Position de Job lui-même:
ne l'aborde jamais —
Narrateur:
abordée en partie 1:6 2:1
Discours divin:
abordée en partie 2:3
Ce dont elle ne peut rendre compte: Le cadre s'arrête en 2:7 et la figure qui souleva le défi ne revient jamais. Les discours divins n'y reviennent pas et on n'en parle jamais à Job. Que le livre « réponde » au défi est une inférence du lecteur, non une déclaration du texte.
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 1:6Observation textuelleConfiance: élevée
“Or, un jour, il arriva que les fils de Dieu vinrent se présenter devant l’Éternel, et Satan aussi vint au milieu d’eux.”
Référence:Job 2:7Observation textuelleConfiance: élevée
“Et Satan sortit de la présence de l’Éternel ; et il frappa Job d’un ulcère malin, depuis la plante de ses pieds jusqu’au sommet de sa tête.”
Référence:Job 38:1Observation textuelleConfiance: élevée
“***Et l’Éternel répondit à Job du milieu du tourbillon, et dit :”
Mystère et limites du connaître
Job souffre pour une raison qui ne lui est pas accessible, et la réponse du livre est un changement d'échelle plutôt qu'une explication.
Job dit que Dieu passe et qu'il ne l'aperçoit pas ; le poème de la sagesse dit qu'aucune recherche ne la trouve ; la tempête répond par des questions sur le monde.
Proposée par:
Job 9:11 23:8 23:9Voix sans nom (ch. 28) 28:12 28:13 28:20Élihu 36:26 37:5Dieu 38:2 38:4 40:2
Contestée par:
Éliphaz 4:12 4:13 5:27Bildad 8:8 8:9 8:10Tsophar 11:6
Position de Job lui-même:
l'accepte 42:3 42:5
Narrateur:
non abordée —
Discours divin:
abordée en partie 38:2 40:2
Ce dont elle ne peut rendre compte: Lire le livre comme un plaidoyer du mystère risque de lui faire dire moins qu'il ne dit : il insiste aussi sur l'innocence de Job, reprend les amis et laisse debout sa protestation. Taire une raison n'équivaut pas à nier qu'il y en ait une.
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 38:4Observation textuelleConfiance: élevée
“Où étais-tu quand j’ai fondé la terre ? Déclare-le-moi, si tu as de l’intelligence.”
Sources:Smyth & Helwys Publishing
Référence:Job 40:2Observation textuelleConfiance: élevée
“Celui qui conteste avec le Tout-puissant l’instruira-t-il ? Celui qui reprend ✝Dieu, qu’il réponde à cela !”
Sources:Smyth & Helwys Publishing
Référence:Job 42:3Observation textuelleConfiance: élevée
“Qui est celui-ci qui, sans connaissance, voile le conseil ? J’ai donc parlé, et sans comprendre, de choses trop merveilleuses pour moi, que je ne connaissais pas.”
Sources:Smyth & Helwys Publishing
Référence:Job 40:8Synthèse éditorialeConfiance: moyenne
“Veux-tu donc anéantir mon jugement ? Me démontreras-tu inique afin de te justifier ?”
Limites: Saying the book withholds an explanation is not the same as saying it denies that God is just; the text does neither explicitly, and readers legitimately differ.
Sources:The Lord Will
La justice rétributive comme règle générale
Le monde est gouverné de telle sorte que la justice apporte la prospérité et la méchanceté la souffrance ; le cas de Job doit donc entrer dans la règle.
C'est l'axiome directeur des amis, défendu par appel à l'observation, à la tradition et au caractère de Dieu, et Élihu le reformule en clé philosophique.
Proposée par:
Éliphaz 4:7 4:8 5:8Bildad 8:3 8:20 18:5Tsophar 11:13 20:4 20:5Élihu 34:10 34:11 34:12
Contestée par:
Job 9:22 12:6 21:7Dieu 42:7
Position de Job lui-même:
la rejette 9:22 21:7 24:12
Narrateur:
abordée en partie 42:10 42:12
Discours divin:
rejetée explicitement 42:7
Ce dont elle ne peut rendre compte: Job y répond au chapitre 21 par des contre-preuves qu'aucun ami n'aborde, et 42:7 condamne leur discours. Mais l'épilogue le rétablit, ce que certains lisent comme le principe tempéré et non refusé ; l'atlas consigne cette tension au lieu de la résoudre.
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 4:7Observation textuelleConfiance: élevée
“Souviens-toi, je te prie, qui a péri étant innocent ? et où les hommes droits ont-ils été détruits ?”
Référence:Job 8:3Observation textuelleConfiance: élevée
“Est-ce que ✶Dieu pervertit le droit ? Le Tout-puissant pervertira-t-il la justice ?”
Référence:Job 11:13Observation textuelleConfiance: élevée
“Si tu prépares ton cœur et que tu étendes tes mains vers lui,”
Référence:Job 20:5Observation textuelleConfiance: élevée
“L’exultation des méchants est courte, et la joie de l’impie n’est que pour un moment ?”

Comparer deux explications

Choisissez deux modèles pour les voir côte à côte, champ par champ.

	Châtiment	Épreuve
L'explication	Job souffre parce qu'il a péché, et l'ampleur de la souffrance mesure l'ampleur du péché.	Job souffre parce que son intégrité est mise à l'épreuve après un défi soulevé au conseil céleste.
Proposée par	Éliphaz (4:7, 4:8, 15:5, 15:6, 22:5, 22:6) · Bildad (8:4, 18:5, 18:21) · Tsophar (11:5, 11:6, 20:5, 20:29) · Élihu (34:35, 34:36, 34:37)	L'accusateur (1:9, 1:10, 1:11, 2:4, 2:5)
Contestée par	Job (6:24, 9:22, 10:7, 23:10, 27:5, 31:5, 31:6) · Dieu (2:3, 42:7) · Narrateur (1:1, 1:22)	Job (3:20, 3:23, 7:17, 7:18, 7:19)
Position de Job lui-même	la rejette (6:24, 27:5, 27:6, 31:6)	ne l'aborde jamais
Narrateur	rejetée explicitement (1:1, 1:22)	abordée en partie (1:12, 2:6)
Discours divin	rejetée explicitement (2:3, 42:7)	non abordée
Ce dont elle ne peut rendre compte	Le livre bloque cette lecture depuis l'extérieur du dialogue : le narrateur appelle Job intègre en 1:1, la voix divine dit en 2:3 qu'il fut affligé sans cause et les amis sont repris en 42:7. Il ne dit pas non plus que les amis se soient trompés sur tout : seulement qu'ils n'ont pas parlé avec droiture.	Le livre n'emploie pas le mot « épreuve », on ne parle jamais du conseil à Job et les discours divins ne confirment pas cela comme la raison. C'est ce qui est montré au lecteur, non ce que le livre déclare comme réponse.

Qu'un modèle figure dans le livre ne signifie pas que le livre l'appuie. La confirmation n'est consignée que là où un verset montre le narrateur ou un discours divin le faire.

Profils argumentatifs des locuteurs

Ce que chaque voix soutient, où elle est la plus forte, comment elle change, ce qu'elle reçoit en réplique et ce que le livre en dit réellement.

Choisir un locuteur

Job

Celui qui souffre, et la voix qui parle le plus dans le livreParle aux chapitres: 1, 2, 3, 6, 7, 9, 10, 12, 13, 14, 16, 17, 19, 21, 23, 24, 26, 27, 29, 30, 31, 40, 42

Affirmations centrales

Il n'a rien fait qui explique ce qui lui est arrivé.
L'ordre moral que décrivent les amis ne coïncide pas avec ce qu'on peut observer dans le monde.
Ce dont il a besoin n'est pas la consolation mais l'audience : un arbitre, un témoin, un vengeur.
Il n'achètera pas de soulagement en avouant un crime qu'il n'a pas commis.

Ancrages textuels les plus forts

6:24 — « enseignez-moi, et je me tairai » : il rend la thèse des amis vérifiable.
21:7-13 — les méchants vivent, prospèrent et meurent tranquilles : observation contre principe.
27:5-6 — le serment : il ne lâchera pas son intégrité jusqu'à la mort.
31:35 — sa signature et l'exigence que le Tout-Puissant réponde.

Comment la position change: Job commence dans le cadre par l'acceptation (« l'Éternel a donné, l'Éternel a ôté »), passe au chapitre 3 à maudire le jour de sa naissance et durcit sa défense jusqu'à en faire une accusation : de la demande qu'on lui montre sa faute, à l'exigence d'un arbitre, à l'accusation de tort portée contre Dieu et à un défi signé. Après la tempête il cesse de parler, en des mots dont le sens est discuté.

Répliques reçues: Les trois amis lui répondent, deux fois chacun et Éliphaz trois, passant du diagnostic doux à l'accusation explicite. Élihu le condamne pour avoir parlé sans connaissance. Les discours divins contestent un mouvement précis — le passage de son innocence à l'injustice de Dieu — sans lui imputer aucun acte.

Ce que le livre dit de ce locuteur: Le livre évalue Job quatre fois, et les quatre lui sont favorables : le narrateur en 1:22, de nouveau le narrateur en 2:10 et la voix divine en 42:7-8, qui dit qu'il a parlé de Dieu comme il convient, ce que les amis n'ont pas fait.1:22 2:10 42:7 42:8

Reste non résolu

À quelles paroles de Job renvoie 42:7 : sa protestation, son interpellation directe de Dieu ou sa réponse finale.
Ce qu'il concède, s'il concède quelque chose, en 42:6.
S'il apprend jamais quelque chose du conseil des chapitres 1–2. Le texte ne dit jamais qu'il le sache.

⚖ Vérifier les preuves

Référence:Job 3:1Observation textuelleConfiance: élevée

“***Après cela, Job ouvrit sa bouche et maudit son jour.”

Référence:Job 31:40Observation textuelleConfiance: élevée

“Que les épines croissent au lieu de froment, et l’ivraie au lieu d’orge ! Les paroles de Job sont finies.”

Référence:Job 1:6Observation textuelleConfiance: élevée

“Or, un jour, il arriva que les fils de Dieu vinrent se présenter devant l’Éternel, et Satan aussi vint au milieu d’eux.”

Sources:Oxford University Press

Référence:Job 2:6Observation textuelleConfiance: élevée

“Et l’Éternel dit à Satan : Le voilà entre tes mains, seulement épargne sa vie.”

Sources:Oxford University Press

Éliphaz de Théman

Le premier et le plus courtois des trois amisParle aux chapitres: 4, 5, 15, 22

Affirmations centrales

L'innocent ne périt pas ; qui laboure l'iniquité la moissonne.
Aucun mortel ne peut être plus juste que Dieu, si bien que la plainte est hors de propos dès le départ.
L'affliction est une correction à recevoir, et chercher Dieu rétablit ce qui est perdu.
À son troisième discours : la méchanceté de Job est grande et précise.

Ancrages textuels les plus forts

4:7-8 — la règle formulée en une question à laquelle nul ne pourrait répondre.
4:12-17 — une vision nocturne présentée comme la source de son autorité.
5:17-18 — la souffrance comme discipline, la forme la plus douce de l'argument.
22:5-9 — les crimes enfin nommés.

Comment la position change: Il passe de la sympathie à l'accusation au fil de trois discours. Le premier fait appel à l'observation et à une vision ; le deuxième fait de la protestation même de Job la preuve contre lui ; le troisième fournit des crimes précis sans rien pour les étayer, parce que le principe exige qu'ils existent.

Répliques reçues: Job répond à chaque discours : que sa plainte a une cause, que les amis devraient nommer la faute, qu'ils forgent des mensonges en faveur de Dieu et, enfin, qu'il reste de la fausseté dans leurs réponses.

Ce que le livre dit de ce locuteur: Dieu s'adresse à lui par son nom en 42:7 et lui dit que lui et ses deux amis n'ont pas parlé comme il convient, à la différence de Job, et demande un sacrifice et la prière de Job pour eux.42:7 42:8

Reste non résolu

Si 42:7 condamne le contenu de sa doctrine, la manière dont il l'a appliquée à Job, ou les deux.
Comment doit s'entendre la vision nocturne de 4:12-17 : comme révélation véritable ou comme quelque chose que le livre sape.

⚖ Vérifier les preuves

Référence:Job 4:12Observation textuelleConfiance: élevée

“Une parole vint à moi secrètement, et mon oreille en saisit la susurration,”

Référence:Job 4:13Observation textuelleConfiance: élevée

“Au milieu des pensées que font naître les visions de la nuit, quand un sommeil profond tombe sur les hommes ;”

Référence:Job 4:14Observation textuelleConfiance: élevée

“La frayeur vint sur moi, et le frisson, et elle fit trembler la multitude de mes os ;”

Référence:Job 4:15Observation textuelleConfiance: élevée

“Et un esprit passa devant moi : les cheveux de ma chair se dressèrent.”

Bildad de Shuach

Le traditionaliste des troisParle aux chapitres: 8, 18, 25

Affirmations centrales

Dieu ne pervertit pas la justice, donc l'issue doit être juste.
La sagesse se trouve dans l'enseignement hérité et non dans l'expérience présente.
La fin du méchant est fixée et descriptible.
Aucun être humain ne peut être juste devant Dieu.

Ancrages textuels les plus forts

8:3 — le principe défendu comme question sur le caractère de Dieu.
8:4 — la règle appliquée à la mort des enfants de Job.
8:8-10 — l'autorité placée dans les générations antérieures.
18:5 et 18:21 — le long portrait de la fin du méchant.

Comment la position change: Son argument ne se développe pas : il se contracte. Le premier discours énonce le principe et l'applique brutalement ; le deuxième l'amplifie longuement ; le troisième tient en six versets sur l'impureté humaine en général et ne dit rien de Job.

Répliques reçues: Job répond que le problème est l'absence d'arbitrage et non le verdict, raille l'appel à la sagesse héritée comme savoir commun et, à la fin, demande quelle aide Bildad a réellement apportée.

Ce que le livre dit de ce locuteur: Il est inclus dans la réprimande divine de 42:7-8 et doit offrir un sacrifice et être l'objet de la prière de Job.42:7 42:8

Reste non résolu

Pourquoi son troisième discours est si bref et si le texte est désordonné à cet endroit.
Si 8:4 vise à choquer le lecteur : le livre a déjà dit que la mort des enfants n'était pas un jugement.

⚖ Vérifier les preuves

Référence:Job 8:8Observation textuelleConfiance: élevée

“Car interroge, je te prie, la génération précédente, et sois attentif aux recherches de leurs pères ;”

Référence:Job 8:9Observation textuelleConfiance: élevée

“Car nous sommes d’hier et nous n’avons pas de connaissance, car nos jours sont une ombre sur la terre.”

Référence:Job 8:10Observation textuelleConfiance: élevée

“Ceux-là ne t’enseigneront-ils pas, ne te parleront-ils pas, et de leurs cœurs ne tireront-ils pas des paroles ?”

Tsophar de Naama

Le plus rude des trois et le premier à se taireParle aux chapitres: 11, 20

Affirmations centrales

La faute de Job est plus grande que sa souffrance ; Dieu exige moins qu'elle ne mérite.
La sagesse de Dieu excède toute recherche humaine, ce qui clôt la question au lieu de l'ouvrir.
Éloigne l'iniquité et la sécurité reviendra.
La joie de l'impie ne dure qu'un instant.

Ancrages textuels les plus forts

11:5-6 — la sentence la plus dure que prononce aucun ami.
11:7-9 — la limite humaine employée pour clore la discussion.
11:13-19 — l'offre conditionnelle de rétablissement.
20:5 et 20:29 — le principe sauvé en raccourcissant son échéance.

Comment la position change: Il parle deux fois puis plus du tout. Les deux discours sont le même argument à volume croissant ; son absence du troisième cycle est l'une des données structurelles que toute explication du livre doit aborder.

Répliques reçues: Job répond qu'il ne leur est pas inférieur en intelligence, accuse les amis de parler injustement en faveur de Dieu et clôt le deuxième cycle en qualifiant leurs réponses de fausseté.

Ce que le livre dit de ce locuteur: Il est inclus dans la réprimande divine de 42:7-8, bien qu'il n'ait pas parlé depuis le chapitre 20.42:7 42:8

Reste non résolu

Si son troisième discours manquant est un silence voulu ou le signe d'un désordre textuel.
Si une partie du matériau des chapitres 26–27 lui appartenait à l'origine.

⚖ Vérifier les preuves

Référence:Job 11:1Observation textuelleConfiance: élevée

“*Et Tsophar, le Naamathite, répondit et dit :”

Sources:Word Books / Zondervan Academic

Référence:Job 20:1Observation textuelleConfiance: élevée

“*Et Tsophar, le Naamathite, répondit et dit :”

Sources:Word Books / Zondervan Academic

Référence:Job 25:1Observation textuelleConfiance: élevée

“*Et Bildad, le Shukhite, répondit et dit :”

Sources:Word Books / Zondervan Academic

Élihu fils de Barakeel, le Buzite

Le quatrième interlocuteur, non annoncé et sans réponseParle aux chapitres: 32, 33, 34, 35, 36, 37

Affirmations centrales

L'intelligence vient du souffle du Tout-Puissant, non de l'âge.
Les trois amis n'ont pas répondu à Job.
Dieu parle par songes et par la douleur : la souffrance peut instruire et pas seulement punir.
Dieu ne fait pas le mal et rend à chacun selon son œuvre.

Ancrages textuels les plus forts

32:8-9 — son titre à parler tout court.
33:14-19 — la souffrance comme communication.
33:23-24 — une figure médiatrice, offerte là où Job en demandait une.
36:15 — « il délivre l'affligé par son affliction ».

Comment la position change: Il parle quatre fois sans interruption et sans réponse. Sa proposition diffère réellement de celle des amis — instruction plutôt que peine —, mais il reformule aussi leur principe au chapitre 34 et condamne Job pour la manière de sa parole.

Répliques reçues: Aucune. Job ne lui répond jamais, les amis ne lui répondent jamais et les discours divins ne le mentionnent pas.

Ce que le livre dit de ce locuteur: Le livre n'en rend aucun. Élihu manque à la liste d'amis de 2:11 et manque à la réprimande et au sacrifice de 42:7-9. Cet atlas consigne ce silence au lieu de le combler.

Reste non résolu

Si le bloc d'Élihu a fait partie du livre dès l'origine.
Si le silence autour de lui le marque comme approuvé, comme ignoré ou comme quatrième réponse manquée.
Si 38:1 doit s'entendre comme l'interrompant.

⚖ Vérifier les preuves

Référence:Job 2:11Observation textuelleConfiance: élevée

“Et trois amis de Job apprirent tout ce mal qui lui était arrivé et vinrent chacun de son lieu, Éliphaz, le Thémanite, et Bildad, le Shukhite, et Tsophar, le Naamathite ; et ils s’entendirent ensemble pour venir le plaindre et le consoler.”

Sources:United States Conference of Catholic Bishops

Référence:Job 32:2Observation textuelleConfiance: élevée

“Alors s’enflamma la colère d’Élihu, fils de Barakeël, le Buzite, de la famille de Ram : sa colère s’enflamma contre Job, parce qu’il se justifiait lui-même plutôt que Dieu ;”

Sources:United States Conference of Catholic Bishops

Référence:Job 42:7Observation textuelleConfiance: élevée

“***Et il arriva, après que l’Éternel eut dit ces paroles à Job, que l’Éternel dit à Éliphaz, le Thémanite : Ma colère s’est enflammée contre toi et contre tes deux compagnons, car vous n’avez pas parlé de moi comme il convient, comme mon serviteur Job.”

Sources:United States Conference of Catholic Bishops

Référence:Job 42:9Observation textuelleConfiance: élevée

“Et Éliphaz le Thémanite, et Bildad le Shukhite, et Tsophar le Naamathite, allèrent et firent comme l’Éternel leur avait dit ; et l’Éternel eut Job pour agréable .”

Sources:United States Conference of Catholic Bishops

Dieu (la voix divine)

Parle dans le conseil, du milieu de la tempête et dans le verdictParle aux chapitres: 1, 2, 38, 39, 40, 41, 42

Affirmations centrales

Job est intègre et droit, et il n'y en a pas comme lui sur la terre.
Job a été affligé sans cause.
Job n'est pas en position d'avoir fondé la terre, enfermé la mer ni nourri le corbeau.
Les amis n'ont pas parlé comme il convient, à la différence de Job.

Ancrages textuels les plus forts

1:8 et 2:3 — l'appréciation de Job, deux fois, depuis l'extérieur du dialogue.
38:4 — la question qui redéfinit l'échelle de l'argument.
40:8 — le seul reproche direct à l'inférence de Job.
42:7 — le verdict.

Comment la position change: La voix divine parle sur trois registres : conversationnel dans le conseil, interrogatif du milieu de la tempête et déclaratif dans le verdict. Les discours de la tempête posent quelque soixante-dix questions et ne répondent à aucune de celles de Job.

Répliques reçues: Job répond deux fois : d'abord en mettant la main sur sa bouche, puis par les mots contestés de 42:6.

Ce que le livre dit de ce locuteur: Le livre ne rend aucun verdict sur Dieu ; il consigne Dieu en rendant sur d'autres. L'atlas signale cette asymétrie au lieu de fournir une appréciation que le texte ne porte pas.

Reste non résolu

Si les discours de la tempête sont une réponse à la question de Job ou un refus d'y répondre.
Ce que signifie « comme il convient » en 42:7 — et donc quelles paroles de Job sont approuvées.
Pourquoi on ne parle jamais à Job du conseil.

⚖ Vérifier les preuves

Référence:Job 38:2Observation textuelleConfiance: élevée

“Qui est celui-ci qui obscurcit le conseil par des discours sans connaissance ?”

Sources:Smyth & Helwys Publishing

Référence:Job 38:4Observation textuelleConfiance: élevée

“Où étais-tu quand j’ai fondé la terre ? Déclare-le-moi, si tu as de l’intelligence.”

Sources:Smyth & Helwys Publishing

Référence:Job 40:2Observation textuelleConfiance: élevée

“Celui qui conteste avec le Tout-puissant l’instruira-t-il ? Celui qui reprend ✝Dieu, qu’il réponde à cela !”

Sources:Smyth & Helwys Publishing

Référence:Job 40:8Observation textuelleConfiance: élevée

“Veux-tu donc anéantir mon jugement ? Me démontreras-tu inique afin de te justifier ?”

Sources:Smyth & Helwys Publishing

Le narrateur

La voix en prose du cadreParle aux chapitres: 1, 2, 32, 42

Affirmations centrales

Job était intègre et droit avant que rien ne lui arrive.
En tout cela Job ne pécha pas et n'attribua rien d'inconvenant à Dieu.
La condition de Job fut rétablie après qu'il eut prié pour ses amis.

Ancrages textuels les plus forts

1:1 — l'appréciation de caractère qui fait du reste un problème.
1:22 — le premier verdict.
32:1-5 — la présentation d'Élihu, seule narration à l'intérieur de la poésie.
42:10-17 — le rétablissement, raconté sans motif.

Comment la position change: Le narrateur parle aux chapitres 1–2, une fois en 32:1-5 et de nouveau à partir de 42:9. La voix n'explique jamais et ne commente pas le dialogue.

Répliques reçues: Aucune. Aucun personnage du livre ne contredit la narration.

Ce que le livre dit de ce locuteur: Le narrateur est la voix propre du livre : il évalue les autres au lieu d'être évalué.1:1 1:22 32:1 42:10

Reste non résolu

Si le cadre en prose et la poésie viennent d'une même main.
Pourquoi la narration ne revient que deux fois après le chapitre 2.

⚖ Vérifier les preuves

Référence:Job 1:1Observation textuelleConfiance: élevée

“Il y avait dans le pays d’Uts un homme dont le nom était Job ; et cet homme était parfait et droit, craignant Dieu et se retirant du mal.”

Sources:W. W. Norton & Company

Référence:Job 2:13Observation textuelleConfiance: élevée

“Et ils s’assirent avec lui à terre sept jours et sept nuits, et nul ne lui dit une parole, car ils voyaient que sa douleur était très grande.”

Sources:W. W. Norton & Company

Référence:Job 32:1Observation textuelleConfiance: élevée

“***Et ces trois hommes cessèrent de répondre à Job, parce qu’il était juste à ses propres yeux.”

Sources:W. W. Norton & Company

Référence:Job 42:9Observation textuelleConfiance: élevée

“Et Éliphaz le Thémanite, et Bildad le Shukhite, et Tsophar le Naamathite, allèrent et firent comme l’Éternel leur avait dit ; et l’Éternel eut Job pour agréable .”

Sources:W. W. Norton & Company

L'accusateur (ha-satan)

Celui qui défie dans le conseil céleste des chapitres 1–2Parle aux chapitres: 1, 2

Affirmations centrales

Job ne craint pas Dieu pour rien : la piété suit la protection.
Ôte la haie et la bénédiction, et il te maudira en face.
Peau pour peau : un homme donnera tout ce qu'il a pour sa vie.

Ancrages textuels les plus forts

1:6 — l'hébreu porte l'article défini : un titre, non un nom propre.
1:9-11 — le défi, qui porte sur le mobile et non sur la conduite.
2:4-6 — le défi haussé jusqu'au corps même de Job.
2:7 — après ce verset la figure disparaît entièrement du livre.

Comment la position change: Deux apparitions, une escalade et plus rien. Elle est absente de la poésie, des discours divins et de l'épilogue.

Répliques reçues: La voix divine lui répond deux fois et dit en 2:3 que Job a été affligé « sans cause » : ce que le livre oppose de plus fort à sa prémisse.

Ce que le livre dit de ce locuteur: Le livre affirme en 2:3 que l'affliction n'eut aucune cause en Job. Il ne consigne aucun jugement sur la figure elle-même et ne dit pas ce qu'elle devint.2:3

Reste non résolu

Comment cette figure se rapporte aux conceptions juives et chrétiennes ultérieures de Satan : question de réception, non de ce texte.
Pourquoi le livre l'abandonne sans commentaire après 2:7.

⚖ Vérifier les preuves

Référence:Job 1:6Observation textuelleConfiance: élevée

“Or, un jour, il arriva que les fils de Dieu vinrent se présenter devant l’Éternel, et Satan aussi vint au milieu d’eux.”

Sources:Sefaria The Jewish Encyclopedia (1901–1906)

Référence:Job 1:7Observation textuelleConfiance: élevée

“Et l’Éternel dit à Satan : D’où viens-tu ? Et Satan répondit à l’Éternel et dit : De courir çà et là sur la terre et de m’y promener.”

Sources:Sefaria The Jewish Encyclopedia (1901–1906)

Référence:Job 2:1Observation textuelleConfiance: élevée

“Or, un jour, il arriva que les fils de Dieu vinrent se présenter devant l’Éternel, et Satan aussi vint au milieu d’eux se présenter devant l’Éternel.”

Sources:Sefaria The Jewish Encyclopedia (1901–1906)

Référence:Job 2:7Observation textuelleConfiance: élevée

“Et Satan sortit de la présence de l’Éternel ; et il frappa Job d’un ulcère malin, depuis la plante de ses pieds jusqu’au sommet de sa tête.”

La femme de Job

Un verset, au point le plus bas du prologueParle aux chapitres: 2

Affirmations centrales

Tenir ferme son intégrité est devenu vain.
La seule voie qui reste est de maudire Dieu et de mourir.

Ancrages textuels les plus forts

2:9 — l'intégralité de son intervention.
2:10 — la réponse de Job, qui qualifie ses paroles d'insensées sans la dire méchante.
1:5 et 1:11 — le même verbe bénir/maudire employé dans sa phrase.

Comment la position change: Il n'y en a aucune à retracer. Elle parle une fois et n'est plus mentionnée, sinon par implication dans le rétablissement.

Répliques reçues: Job lui répond directement et le narrateur consigne qu'il ne pécha pas de ses lèvres : un commentaire sur Job, non un verdict sur elle.

Ce que le livre dit de ce locuteur: Le livre n'en rend aucun. Il rapporte ce qu'elle a dit et poursuit ; qui lui prête un mobile le fournit de son propre chef.

Reste non résolu

Si sa phrase est tentation, lamentation ou conseil sincère d'une autre personne qui souffre.
Comment doit s'entendre dans sa bouche le verbe bénir/maudire, puisque le même verbe figure dans le défi de l'accusateur.

⚖ Vérifier les preuves

Référence:Job 2:9Observation textuelleConfiance: élevée

“Et sa femme lui dit : Restes-tu encore ferme dans ta perfection ? Maudis Dieu et meurs.”

Référence:Job 2:10Observation textuelleConfiance: élevée

“Et il lui dit : Tu parles comme parlerait l’une des insensées ; nous avons reçu le bien aussi de la part de Dieu, et nous ne recevrions pas le mal ? En tout cela Job ne pécha point de ses lèvres.”

Référence:Job 2:9Interprétation contestéeConfiance: contestée

“Et sa femme lui dit : Restes-tu encore ferme dans ta perfection ? Maudis Dieu et meurs.”

Limites: The book gives her one verse and no inner life; any account of her motive is supplied by the reader, not by the text.

Lectures alternatives:

Her line is a temptation to abandon integrity.
Her line is the cry of a fellow sufferer urging Job to stop pretending.
Her line uses the same blessing/cursing euphemism as the prologue and its force depends on how that verb is read.

Sources:Oxford University Press My Jewish Learning

La voix sans nom du chapitre 28

Le poème de la sagesse, que le texte n'attribue à personneParle aux chapitres: 28

Affirmations centrales

La sagesse ne s'extrait pas, ne s'achète pas et ne se localise pas par la recherche.
Dieu seul en connaît le chemin.
La crainte du Seigneur : voilà la sagesse.

Ancrages textuels les plus forts

28:1 — le chapitre s'ouvre sans formule de discours.
28:12 et 28:20 — la question répétée comme charnière du poème.
28:28 — le vers final.
29:1 — la formule qui reprend ensuite le discours de Job.

Comment la position change: Il n'y en a aucune. Le poème tient comme unité entre la dislocation du dialogue et la défense finale de Job.

Répliques reçues: Aucune. Aucun interlocuteur du livre n'y répond.

Ce que le livre dit de ce locuteur: Le livre n'en rend aucun et ne nomme même pas le locuteur. Ce silence est la donnée sur laquelle repose le débat d'attribution.

Reste non résolu

Si le poème continue le discours de Job, appartient au narrateur ou fut ajouté plus tard.
Si 28:28 fait partie du reste du poème.

⚖ Vérifier les preuves

Référence:Job 28:1Observation textuelleConfiance: élevée

“Oui, il y a pour l’argent [un endroit] d’où on le tire, et un lieu pour l’or qu’on affine ;”

Sources:United States Conference of Catholic Bishops

Référence:Job 29:1Observation textuelleConfiance: élevée

“Et Job reprit son discours sentencieux et dit :”

Sources:United States Conference of Catholic Bishops

Le champ du verdict ne rapporte que ce que le texte déclare. Là où le livre se tait, cet atlas se tait.

La matrice de la justice rétributive

Où le principe « la justice apporte la prospérité, la méchanceté la souffrance » est affirmé, compliqué ou refusé, voix par voix et chapitre par chapitre, chaque cellule active étant appuyée sur des versets.

Filtrer par locuteur

Matrice de la justice rétributive : la position de chaque locuteur dans chaque chapitre où il parle, avec les versets d'appui.
Locuteur × chapitre	1	2	4	5	6	7	8	9	10	11	12	13	14	15	16	17	18	19	20	21	22	23	24	25	27	29	30	31	33	34	35	36	40	42
L'accusateur	a	a
Narrateur	c																																	c
Job		q			?	c		R	?		?	?	c		?	?		R		R		?	R		c	c	?	?
Éliphaz			A	q										A							A
Bildad							A										A							a
Tsophar										A									A
Élihu																													q	A	q	q
Dieu																																	c	R

Légende:Aaffirméaprésupposéqnuancéccompliqué?contestéRrejeté

L'accusateurJob 1présupposé
1:91:10
NarrateurJob 1compliqué
1:11:22
L'accusateurJob 2présupposé
2:42:5
JobJob 2nuancé
2:10
ÉliphazJob 4affirmé
4:74:8
ÉliphazJob 5nuancé
5:175:18
JobJob 6contesté
6:24
JobJob 7compliqué
7:20
BildadJob 8affirmé
8:38:20
JobJob 9rejeté
9:22
JobJob 10contesté
10:7
TsopharJob 11affirmé
11:1311:20
JobJob 12contesté
12:6
JobJob 13contesté
13:713:9
JobJob 14compliqué
14:1614:17
ÉliphazJob 15affirmé
15:2015:31
JobJob 16contesté
16:1116:17
JobJob 17contesté
17:817:9
BildadJob 18affirmé
18:518:21
JobJob 19rejeté
19:619:7
TsopharJob 20affirmé
20:520:29
JobJob 21rejeté
21:721:13
ÉliphazJob 22affirmé
22:522:23
JobJob 23contesté
23:1023:11
JobJob 24rejeté
24:124:12
BildadJob 25présupposé
25:4
JobJob 27compliqué
27:1327:14
JobJob 29compliqué
29:1229:14
JobJob 30contesté
30:26
JobJob 31contesté
31:231:3
ÉlihuJob 33nuancé
33:1933:26
ÉlihuJob 34affirmé
34:11
ÉlihuJob 35nuancé
35:635:7
ÉlihuJob 36nuancé
36:1136:12
DieuJob 40compliqué
40:8
DieuJob 42rejeté
42:742:8
NarrateurJob 42compliqué
42:1042:12

Seuls les chapitres où le locuteur parle effectivement peuvent porter une cellule, et chaque cellule active s'appuie sur des versets de ce chapitre.

Matrice thème × chapitre

Dix thèmes à travers quarante-deux chapitres. Chaque cellule active porte au moins une référence d'appui.

Filtrer par thème

Matrice des thèmes par chapitre du livre de Job ; les cellules remplies renvoient au chapitre et listent les versets d'appui.
Thème	1	2	3	4	5	6	7	8	9	10	11	12	13	14	15	16	17	18	19	20	21	22	23	24	25	26	27	28	29	30	31	32	33	34	35	36	37	38	39	40	41	42
Souffrance innocente	2	1	1							2													2	2			2			2	2		2			2
Justice					2	2		2	2				2			1			2	2	2	2	2	2			1		2		2	2		3	2					1		2
Sagesse								2			2	2														1		3				3						2				2
Rétribution	2			2	2			2			2				2			2		2	2	2		2			2															2
Lamentation		2	2			2	2							1		2	2		2										2	3
Mort		1	2				2			2				2			2	2			2
Médiation et vindication									1				2			2			3												1		2
Création									2	2		2														3		2								2	3	3	4	2	3
Limite humaine				2			1		2		2			2	2								2		2			2					2		3		2	2	1	2	2	2
Souveraineté divine	1											2													1	1								2		2	1	2	2	2	2

Aucun thème n'est rattaché à un chapitre sans au moins une référence d'appui.

Souffrance innocente
Le problème fondateur du livre : le narrateur et Dieu appellent Job intègre avant qu'il ne souffre, de sorte que sa ruine ne peut se lire comme une sentence sur sa conduite.
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 1:1Observation textuelleConfiance: élevée
“Il y avait dans le pays d’Uts un homme dont le nom était Job ; et cet homme était parfait et droit, craignant Dieu et se retirant du mal.”
Sources:Domaine public (français)
Référence:Job 1:8Observation textuelleConfiance: élevée
“Et l’Éternel dit à Satan : As-tu considéré mon serviteur Job, qu’il n’y a sur la terre aucun homme comme lui, parfait et droit, craignant Dieu, et se retirant du mal ?”
Sources:Domaine public (français)
Référence:Job 2:3Observation textuelleConfiance: élevée
“Et l’Éternel dit à Satan : As-tu considéré mon serviteur Job, qu’il n’y a sur la terre aucun homme comme lui, parfait et droit, craignant Dieu, et se retirant du mal ? Et encore il reste ferme dans sa perfection, alors que tu m’as incité contre lui pour l’engloutir sans cause.”
Sources:Domaine public (français)
Justice
Dieu gouverne-t-il avec justice, et un être humain peut-il poser la question ? Job la poursuit en langage judiciaire ; les amis tiennent la question même pour impie.
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 9:2Observation textuelleConfiance: élevée
“En vérité, je sais qu’il en est ainsi. Mais comment l’homme sera-t-il juste devant ✶Dieu ?”
Sources:Domaine public (français)
Référence:Job 13:3Observation textuelleConfiance: élevée
“Mais je parlerai au Tout-puissant, et mon plaisir sera de raisonner avec ✶Dieu ;”
Sources:Domaine public (français)
Référence:Job 40:8Observation textuelleConfiance: élevée
“Veux-tu donc anéantir mon jugement ? Me démontreras-tu inique afin de te justifier ?”
Sources:Domaine public (français)
Sagesse
D'où vient l'intelligence, et peut-on l'atteindre par la recherche, par l'âge ou par la tradition ? Le livre répond sans cesse : pas par là.
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 8:8Observation textuelleConfiance: élevée
“Car interroge, je te prie, la génération précédente, et sois attentif aux recherches de leurs pères ;”
Sources:Domaine public (français)
Référence:Job 28:12Observation textuelleConfiance: élevée
“Mais la sagesse, où la trouvera-t-on ? et où est le lieu de l’intelligence ?”
Sources:Domaine public (français)
Référence:Job 32:9Observation textuelleConfiance: élevée
“Ce ne sont pas les grands qui sont sages, ni les anciens qui discernent ce qui est juste.”
Sources:Domaine public (français)
Rétribution
Le principe selon lequel la justice apporte la prospérité et la méchanceté la souffrance. C'est l'axiome directeur des amis et l'objet central de la discussion.
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 4:7Observation textuelleConfiance: élevée
“Souviens-toi, je te prie, qui a péri étant innocent ? et où les hommes droits ont-ils été détruits ?”
Sources:Domaine public (français)
Référence:Job 8:3Observation textuelleConfiance: élevée
“Est-ce que ✶Dieu pervertit le droit ? Le Tout-puissant pervertira-t-il la justice ?”
Sources:Domaine public (français)
Référence:Job 20:5Observation textuelleConfiance: élevée
“L’exultation des méchants est courte, et la joie de l’impie n’est que pour un moment ?”
Sources:Domaine public (français)
Lamentation
Une parole qui proteste au lieu d'expliquer. Le livre accorde à la lamentation plus de place qu'à toute réponse, et le verdict divin ne la condamne pas.
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 3:3Observation textuelleConfiance: élevée
“Périsse le jour auquel je naquis, et la nuit qui dit : Un homme a été conçu !”
Sources:Domaine public (français)
Référence:Job 16:6Observation textuelleConfiance: élevée
“Si je parle, ma douleur n’est pas allégée ; et si je me tais, s’éloignera-t-elle de moi ?”
Sources:Domaine public (français)
Référence:Job 30:20Observation textuelleConfiance: élevée
“Je crie à toi, et tu ne me réponds pas ; je me tiens là, et tu me regardes !”
Sources:Domaine public (français)
Mort
Le shéol comme fin de la discussion : le lieu où le petit et le grand sont égaux, et la raison pour laquelle Job veut que sa cause soit entendue maintenant.
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 3:17Observation textuelleConfiance: élevée
“Là, les méchants ont cessé leur tumulte, et là ceux dont les forces sont épuisées par la fatigue sont en repos ;”
Sources:Domaine public (français)
Référence:Job 14:10Observation textuelleConfiance: élevée
“Mais l’homme meurt et gît là ; l’homme expire, et où est-il ?”
Sources:Domaine public (français)
Référence:Job 21:26Observation textuelleConfiance: élevée
“Ils gisent ensemble sur la poussière, et les vers les couvrent.”
Sources:Domaine public (français)
Médiation et vindication
La recherche d'un arbitre, d'un témoin ou d'un rédempteur pour porter sa cause. La ligne va de 9:33 à 16:19, puis à 19:25.
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 9:33Observation textuelleConfiance: élevée
“Il n’y a pas entre nous un arbitre qui mettrait sa main sur nous deux.”
Sources:Domaine public (français)Westminster John Knox Press
Référence:Job 16:19Observation textuelleConfiance: élevée
“Maintenant aussi, voici, mon témoin est dans les cieux, et celui qui témoigne pour moi est dans les lieux élevés.”
Sources:Domaine public (français)Westminster John Knox Press
Référence:Job 19:25Observation textuelleConfiance: élevée
“Et moi, je sais que mon rédempteur est vivant, et que, le dernier, il sera debout sur la terre ;”
Sources:Domaine public (français)Westminster John Knox Press
Création
Le monde fait comme preuve : Job l'invoque, Élihu aussi, et enfin Dieu, qui répond à une question sur la justice par une tournée du monde sauvage.
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 12:7Observation textuelleConfiance: élevée
“Mais, je te prie, interroge donc les bêtes, et elles t’enseigneront, et les oiseaux des cieux, et ils te l’annonceront ;”
Sources:Domaine public (français)
Référence:Job 38:4Observation textuelleConfiance: élevée
“Où étais-tu quand j’ai fondé la terre ? Déclare-le-moi, si tu as de l’intelligence.”
Sources:Domaine public (français)
Référence:Job 39:1Observation textuelleConfiance: élevée
“Sais-tu le temps où mettent bas les bouquetins des rochers ? As-tu observé les douleurs des biches ?”
Sources:Domaine public (français)
Limite humaine
Ce qu'un être humain ne peut connaître, atteindre ni contester. Les amis s'en servent pour clore la discussion ; les discours divins pour la rouvrir.
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 11:7Observation textuelleConfiance: élevée
“Peux-tu, en sondant, découvrir ce qui est en ✝Dieu, ou découvriras-tu parfaitement le Tout-puissant ?”
Sources:Domaine public (français)
Référence:Job 25:4Observation textuelleConfiance: élevée
“Et comment l’homme sera-t-il juste devant ✶Dieu, et comment serait pur celui qui est né de femme ?”
Sources:Domaine public (français)
Référence:Job 28:13Observation textuelleConfiance: élevée
“Aucun mortel n’en connaît le prix, et elle ne se trouve pas sur la terre des vivants.”
Sources:Domaine public (français)
Souveraineté divine
La liberté de Dieu sur le monde et sur la cause. Tous les interlocuteurs l'affirment tour à tour, et chacun entend par là autre chose.
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 1:21Observation textuelleConfiance: élevée
“Et il dit : Nu je suis sorti du sein de ma mère, et nu j’y retournerai ; l’Éternel a donné, et l’Éternel a pris ; que le nom de l’Éternel soit béni !”
Sources:Domaine public (français)
Référence:Job 12:16Observation textuelleConfiance: élevée
“Avec lui est la force et la parfaite connaissance ; à lui sont celui qui erre et celui qui fait errer.”
Sources:Domaine public (français)
Référence:Job 34:13Observation textuelleConfiance: élevée
“Qui a confié la terre à ses soins, et qui a placé le monde entier [sous lui] ?”
Sources:Domaine public (français)

Explorateur hébreu et textuel

Les mots hébreux et les cruces de traduction qui décident de la lecture des passages, et les témoins anciens du texte.

הַשָּׂטָןha-satan — « l'accusateur »traduction contestée1:6 · 1:7 · 1:8 · 1:9
Translittération: ha-satan
Sens: Un substantif précédé de l'article défini : « l'adversaire » ou « l'accusateur », qui fonctionne comme une fonction et non comme un nom propre.
Champ sémantique:adversaireopposantaccusateur en contexte judiciairecelui qui fait obstacle
Difficulté de traduction: Les versions rendent d'ordinaire « Satan », qui se lit comme un nom propre. L'hébreu de Job 1–2 porte l'article dans tous les cas, ce qu'un nom propre hébreu n'admet normalement pas.
Limites interprétatives: Signaler l'article est un fait sur l'hébreu. Cela ne tranche pas à soi seul qui ou quoi est cette figure, et cela n'établit ni n'exclut aucun lien avec les idées juives et chrétiennes ultérieures sur Satan : c'est une question de réception, que la chronologie traite à part.
Passages:1:6 1:7 1:8 1:9 1:12 2:1 2:2 2:3 2:4 2:6 2:7
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 1:6Observation textuelleConfiance: élevée
“Or, un jour, il arriva que les fils de Dieu vinrent se présenter devant l’Éternel, et Satan aussi vint au milieu d’eux.”
Sources:Sefaria The Jewish Encyclopedia (1901–1906)
Référence:Job 2:1Observation textuelleConfiance: élevée
“Or, un jour, il arriva que les fils de Dieu vinrent se présenter devant l’Éternel, et Satan aussi vint au milieu d’eux se présenter devant l’Éternel.”
Sources:Sefaria The Jewish Encyclopedia (1901–1906)
Référence:Job 1:6Opinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
“Or, un jour, il arriva que les fils de Dieu vinrent se présenter devant l’Éternel, et Satan aussi vint au milieu d’eux.”
Limites: That the prologue figure is described by a title rather than a personal name is a feature of the Hebrew; how this figure relates to later Jewish and Christian conceptions of Satan is a question of reception, and this atlas does not equate them.
Sources:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)Encyclopaedia Britannica Zondervan
Référence:Job 2:7Opinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
“Et Satan sortit de la présence de l’Éternel ; et il frappa Job d’un ulcère malin, depuis la plante de ses pieds jusqu’au sommet de sa tête.”
Sources:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)Encyclopaedia Britannica Zondervan
תָּםtam — « intègre »1:1 · 1:8 · 2:3 · 2:9
Translittération: tam
Sens: Entier, complet, d'une seule pièce : employé de Job dans l'appréciation du narrateur et deux fois dans la voix divine.
Champ sémantique:entiercompletd'intégritésans duplicité
Difficulté de traduction: Les versions anciennes rendent « parfait », ce qui suggère l'impeccabilité. Le mot indique l'intégrité et la plénitude du caractère, non l'absence de faute morale.
Limites interprétatives: Le terme appuie l'affirmation que la souffrance de Job n'est pas proportionnée à une faute. Il n'équivaut pas à soutenir que Job n'ait jamais péché, et le livre ne fait pas cette affirmation pour lui.
Passages:1:1 1:8 2:3 2:9 8:20 9:20 9:21 9:22 27:5
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 1:1Opinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
“Il y avait dans le pays d’Uts un homme dont le nom était Job ; et cet homme était parfait et droit, craignant Dieu et se retirant du mal.”
Limites: Older English versions render the word 'perfect', which invites a claim of sinlessness the Hebrew adjective does not by itself make; the atlas reports the range rather than fixing one English equivalent.
Sources:Westminster John Knox Press Wm. B. Eerdmans Publishing
Référence:Job 1:8Opinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
“Et l’Éternel dit à Satan : As-tu considéré mon serviteur Job, qu’il n’y a sur la terre aucun homme comme lui, parfait et droit, craignant Dieu, et se retirant du mal ?”
Sources:Westminster John Knox Press Wm. B. Eerdmans Publishing
Référence:Job 27:5Opinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
“Loin de moi que je vous justifie ! Jusqu’à ce que j’expire, je ne lâcherai pas ma perfection ;”
Sources:Westminster John Knox Press Wm. B. Eerdmans Publishing
גֹּאֵלgo'el — « vengeur, rédempteur »traduction contestée19:25
Translittération: go'el
Sens: Le parent qui a le devoir et le droit d'agir pour un proche : racheter des biens, racheter de l'esclavage, porter une cause.
Champ sémantique:parent rédempteurcelui qui rachètevengeur du sangdéfenseur judiciaire
Difficulté de traduction: Les versions rendent « rédempteur », « vengeur » ou « défenseur ». Le choix du terme oriente déjà le passage vers une lecture de qui Job vise.
Limites interprétatives: L'arrière-plan juridique et familial du mot est bien établi ailleurs dans la Bible hébraïque. Qui Job vise en 19:25 — un champion humain, un avocat céleste ou Dieu lui-même — est précisément ce que le module des passages contestés laisse ouvert.
Passages:19:25
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 19:25Opinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
“Et moi, je sais que mon rédempteur est vivant, et que, le dernier, il sera debout sur la terre ;”
Limites: The word's legal and kinship background is well attested elsewhere in the Hebrew Bible; who Job means by it here is exactly what the contested-passage module leaves open.
Sources:Westminster John Knox Press Wm. B. Eerdmans Publishing
בָּרַךְbarak — « bénir », lu comme son contrairetraduction contestée1:5 · 1:11 · 2:5 · 2:9
Translittération: barak
Sens: Le verbe courant « bénir », que quatre passages du prologue de Job emploient clairement là où l'on veut dire maudire.
Champ sémantique:bénirs'agenouillersalueremployé comme euphémisme pour maudire
Difficulté de traduction: En 1:5, 1:11, 2:5 et 2:9 les versions impriment « maudire » là où l'hébreu dit « bénir ». C'est un jugement contextuel, non un mot différent.
Limites interprétatives: La lecture est bien fondée — le sens des phrases l'exige —, mais il importe de savoir que la substitution a été faite, car elle affecte la manière dont sonne l'unique phrase de la femme de Job.
Passages:1:5 1:11 2:5 2:9
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 1:5Opinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
“Et il arrivait que, quand les jours de festin étaient terminés, Job envoyait [vers eux] et les sanctifiait : il se levait de bonne heure le matin et offrait des holocaustes selon leur nombre à tous, car Job disait : Peut-être mes fils ont-ils péché et ont-ils maudit Dieu dans leurs cœurs. Job faisait toujours ainsi.”
Limites: English versions translate the verb as 'curse' in these four places on contextual grounds; the Hebrew word is the ordinary verb 'to bless', so the reading is an inference from context, not a separate lexical item.
Sources:Wm. B. Eerdmans Publishing The Jewish Encyclopedia (1901–1906)
Référence:Job 1:11Opinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
“Mais étends ta main et touche à tout ce qu’il a : [tu verras] s’il ne te maudit pas en face.”
Sources:Wm. B. Eerdmans Publishing The Jewish Encyclopedia (1901–1906)
Référence:Job 2:5Opinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
“mais étends ta main et touche à ses os et à sa chair : [tu verras] s’il ne te maudit pas en face.”
Sources:Wm. B. Eerdmans Publishing The Jewish Encyclopedia (1901–1906)
Référence:Job 2:9Opinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
“Et sa femme lui dit : Restes-tu encore ferme dans ta perfection ? Maudis Dieu et meurs.”
Sources:Wm. B. Eerdmans Publishing The Jewish Encyclopedia (1901–1906)
בְּהֵמוֹתBéhémothtraduction contestée40:15 · 40:16 · 40:19 · 40:23
Translittération: behemot
Sens: Un substantif hébreu de forme plurielle signifiant « bête », employé ici comme le nom d'une seule créature et d'ordinaire non traduit.
Champ sémantique:bêtebétailforme plurielle d'intensité ou de taillenom propre de la créature en Job 40
Difficulté de traduction: Les versions translittèrent au lieu de traduire, ce qui revient déjà à reconnaître qu'aucune identification sûre n'est disponible.
Limites interprétatives: Le texte décrit ce que la créature mange, où elle se couche et comment elle tient devant un fleuve en crue. Il ne dit pas ce qu'elle est, et cet atlas n'attribue aucune identification.
Passages:40:15 40:16 40:19 40:23 40:24
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 40:15Observation textuelleConfiance: élevée
“Vois le béhémoth, que j’ai fait avec toi : il mange l’herbe comme le bœuf.”
Sources:Word Books / Zondervan Academic
לִוְיָתָןLéviathantraduction contestée3:8 · 41:1 · 41:12 · 41:33
Translittération: livyatan
Sens: Nom d'une grande créature marine, présent en Job 41 et aussi en Job 3:8 et ailleurs dans la Bible hébraïque.
Champ sémantique:créature marinel'enroulé ou le tortueuxfigure d'une puissance indomptable
Difficulté de traduction: Comme pour Béhémoth, les versions translittèrent. Le traduire par un animal connu fait une identification que le texte ne fait pas.
Limites interprétatives: Que le même nom paraisse en 3:8, où Job invoque ceux qui sont prêts à l'éveiller, est une donnée que toute lecture doit peser. À soi seul cela ne tranche pas entre un animal, une créature du chaos primordial et une figure poétique.
Passages:3:8 41:1 41:12 41:33 41:34
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 3:8Observation textuelleConfiance: élevée
“Que ceux qui maudissent le jour la maudissent, ceux qui sont prêts à réveiller Léviathan !”
Sources:Encyclopaedia Britannica
Référence:Job 41:1Observation textuelleConfiance: élevée
“Voici, on est déçu dans son attente ; même à sa vue, n’est-on pas terrassé ?”
Sources:Encyclopaedia Britannica
אֶמְאַס וְנִחַמְתִּי עַל־עָפָר וָאֵפֶרJob 42:6 — la cruxtraduction contestée42:6
Translittération: em'as we-nichamti 'al-'afar wa-'efer
Sens: Deux verbes et un syntagme prépositionnel : « je rejette / j'ai en horreur » et « je suis consolé / je me repens », suivis de « au sujet de la poussière et de la cendre ».
Champ sémantique:rejeteravoir en horreurse rétracterêtre consoléchanger d'avisse repentir
Difficulté de traduction: Le premier verbe n'a pas de complément exprimé, aussi les traducteurs en fournissent-ils un, presque toujours « moi ». Le second verbe et la préposition peuvent se lire comme se repentir dans la poussière et la cendre, ou comme être consolé au sujet de la poussière et de la cendre.
Limites interprétatives: Les traductions divergent sur ce que Job conclut et donc sur la manière dont s'achève le livre entier. Cet atlas énumère les options standard et n'en présente aucune comme le sens établi.
Passages:42:6
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 42:6Observation textuelleConfiance: élevée
“C’est pourquoi j’ai horreur de moi, et je me repens dans la poussière et dans la cendre.”
Sources:Yale University Press
Référence:Job 42:6Opinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
“C’est pourquoi j’ai horreur de moi, et je me repens dans la poussière et dans la cendre.”
Limites: The Hebrew verb governs no stated object and the preposition can be read in more than one way; the atlas lists the standard renderings and does not choose between them.
Lectures alternatives:
Job retracts and repents in dust and ashes.
Job rejects and is comforted about dust and ashes — that is, about the human condition.
Job recants his lawsuit while withdrawing from mourning.
Job is consoled concerning mortality rather than confessing sin.
Sources:Yale University Press Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic
Référence:Job 2:8Opinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
“Et il prit un tesson pour s’en gratter, et il était assis dans la cendre.”
Sources:Yale University Press Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic
Référence:Job 30:19Opinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
“Il m’a jeté dans la boue, et je suis devenu comme la poussière et la cendre.”
Sources:Yale University Press Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic

Seuls les termes et les cruces documentables sont inclus. Rien ici ne reconstitue une lecture hébraïque que les traductions incluses n'appuient pas.

Texte hébreu	Portée	Disponibilité
La tradition massorétique (hébraïque) Texte hébreu La tradition textuelle hébraïque qui se tient derrière toutes les traductions citées dans cet atlas.	Job 1:1–42:17 tel que transmis dans la tradition massorétique, avec les divisions de chapitre et de verset employées par la plupart des bibles anglaises.	disponible dans ce dépôt Disponible ici à travers les cinq traductions du domaine public incluses dans ce dépôt, et non comme les manuscrits hébreux eux-mêmes, que cet atlas ne reproduit pas.
Le Job grec ancien (Septante) Version ancienne L'ancienne traduction grecque de Job, sensiblement plus brève que l'hébreu.	Le livre entier, sous une forme nettement plus brève que l'hébraïque, la différence se concentrant dans les discours poétiques.	décrit, non cité Non disponible dans ce dépôt. L'atlas décrit la tradition et ne cite aucun texte grec ; savoir si le raccourcissement est une abréviation du traducteur ou reflète un original hébreu différent est débattu.
Job hébreu parmi les manuscrits de la mer Morte Témoin manuscrit Des manuscrits hébreux fragmentaires de Job retrouvés dans les grottes de Qumrân.	Des fragments seulement. Aucune copie ancienne complète de Job ne subsiste, ni de cette découverte ni d'aucune autre.	décrit, non cité Non disponible dans ce dépôt. L'atlas consigne que ces témoins existent et sont fragmentaires ; aucune de leurs leçons n'est ici citée ni reconstituée.
Le Targum araméen de Job de Qumrân Targum Une traduction araméenne de Job trouvée parmi les manuscrits de la mer Morte.	Conserve des portions de la section finale du livre. Elle montre que Job était traduit en araméen dès une date ancienne.	décrit, non cité Non disponible dans ce dépôt et son texte n'est pas reproduit. Sa valeur ici est le fait d'une traduction ancienne, non une leçon particulière.
La Vulgate latine Version ancienne La version latine dont la traduction de 19:25–26 a marqué la manière dont les lecteurs chrétiens d'Occident ont entendu le passage.	Le livre entier ; l'atlas ne la cite qu'en rapport avec la réception de 19:25–27.	décrit, non cité Non disponible dans ce dépôt et non citée. Son influence sur la lecture ultérieure est consignée comme histoire de la réception, non comme preuve du sens de l'hébreu.
Où se divisent les chapitres 40 et 41 Tradition de versification La tradition hébraïque et la tradition anglaise courante divisent Job 40–41 à des endroits différents.	Job 40:15–41:34 dans la numérotation anglaise correspond à une division de chapitres différente en hébreu, si bien que les références de ce tronçon ne coïncident pas d'une édition à l'autre.	décrit, non cité Vérifiable à l'intérieur de ce dépôt : le texte anglais inclus compte 24 versets au chapitre 40 et 34 au chapitre 41, tandis que le texte français Darby inclus suit la division hébraïque avec 32 et 26. L'atlas emploie partout la numérotation anglaise, et le Panneau de preuves affiche la référence nue plutôt qu'un substitut dans une autre langue lorsque le texte propre à une langue ne porte pas le verset.

Seules les traductions de tradition massorétique incluses ici sont citées. Tout autre témoin est décrit comme métadonnée de structure, de portée et de disponibilité : aucun texte ancien n'est reconstitué.

Passages contestés

Six endroits où des lecteurs compétents divergent. Chaque lecture est présentée avec ses preuves, sa source et ce qu'elle ne peut établir.

L'accusateur dans le prologue (1:6–12 ; 2:1–7)Job 1:6-123 ×

La question: Qui ou quoi est la figure qui met en doute les mobiles de Job, et comment se rapporte-t-elle aux idées ultérieures sur Satan ?

Ce qui n'est pas en cause: Que l'hébreu emploie un substantif avec article défini et non un nom propre ; que la figure ne paraît que dans les deux scènes du conseil ; qu'elle s'évanouit après 2:7 et n'est plus jamais mentionnée dans le livre.

Lectures rivales

Une fonction accusatrice au sein du conseil célesteOpinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
La figure est un membre du conseil divin qui remplit une fonction accusatrice ou d'enquête, désignée par son rôle et non par un nom propre.
Preuves à l'appui: L'hébreu porte l'article défini en 1:6 et 2:1 ; elle se présente parmi les « fils de Dieu » ; elle n'agit qu'avec permission et dans des limites fixées par Dieu.
Ce qu'elle ne peut établir: Cela décrit la fonction de la figure dans le prologue. Cela ne tranche pas quel genre d'être elle est, et ne dit rien de la manière dont elle fut comprise ensuite.
S'oppose à: Le Satan de la tradition ultérieure
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 1:6Opinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
“Or, un jour, il arriva que les fils de Dieu vinrent se présenter devant l’Éternel, et Satan aussi vint au milieu d’eux.”
Limites: Cela décrit la fonction de la figure dans le prologue. Cela ne tranche pas quel genre d'être elle est, et ne dit rien de la manière dont elle fut comprise ensuite.
Sources:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)Encyclopaedia Britannica Zondervan
Référence:Job 1:7Opinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
“Et l’Éternel dit à Satan : D’où viens-tu ? Et Satan répondit à l’Éternel et dit : De courir çà et là sur la terre et de m’y promener.”
Sources:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)Encyclopaedia Britannica Zondervan
Référence:Job 2:1Opinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
“Or, un jour, il arriva que les fils de Dieu vinrent se présenter devant l’Éternel, et Satan aussi vint au milieu d’eux se présenter devant l’Éternel.”
Sources:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)Encyclopaedia Britannica Zondervan
Référence:Job 2:2Opinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
“Et l’Éternel dit à Satan : D’où viens-tu ? Et Satan répondit à l’Éternel et dit : De courir çà et là sur la terre et de m’y promener.”
Sources:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)Encyclopaedia Britannica Zondervan
Le Satan de la tradition ultérieureInterprétation traditionnelleConfiance: contestée
La figure est identifiée au Satan de la croyance juive et chrétienne ultérieure et lue comme adversaire de Dieu et non comme fonctionnaire de la cour.
Preuves à l'appui: La figure met en doute l'appréciation de Dieu, propose et exécute l'affliction, et les versions rendent depuis longtemps l'expression comme un nom propre.
Ce qu'elle ne peut établir: C'est une lecture formée en aval du livre. Job 1–2 emploie le terme avec l'article et ne donne à la figure aucun pouvoir indépendant ; traiter le prologue comme s'il contenait déjà la conception ultérieure l'y importe au lieu de l'y trouver.
S'oppose à: Une fonction accusatrice au sein du conseil céleste · Un procédé du récit-cadre
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 1:6Interprétation traditionnelleConfiance: contestée
“Or, un jour, il arriva que les fils de Dieu vinrent se présenter devant l’Éternel, et Satan aussi vint au milieu d’eux.”
Limites: C'est une lecture formée en aval du livre. Job 1–2 emploie le terme avec l'article et ne donne à la figure aucun pouvoir indépendant ; traiter le prologue comme s'il contenait déjà la conception ultérieure l'y importe au lieu de l'y trouver.
Sources:The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent The Jewish Encyclopedia (1901–1906)
Référence:Job 1:11Interprétation traditionnelleConfiance: contestée
“Mais étends ta main et touche à tout ce qu’il a : [tu verras] s’il ne te maudit pas en face.”
Sources:The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent The Jewish Encyclopedia (1901–1906)
Référence:Job 2:4Interprétation traditionnelleConfiance: contestée
“Et Satan répondit à l’Éternel et dit : Peau pour peau, et tout ce qu’un homme a, il le donnera pour sa vie ;”
Sources:The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent The Jewish Encyclopedia (1901–1906)
Référence:Job 2:7Interprétation traditionnelleConfiance: contestée
“Et Satan sortit de la présence de l’Éternel ; et il frappa Job d’un ulcère malin, depuis la plante de ses pieds jusqu’au sommet de sa tête.”
Sources:The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent The Jewish Encyclopedia (1901–1906)
Un procédé du récit-cadreInterprétation contestéeConfiance: moyenne
La figure existe pour mettre en marche la question du livre et disparaît une fois celle-ci posée, si bien que son identité n'est pas ce qui intéresse le texte.
Preuves à l'appui: Elle ne paraît que dans les deux scènes du conseil, disparaît après 2:7, n'est jamais mentionnée dans la poésie ni dans l'épilogue, et les discours divins n'y renvoient pas.
Ce qu'elle ne peut établir: Expliquer la fonction d'un personnage n'équivaut pas à expliquer ce que l'auteur pensait qu'il était ; la lecture rend compte du silence sans clore la question.
S'oppose à: Le Satan de la tradition ultérieure
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 1:12Interprétation contestéeConfiance: moyenne
“Et l’Éternel dit à Satan : Voici, tout ce qu’il a est en ta main, seulement tu n’étendras pas ta main sur lui. Et Satan sortit de la présence de l’Éternel.”
Limites: Expliquer la fonction d'un personnage n'équivaut pas à expliquer ce que l'auteur pensait qu'il était ; la lecture rend compte du silence sans clore la question.
Sources:Oxford University Press Zondervan
Référence:Job 2:6Interprétation contestéeConfiance: moyenne
“Et l’Éternel dit à Satan : Le voilà entre tes mains, seulement épargne sa vie.”
Sources:Oxford University Press Zondervan
Référence:Job 2:7Interprétation contestéeConfiance: moyenne
“Et Satan sortit de la présence de l’Éternel ; et il frappa Job d’un ulcère malin, depuis la plante de ses pieds jusqu’au sommet de sa tête.”
Sources:Oxford University Press Zondervan

Cet atlas évite délibérément d'assimiler la figure du prologue à chaque développement ultérieur du concept de Satan. Il expose les lectures et marque chacune comme lecture.

⚖ Vérifier les preuves

Référence:Job 1:6Observation textuelleConfiance: élevée

“Or, un jour, il arriva que les fils de Dieu vinrent se présenter devant l’Éternel, et Satan aussi vint au milieu d’eux.”

Sources:Sefaria The Jewish Encyclopedia (1901–1906)

Référence:Job 2:1Observation textuelleConfiance: élevée

“Or, un jour, il arriva que les fils de Dieu vinrent se présenter devant l’Éternel, et Satan aussi vint au milieu d’eux se présenter devant l’Éternel.”

Sources:Sefaria The Jewish Encyclopedia (1901–1906)

Job 19:25–27 — « je sais que mon rédempteur est vivant »Job 19:25-275 ×

La question: Qui est le vengeur que Job affirme, et le verset 26 parle-t-il de voir Dieu avant ou après la mort ?

Ce qui n'est pas en cause: Que Job affirme un vengeur vivant ; qu'il espère voir par lui-même, de ses propres yeux ; que l'hébreu du verset 26 est particulièrement difficile ; que Job a déjà demandé un arbitre en 9:33 et un témoin en 16:19.

Lectures rivales

Un vengeur humain ou judiciaire, dans cette vieInterprétation contestéeConfiance: moyenne
Job affirme que quelqu'un prendra sa cause et lavera son nom de son vivant, au sens judiciaire que le mot a ailleurs.
Preuves à l'appui: Le terme relève de l'usage familial et juridique ; Job a demandé un arbitre en 9:33 et un témoin en 16:19 ; ce qu'il exige est toujours l'audience, non une vie future.
Ce qu'elle ne peut établir: Elle doit rendre compte du verset 26, qui parle d'après que sa peau aura été détruite : expression difficile à faire entrer dans une vindication purement présente.
S'oppose à: Résurrection corporelle · Vindication après la mort
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 19:25Interprétation contestéeConfiance: moyenne
“Et moi, je sais que mon rédempteur est vivant, et que, le dernier, il sera debout sur la terre ;”
Limites: Elle doit rendre compte du verset 26, qui parle d'après que sa peau aura été détruite : expression difficile à faire entrer dans une vindication purement présente.
Sources:Westminster John Knox Press Word Books / Zondervan Academic
Référence:Job 9:33Interprétation contestéeConfiance: moyenne
“Il n’y a pas entre nous un arbitre qui mettrait sa main sur nous deux.”
Sources:Westminster John Knox Press Word Books / Zondervan Academic
Référence:Job 16:21Interprétation contestéeConfiance: moyenne
“Que n’y a-t-il un arbitre pour l’homme auprès de ✝Dieu, et pour un fils d’homme vis-à-vis de son ami !”
Sources:Westminster John Knox Press Word Books / Zondervan Academic
Un avocat célesteOpinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
Le vengeur est une figure céleste qui portera la cause de Job, en continuité avec le témoin de 16:19 et non avec un parent humain.
Preuves à l'appui: 16:19 place un témoin dans les cieux ; 9:33 demande un arbitre qui poserait la main sur les deux parties ; le vengeur est dit se lever à la fin sur la poussière.
Ce qu'elle ne peut établir: Le texte n'identifie pas cette figure, et les lecteurs divergent sur le point de savoir si elle est distincte de Dieu ou si elle est Dieu. La lecture règle la direction de l'appel, non l'identité.
S'oppose à: Un vengeur humain ou judiciaire, dans cette vie · Résurrection corporelle
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 19:25Opinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
“Et moi, je sais que mon rédempteur est vivant, et que, le dernier, il sera debout sur la terre ;”
Limites: Le texte n'identifie pas cette figure, et les lecteurs divergent sur le point de savoir si elle est distincte de Dieu ou si elle est Dieu. La lecture règle la direction de l'appel, non l'identité.
Sources:Westminster John Knox Press Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic
Référence:Job 16:19Opinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
“Maintenant aussi, voici, mon témoin est dans les cieux, et celui qui témoigne pour moi est dans les lieux élevés.”
Sources:Westminster John Knox Press Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic
Référence:Job 16:20Opinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
“Mes amis se moquent de moi… vers ✝Dieu pleurent mes yeux.”
Sources:Westminster John Knox Press Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic
Vindication après la mortInterprétation contestéeConfiance: contestée
Job s'attend à être disculpé après sa mort, sans pour autant affirmer quelle forme aurait alors son existence.
Preuves à l'appui: Le verset 26 parle d'après que sa peau aura été détruite ; 14:14 a déjà posé la question de savoir si l'homme qui meurt revivra.
Ce qu'elle ne peut établir: 14:12 dit le contraire dans le même livre : l'homme se couche et ne se relève pas. Lire 19:26 comme doctrine ferme sur l'au-delà doit l'expliquer, et cet atlas ne tient aucun de ces deux versets pour annulant l'autre.
S'oppose à: Un vengeur humain ou judiciaire, dans cette vie · Résurrection corporelle
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 19:26Interprétation contestéeConfiance: contestée
“Et après ma peau, ceci sera détruit, et de ma chair je verrai ✝Dieu,”
Limites: 14:12 dit le contraire dans le même livre : l'homme se couche et ne se relève pas. Lire 19:26 comme doctrine ferme sur l'au-delà doit l'expliquer, et cet atlas ne tient aucun de ces deux versets pour annulant l'autre.
Sources:Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic
Référence:Job 19:27Interprétation contestéeConfiance: contestée
“Que je verrai, moi, pour moi-même ; et mes yeux [le] verront, et non un autre : – mes reins se consument dans mon sein.”
Sources:Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic
Référence:Job 14:14Interprétation contestéeConfiance: contestée
“(Si un homme meurt, revivra-t-il ?) tous les jours de ma détresse, j’attendrais jusqu’à ce que mon état vienne à changer :”
Sources:Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic
Résurrection corporelleInterprétation traditionnelleConfiance: contestée
Job affirme qu'il sera ressuscité corporellement et verra Dieu avec sa propre chair rétablie.
Preuves à l'appui: Le verset 26 mentionne sa peau et sa chair à côté du fait de voir Dieu ; le 27 insiste que ce sont ses propres yeux qui verront et non ceux d'un autre ; la lecture a une longue histoire dans la dévotion chrétienne.
Ce qu'elle ne peut établir: C'est une interprétation traditionnelle, non une lecture démontrable. L'hébreu du verset 26 est particulièrement difficile, la préposition qui régit « chair » peut se lire « depuis » ou « sans » aussi bien que « dans », et le livre nie ailleurs que les morts se relèvent. L'atlas consigne la lecture et son histoire ; il ne présente pas le verset comme preuve textuelle de la résurrection corporelle.
S'oppose à: Un vengeur humain ou judiciaire, dans cette vie · Un avocat céleste · Vindication après la mort
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 19:26Interprétation traditionnelleConfiance: contestée
“Et après ma peau, ceci sera détruit, et de ma chair je verrai ✝Dieu,”
Limites: C'est une interprétation traditionnelle, non une lecture démontrable. L'hébreu du verset 26 est particulièrement difficile, la préposition qui régit « chair » peut se lire « depuis » ou « sans » aussi bien que « dans », et le livre nie ailleurs que les morts se relèvent. L'atlas consigne la lecture et son histoire ; il ne présente pas le verset comme preuve textuelle de la résurrection corporelle.
Sources:The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent Wm. B. Eerdmans Publishing Encyclopaedia Britannica
Référence:Job 19:27Interprétation traditionnelleConfiance: contestée
“Que je verrai, moi, pour moi-même ; et mes yeux [le] verront, et non un autre : – mes reins se consument dans mon sein.”
Sources:The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent Wm. B. Eerdmans Publishing Encyclopaedia Britannica
Réception messianique chrétienneInterprétation chrétienneConfiance: moyenne
Le vengeur est lu comme le Christ et le passage comme une affirmation sur le fait de voir le rédempteur ressuscité.
Preuves à l'appui: La version latine a rendu cette lecture naturelle pour les lecteurs occidentaux ; le passage a été employé liturgiquement et musicalement en ce sens pendant des siècles.
Ce qu'elle ne peut établir: C'est de la réception, et l'atlas l'étiquette comme telle. Elle décrit comment les lecteurs chrétiens ont entendu le passage, non ce que l'hébreu de Job établit.
S'oppose à: Un vengeur humain ou judiciaire, dans cette vie · Un avocat céleste
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 19:25Interprétation chrétienneConfiance: moyenne
“Et moi, je sais que mon rédempteur est vivant, et que, le dernier, il sera debout sur la terre ;”
Limites: C'est de la réception, et l'atlas l'étiquette comme telle. Elle décrit comment les lecteurs chrétiens ont entendu le passage, non ce que l'hébreu de Job établit.
Sources:The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent Encyclopaedia Britannica BibleProject
Référence:Job 19:26Interprétation chrétienneConfiance: moyenne
“Et après ma peau, ceci sera détruit, et de ma chair je verrai ✝Dieu,”
Sources:The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent Encyclopaedia Britannica BibleProject

C'est le passage de Job le plus cité comme preuve doctrinale. L'atlas présente cinq lectures en parallèle et n'en marque aucune comme établie. La lecture de la résurrection corporelle est consignée comme interprétation traditionnelle avec une histoire réelle derrière elle, non comme ce que le verset dit de manière démontrable.

⚖ Vérifier les preuves

Référence:Job 19:25Texte bibliqueConfiance: élevée

“Et moi, je sais que mon rédempteur est vivant, et que, le dernier, il sera debout sur la terre ;”

Référence:Job 19:26Opinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne

“Et après ma peau, ceci sera détruit, et de ma chair je verrai ✝Dieu,”

Limites: Commentators agree the wording of 19:26 is unusually difficult; the disagreement is over what follows from that, not over whether the difficulty exists.

Sources:Word Books / Zondervan Academic Wm. B. Eerdmans Publishing Yale University Press

Qui prononce Job 28 ?Job 28:1-283 ×

La question: Le poème de la sagesse arrive sans formule de locuteur. Est-il de Job, du narrateur, ou un ajout ultérieur ?

Ce qui n'est pas en cause: Que 27:1 et 29:1 portent une formule de discours et 28:1 non ; que le sujet et le ton du poème diffèrent de la parole qui l'entoure.

Lectures rivales

Job continue de parlerInterprétation contestéeConfiance: contestée
Le chapitre 28 est la fin du discours de Job commencé en 27:1, et le poème est sa propre réflexion sur le lieu de la sagesse.
Preuves à l'appui: 27:1 introduit un discours et 29:1 en reprend un, si bien que sur la page le poème reste dans le tour de parole de Job.
Ce qu'elle ne peut établir: Le ton et le sujet du poème diffèrent nettement de la parole environnante, et la conclusion de 28:28 s'accorde mal avec ce que Job argumente ailleurs.
S'oppose à: La voix du narrateur ou du livre lui-même · Un ajout ultérieur
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 27:1Interprétation contestéeConfiance: contestée
“Et Job reprit son discours sentencieux et dit :”
Limites: Le ton et le sujet du poème diffèrent nettement de la parole environnante, et la conclusion de 28:28 s'accorde mal avec ce que Job argumente ailleurs.
Sources:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Référence:Job 28:1Interprétation contestéeConfiance: contestée
“Oui, il y a pour l’argent [un endroit] d’où on le tire, et un lieu pour l’or qu’on affine ;”
Sources:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
La voix du narrateur ou du livre lui-mêmeOpinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
Le poème est un interlude éditorial placé entre la dislocation du dialogue et la défense finale de Job, prononcé par le livre et non par un personnage.
Preuves à l'appui: L'absence de formule en 28:1 ; le détachement du poème par rapport à l'argument ; sa position exactement là où le débat s'est épuisé.
Ce qu'elle ne peut établir: Le livre ne s'avance nulle part ailleurs en vers pour commenter, si bien que cette lecture prête au narrateur un registre que Job n'atteste nulle part ailleurs.
S'oppose à: Job continue de parler
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 28:12Opinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
“Mais la sagesse, où la trouvera-t-on ? et où est le lieu de l’intelligence ?”
Limites: Le livre ne s'avance nulle part ailleurs en vers pour commenter, si bien que cette lecture prête au narrateur un registre que Job n'atteste nulle part ailleurs.
Sources:United States Conference of Catholic Bishops Oxford University Press Word Books / Zondervan Academic
Référence:Job 28:20Opinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
“Mais la sagesse, d’où vient-elle ? et où est le lieu de l’intelligence ?”
Sources:United States Conference of Catholic Bishops Oxford University Press Word Books / Zondervan Academic
Référence:Job 29:1Opinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
“Et Job reprit son discours sentencieux et dit :”
Sources:United States Conference of Catholic Bishops Oxford University Press Word Books / Zondervan Academic
Un ajout ultérieurReconstruction savanteConfiance: contestée
Le poème fut inséré dans un livre déjà existant, ce qui explique qu'il n'ait ni locuteur ni lien avec l'argument de part et d'autre.
Preuves à l'appui: La formule absente, la structure autonome et la différence de vocabulaire et de sujet par rapport aux discours voisins.
Ce qu'elle ne peut établir: Aucun manuscrit de Job n'est dépourvu du chapitre 28. La proposition repose entièrement sur le jugement littéraire, et cet atlas la consigne comme reconstruction et non comme résultat.
S'oppose à: Job continue de parler · La voix du narrateur ou du livre lui-même
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 28:1Reconstruction savanteConfiance: contestée
“Oui, il y a pour l’argent [un endroit] d’où on le tire, et un lieu pour l’or qu’on affine ;”
Limites: Aucun manuscrit de Job n'est dépourvu du chapitre 28. La proposition repose entièrement sur le jugement littéraire, et cet atlas la consigne comme reconstruction et non comme résultat.
Sources:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)Word Books / Zondervan Academic
Référence:Job 28:28Reconstruction savanteConfiance: contestée
“Et il dit à l’homme : Voici, la crainte du Seigneur, c’est là la sagesse, et se retirer du mal est l’intelligence.”
Sources:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)Word Books / Zondervan Academic

L'absence de formule est un fait ; toute attribution est une inférence tirée du style et de la position.

⚖ Vérifier les preuves

Référence:Job 27:1Observation textuelleConfiance: élevée

“Et Job reprit son discours sentencieux et dit :”

Sources:United States Conference of Catholic Bishops

Référence:Job 28:1Observation textuelleConfiance: élevée

“Oui, il y a pour l’argent [un endroit] d’où on le tire, et un lieu pour l’or qu’on affine ;”

Sources:United States Conference of Catholic Bishops

Référence:Job 29:1Observation textuelleConfiance: élevée

“Et Job reprit son discours sentencieux et dit :”

Sources:United States Conference of Catholic Bishops

Les discours d'Élihu (32–37)Job 32:1-37:243 ×

La question: Les chapitres 32–37 ont-ils fait partie du livre dès l'origine, et que doit en penser le lecteur d'Élihu ?

Ce qui n'est pas en cause: Qu'Élihu manque à la liste d'amis de 2:11 ; qu'il manque à la réprimande et au sacrifice de 42:7–9 ; que personne ne lui répond ; qu'aucun manuscrit conservé de Job n'est dépourvu de ces chapitres.

Lectures rivales

Une interpolation ultérieureReconstruction savanteConfiance: contestée
Les chapitres 32–37 furent ajoutés au livre alors qu'il était déjà substantiellement achevé.
Preuves à l'appui: Élihu manque à la liste d'amis de 2:11 et à la réprimande de 42:7–9 ; le bloc interrompt le passage de l'exigence de Job en 31:35 à la réponse de Dieu en 38:1 ; son style et son vocabulaire sont souvent décrits comme distincts.
Ce qu'elle ne peut établir: Aucun manuscrit conservé de Job n'omet ces chapitres. L'argument est littéraire de bout en bout, et l'atlas le présente comme une reconstruction et non comme un résultat établi.
S'oppose à: Originel, et préparant la tempête · Une quatrième réponse manquée
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 32:1Reconstruction savanteConfiance: contestée
“***Et ces trois hommes cessèrent de répondre à Job, parce qu’il était juste à ses propres yeux.”
Limites: Aucun manuscrit conservé de Job n'omet ces chapitres. L'argument est littéraire de bout en bout, et l'atlas le présente comme une reconstruction et non comme un résultat établi.
Sources:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)Word Books / Zondervan Academic United States Conference of Catholic Bishops
Référence:Job 32:2Reconstruction savanteConfiance: contestée
“Alors s’enflamma la colère d’Élihu, fils de Barakeël, le Buzite, de la famille de Ram : sa colère s’enflamma contre Job, parce qu’il se justifiait lui-même plutôt que Dieu ;”
Sources:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)Word Books / Zondervan Academic United States Conference of Catholic Bishops
Référence:Job 37:24Reconstruction savanteConfiance: contestée
“C’est pourquoi les hommes le craindront ; aucun des sages de cœur ne le contemplera.”
Sources:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)Word Books / Zondervan Academic United States Conference of Catholic Bishops
Originel, et préparant la tempêteInterprétation contestéeConfiance: moyenne
Élihu appartient au livre et prépare le lecteur aux discours divins en tournant l'attention vers l'orage et la grandeur de Dieu.
Preuves à l'appui: Le quatrième discours d'Élihu décrit un orage qui se rassemble et s'achève sur un Dieu trop grand pour être connu, juste avant que Dieu parle du milieu de la tempête.
Ce qu'elle ne peut établir: Elle doit expliquer pourquoi le cadre l'ignore complètement — en 2:11, en 42:7 et en 42:9 — et pourquoi personne dans le livre ne lui répond.
S'oppose à: Une interpolation ultérieure · Une quatrième réponse manquée
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 36:26Interprétation contestéeConfiance: moyenne
“Voici, ✶Dieu est grand, et nous ne le connaissons pas ; le nombre de ses années, nul ne le sonde.”
Limites: Elle doit expliquer pourquoi le cadre l'ignore complètement — en 2:11, en 42:7 et en 42:9 — et pourquoi personne dans le livre ne lui répond.
Sources:Baker Academic Wm. B. Eerdmans Publishing
Référence:Job 37:5Interprétation contestéeConfiance: moyenne
“✶Dieu tonne merveilleusement de sa voix, faisant de grandes choses que nous ne comprenons pas.”
Sources:Baker Academic Wm. B. Eerdmans Publishing
Référence:Job 37:23Interprétation contestéeConfiance: moyenne
“Le Tout-puissant, nous ne le trouvons pas ; grand en force, en jugement et en beaucoup de justice, il n’opprime pas.”
Sources:Baker Academic Wm. B. Eerdmans Publishing
Référence:Job 38:1Interprétation contestéeConfiance: moyenne
“***Et l’Éternel répondit à Job du milieu du tourbillon, et dit :”
Sources:Baker Academic Wm. B. Eerdmans Publishing
Une quatrième réponse manquéeInterprétation contestéeConfiance: moyenne
Élihu doit s'entendre comme une tentative de plus qui ne fonctionne pas, et c'est pourquoi la tempête le traverse sans le reconnaître.
Preuves à l'appui: Il annonce que les autres ont échoué puis reformule leur principe au chapitre 34 ; il condamne Job pour la manière de sa parole ; Dieu parle en 38:1 sans y faire référence.
Ce qu'elle ne peut établir: Le silence du livre est réellement ambigu : il peut se lire comme rejet, comme approbation ou comme indice d'une couture. Cette lecture choisit l'une de ces options, et le dit.
S'oppose à: Originel, et préparant la tempête · Une interpolation ultérieure
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 33:12Interprétation contestéeConfiance: moyenne
“Voici, je te répondrai qu’en cela tu n’as pas été juste, car ✝Dieu est plus grand que l’homme.”
Limites: Le silence du livre est réellement ambigu : il peut se lire comme rejet, comme approbation ou comme indice d'une couture. Cette lecture choisit l'une de ces options, et le dit.
Sources:Oxford University Press Smyth & Helwys Publishing
Référence:Job 34:35Interprétation contestéeConfiance: moyenne
“Job n’a pas parlé avec connaissance, et ses paroles ne sont pas intelligentes ;”
Sources:Oxford University Press Smyth & Helwys Publishing
Référence:Job 38:1Interprétation contestéeConfiance: moyenne
“***Et l’Éternel répondit à Job du milieu du tourbillon, et dit :”
Sources:Oxford University Press Smyth & Helwys Publishing
Référence:Job 42:7Interprétation contestéeConfiance: moyenne
“***Et il arriva, après que l’Éternel eut dit ces paroles à Job, que l’Éternel dit à Éliphaz, le Thémanite : Ma colère s’est enflammée contre toi et contre tes deux compagnons, car vous n’avez pas parlé de moi comme il convient, comme mon serviteur Job.”
Sources:Oxford University Press Smyth & Helwys Publishing

L'atlas ne présente pas l'hypothèse de l'interpolation comme établie. C'est une proposition bâtie sur des arguments littéraires, et la documentation manuscrite ne la soutient ni ne la réfute.

⚖ Vérifier les preuves

Référence:Job 2:11Observation textuelleConfiance: élevée

“Et trois amis de Job apprirent tout ce mal qui lui était arrivé et vinrent chacun de son lieu, Éliphaz, le Thémanite, et Bildad, le Shukhite, et Tsophar, le Naamathite ; et ils s’entendirent ensemble pour venir le plaindre et le consoler.”

Sources:United States Conference of Catholic Bishops

Référence:Job 32:2Observation textuelleConfiance: élevée

“Alors s’enflamma la colère d’Élihu, fils de Barakeël, le Buzite, de la famille de Ram : sa colère s’enflamma contre Job, parce qu’il se justifiait lui-même plutôt que Dieu ;”

Sources:United States Conference of Catholic Bishops

Référence:Job 42:7Observation textuelleConfiance: élevée

“***Et il arriva, après que l’Éternel eut dit ces paroles à Job, que l’Éternel dit à Éliphaz, le Thémanite : Ma colère s’est enflammée contre toi et contre tes deux compagnons, car vous n’avez pas parlé de moi comme il convient, comme mon serviteur Job.”

Sources:United States Conference of Catholic Bishops

Référence:Job 42:9Observation textuelleConfiance: élevée

“Et Éliphaz le Thémanite, et Bildad le Shukhite, et Tsophar le Naamathite, allèrent et firent comme l’Éternel leur avait dit ; et l’Éternel eut Job pour agréable .”

Sources:United States Conference of Catholic Bishops

Béhémoth et Léviathan (40:15–41:34)Job 40:15-41:343 ×

La question: Que sont les deux créatures que le second discours divin décrit si longuement ?

Ce qui n'est pas en cause: Que les deux noms sont translittérés plutôt que traduits dans les versions standard ; que les deux portraits occupent plus de place que toute autre créature des discours ; que Léviathan est déjà nommé en 3:8.

Lectures rivales

Des animaux réelsInterprétation contestéeConfiance: moyenne
Béhémoth et Léviathan sont de grands animaux connus, décrits en termes poétiques amplifiés.
Preuves à l'appui: Les descriptions comportent des comportements observables — paître, se coucher parmi les roseaux, tenir ferme devant un fleuve en crue, écailles et mâchoires —, et les discours voisins ont catalogué des animaux sauvages ordinaires.
Ce qu'elle ne peut établir: Plusieurs détails résistent à tout animal précis, et la lecture doit les traiter comme hyperbole tout en traitant le reste comme observation.
S'oppose à: Des créatures de puissance primordiale · Hyperbole poétique
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 40:15Interprétation contestéeConfiance: moyenne
“Vois le béhémoth, que j’ai fait avec toi : il mange l’herbe comme le bœuf.”
Limites: Plusieurs détails résistent à tout animal précis, et la lecture doit les traiter comme hyperbole tout en traitant le reste comme observation.
Sources:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Référence:Job 40:21Interprétation contestéeConfiance: moyenne
“Il se couche sous les lotus dans une retraite de roseaux et de marécages ;”
Sources:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Référence:Job 40:23Interprétation contestéeConfiance: moyenne
“Voici, que le fleuve déborde avec violence, il ne se précipite pas ; il est plein d’assurance si un Jourdain se jette contre sa gueule.”
Sources:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Référence:Job 41:14Interprétation contestéeConfiance: moyenne
“Dans son cou loge la force, et la frayeur danse devant lui.”
Sources:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Des créatures de puissance primordialeOpinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
Les deux sont des créatures de l'ordre indompté, présentées comme des puissances que seul leur auteur maîtrise.
Preuves à l'appui: Béhémoth est appelé le commencement des voies de Dieu ; Léviathan est placé hors d'atteinte de tout attirail humain et l'on dit qu'il n'a pas son semblable sur la terre ; Léviathan est déjà invoqué en 3:8, dans un contexte de défaire le jour.
Ce qu'elle ne peut établir: Lire ainsi les créatures s'appuie sur la comparaison avec une littérature ancienne étrangère à la Bible, et les lecteurs pèsent cette comparaison très diversement.
S'oppose à: Des animaux réels
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 3:8Opinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
“Que ceux qui maudissent le jour la maudissent, ceux qui sont prêts à réveiller Léviathan !”
Limites: Lire ainsi les créatures s'appuie sur la comparaison avec une littérature ancienne étrangère à la Bible, et les lecteurs pèsent cette comparaison très diversement.
Sources:Encyclopaedia Britannica Word Books / Zondervan Academic W. W. Norton & Company
Référence:Job 40:19Opinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
“Il est la première des voies de ✶Dieu : celui qui l’a fait lui a fourni son épée.”
Sources:Encyclopaedia Britannica Word Books / Zondervan Academic W. W. Norton & Company
Référence:Job 41:33Opinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
Ce verset ne figure pas dans la traduction attribuée à cette langue ; seule la référence est affichée.
Sources:Encyclopaedia Britannica Word Books / Zondervan Academic W. W. Norton & Company
Référence:Job 41:34Opinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
Ce verset ne figure pas dans la traduction attribuée à cette langue ; seule la référence est affichée.
Sources:Encyclopaedia Britannica Word Books / Zondervan Academic W. W. Norton & Company
Hyperbole poétiqueInterprétation contestéeConfiance: moyenne
Les portraits sont délibérément excessifs : ce qui compte est l'effet sur Job, non la zoologie.
Preuves à l'appui: Les descriptions montent au-delà de l'observable — fumée des narines, flamme de la gueule — et occupent bien plus de place que toute créature du premier discours.
Ce qu'elle ne peut établir: Qualifier le langage d'hyperbolique explique l'excès, mais non pourquoi ce sont précisément ces deux créatures qui closent les discours divins.
S'oppose à: Des animaux réels · Des créatures de puissance primordiale
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 40:15Interprétation contestéeConfiance: moyenne
“Vois le béhémoth, que j’ai fait avec toi : il mange l’herbe comme le bœuf.”
Limites: Qualifier le langage d'hyperbolique explique l'excès, mais non pourquoi ce sont précisément ces deux créatures qui closent les discours divins.
Sources:W. W. Norton & Company Smyth & Helwys Publishing
Référence:Job 41:1Interprétation contestéeConfiance: moyenne
“Voici, on est déçu dans son attente ; même à sa vue, n’est-on pas terrassé ?”
Sources:W. W. Norton & Company Smyth & Helwys Publishing
Référence:Job 41:10Interprétation contestéeConfiance: moyenne
“Ses éternuements font jaillir la lumière, et ses yeux sont comme les paupières de l’aurore.”
Sources:W. W. Norton & Company Smyth & Helwys Publishing
Référence:Job 41:11Interprétation contestéeConfiance: moyenne
“Des flammes sortent de sa gueule ; des étincelles de feu s’en échappent ;”
Sources:W. W. Norton & Company Smyth & Helwys Publishing

L'atlas n'attribue aucune identification. Chaque lecture est présentée avec les versets qui l'appuient et avec ce dont elle ne peut rendre compte.

⚖ Vérifier les preuves

Référence:Job 40:15Observation textuelleConfiance: élevée

“Vois le béhémoth, que j’ai fait avec toi : il mange l’herbe comme le bœuf.”

Sources:Word Books / Zondervan Academic

Référence:Job 41:1Observation textuelleConfiance: élevée

“Voici, on est déçu dans son attente ; même à sa vue, n’est-on pas terrassé ?”

Sources:Word Books / Zondervan Academic

Job 42:6 — que dit Job à la fin ?Job 42:64 ×

La question: Job se repent-il, retire-t-il sa cause, ou accepte-t-il une consolation sur la condition humaine ?

Ce qui n'est pas en cause: Que le premier verbe ne régit aucun complément exprimé en hébreu ; que l'expression « poussière et cendre » a déjà paru dans le livre ; que le verset est la dernière parole de Job.

Lectures rivales

Job se repent dans la poussière et la cendreInterprétation traditionnelleConfiance: moyenne
Job a horreur de lui-même et se repent, admettant qu'il a eu tort de parler comme il l'a fait.
Preuves à l'appui: C'est ainsi que les versions anciennes standard rendent le verset ; poussière et cendre est la posture du deuil et de la pénitence, et Job est assis dans la cendre depuis 2:8.
Ce qu'elle ne peut établir: La lecture exige de fournir un complément au premier verbe, et s'accorde mal avec 42:7, qui dit que Job a parlé de Dieu comme il convient.
S'oppose à: Job est consolé au sujet de la poussière et de la cendre · Job retire sa cause
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 42:6Interprétation traditionnelleConfiance: moyenne
“C’est pourquoi j’ai horreur de moi, et je me repens dans la poussière et dans la cendre.”
Limites: La lecture exige de fournir un complément au premier verbe, et s'accorde mal avec 42:7, qui dit que Job a parlé de Dieu comme il convient.
Sources:The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent Wm. B. Eerdmans Publishing
Référence:Job 2:8Interprétation traditionnelleConfiance: moyenne
“Et il prit un tesson pour s’en gratter, et il était assis dans la cendre.”
Sources:The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent Wm. B. Eerdmans Publishing
Job retire sa causeOpinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
Job se rétracte du défi judiciaire qu'il a signé en 31:35, sans avouer de faute morale.
Preuves à l'appui: Toute la discussion antérieure a été posée comme un procès ; en 40:4–5 Job renonce à répondre davantage ; 42:7 affirme ensuite qu'il a parlé comme il convient, ce qui s'accorde mieux avec un désistement qu'avec un aveu de péché.
Ce qu'elle ne peut établir: Elle doit encore décider ce que signifie le second verbe, et l'hébreu ne nomme pas plus la cause comme complément qu'il ne nomme Job lui-même.
S'oppose à: Job se repent dans la poussière et la cendre
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 42:6Opinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
“C’est pourquoi j’ai horreur de moi, et je me repens dans la poussière et dans la cendre.”
Limites: Elle doit encore décider ce que signifie le second verbe, et l'hébreu ne nomme pas plus la cause comme complément qu'il ne nomme Job lui-même.
Sources:Word Books / Zondervan Academic Westminster John Knox Press
Référence:Job 31:35Opinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
“Oh ! si j’avais quelqu’un pour m’écouter ! Voici ma signature. Que le Tout-puissant me réponde, et que ma partie adverse fasse un écrit !”
Sources:Word Books / Zondervan Academic Westminster John Knox Press
Référence:Job 40:4Opinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
“Voici, je suis une créature de rien, que te répliquerai-je ? Je mettrai ma main sur ma bouche.”
Sources:Word Books / Zondervan Academic Westminster John Knox Press
Référence:Job 40:5Opinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
“J’ai parlé une fois, et je ne répondrai plus ; et deux fois, et je n’ajouterai rien.”
Sources:Word Books / Zondervan Academic Westminster John Knox Press
Job est consolé au sujet de la poussière et de la cendreInterprétation contestéeConfiance: contestée
Job rejette — quelque chose — et est consolé sur la condition humaine, poussière et cendre désignant la fragilité mortelle et non la contrition.
Preuves à l'appui: Le verbe rendu « se repentir » signifie couramment être consolé ou changer d'avis ; 30:19 a déjà employé poussière et cendre pour la condition de Job et non pour sa contrition.
Ce qu'elle ne peut établir: C'est une traduction minoritaire dans les bibles en langue moderne et elle dépend d'une lecture de la préposition différente de celle des versions anciennes. L'atlas la consigne comme une option contestée parmi plusieurs.
S'oppose à: Job se repent dans la poussière et la cendre · Job retire sa cause
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 42:6Interprétation contestéeConfiance: contestée
“C’est pourquoi j’ai horreur de moi, et je me repens dans la poussière et dans la cendre.”
Limites: C'est une traduction minoritaire dans les bibles en langue moderne et elle dépend d'une lecture de la préposition différente de celle des versions anciennes. L'atlas la consigne comme une option contestée parmi plusieurs.
Sources:Yale University Press Word Books / Zondervan Academic
Référence:Job 30:19Interprétation contestéeConfiance: contestée
“Il m’a jeté dans la boue, et je suis devenu comme la poussière et la cendre.”
Sources:Yale University Press Word Books / Zondervan Academic
Une lecture d'acceptation et non d'aveuInterprétation juiveConfiance: moyenne
Les dernières paroles de Job enregistrent un changement dans ce qu'il sait désormais, après « maintenant mon œil t'a vu », et non l'aveu que les amis avaient raison.
Preuves à l'appui: 42:5 précède immédiatement et parle de voir, non de pécher ; le verdict divin, deux versets plus loin, disculpe Job et condamne les amis.
Ce qu'elle ne peut établir: C'est une lecture étiquetée à l'intérieur de l'interprétation juive, et les lecteurs juifs ne s'accordent pas plus sur elle que les chrétiens sur les autres options.
S'oppose à: Job se repent dans la poussière et la cendre
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 42:5Interprétation juiveConfiance: moyenne
“Mon oreille avait entendu parler de toi, maintenant mon œil t’a vu :”
Limites: C'est une lecture étiquetée à l'intérieur de l'interprétation juive, et les lecteurs juifs ne s'accordent pas plus sur elle que les chrétiens sur les autres options.
Sources:My Jewish Learning Chabad.org Sefaria
Référence:Job 42:6Interprétation juiveConfiance: moyenne
“C’est pourquoi j’ai horreur de moi, et je me repens dans la poussière et dans la cendre.”
Sources:My Jewish Learning Chabad.org Sefaria

Comme ce verset décide de la manière dont s'entend le livre entier, l'atlas présente les traductions standard en parallèle et n'en adopte aucune.

⚖ Vérifier les preuves

Référence:Job 42:6Observation textuelleConfiance: élevée

“C’est pourquoi j’ai horreur de moi, et je me repens dans la poussière et dans la cendre.”

Sources:Yale University Press

Aucune lecture d'un passage contesté ne reçoit une confiance élevée, et aucune n'est présentée comme le sens du texte.

Béhémoth et Léviathan

Ce que le texte dit des deux créatures, et les lectures bâties là-dessus, aucune n'étant présentée comme une identification.

Béhémoth (40:15–24)

Job 40:15-24

Ce que dit le texte: Le texte dit que Béhémoth fut fait avec Job, qu'il mange l'herbe comme le bœuf, qu'il a sa force dans ses reins et sa vigueur dans son ventre, qu'il remue sa queue comme un cèdre, qu'il a des os comme de l'airain et des membres comme des barres de fer, qu'il est le commencement des voies de Dieu, qu'il se couche à l'ombre parmi les roseaux et qu'il ne s'inquiète pas quand un fleuve se précipite contre lui.

Lectures

Un hippopotameInterprétation contestéeConfiance: moyenne
Béhémoth est un hippopotame, décrit avec une amplification poétique.
Preuves à l'appui: Il mange l'herbe comme le bœuf, se couche à l'ombre parmi les roseaux et les joncs, et ne s'inquiète pas quand un fleuve se précipite contre lui.
Ce qu'elle ne peut établir: La queue « comme un cèdre » ne convient pas, et la lecture doit traiter cette ligne comme hyperbole tout en traitant le reste comme description. Le texte lui-même ne nomme aucune espèce.
S'oppose à: Une créature de l'ordre primordial · Hyperbole poétique
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 40:15Interprétation contestéeConfiance: moyenne
“Vois le béhémoth, que j’ai fait avec toi : il mange l’herbe comme le bœuf.”
Limites: La queue « comme un cèdre » ne convient pas, et la lecture doit traiter cette ligne comme hyperbole tout en traitant le reste comme description. Le texte lui-même ne nomme aucune espèce.
Sources:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Référence:Job 40:21Interprétation contestéeConfiance: moyenne
“Il se couche sous les lotus dans une retraite de roseaux et de marécages ;”
Sources:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Référence:Job 40:23Interprétation contestéeConfiance: moyenne
“Voici, que le fleuve déborde avec violence, il ne se précipite pas ; il est plein d’assurance si un Jourdain se jette contre sa gueule.”
Sources:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Une créature de l'ordre primordialOpinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
Béhémoth est une créature du monde indompté, appelée prémice des œuvres de Dieu et que nul autre ne maîtrise.
Preuves à l'appui: Il est appelé le commencement des voies de Dieu ; les vers finaux disent que nul ne le prend à découvert ni ne lui perce le nez avec un lacet ; il est présenté comme le pendant de Léviathan.
Ce qu'elle ne peut établir: Cette lecture s'appuie sur la comparaison avec la littérature du Proche-Orient ancien étrangère à la Bible, que les lecteurs pèsent diversement. C'est une lecture de ce que la créature signifie, non une identification.
S'oppose à: Un hippopotame · Un grand animal éteint
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 40:19Opinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
“Il est la première des voies de ✶Dieu : celui qui l’a fait lui a fourni son épée.”
Limites: Cette lecture s'appuie sur la comparaison avec la littérature du Proche-Orient ancien étrangère à la Bible, que les lecteurs pèsent diversement. C'est une lecture de ce que la créature signifie, non une identification.
Sources:Word Books / Zondervan Academic W. W. Norton & Company Encyclopaedia Britannica
Référence:Job 40:24Opinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
“Le prendra-t-on en face ? Lui percera-t-on le nez dans une trappe ?”
Sources:Word Books / Zondervan Academic W. W. Norton & Company Encyclopaedia Britannica
Hyperbole poétiqueInterprétation contestéeConfiance: moyenne
Le portrait est délibérément démesuré ; sa fonction est d'écraser Job, non de décrire un animal.
Preuves à l'appui: Ses os sont dits comme des tubes d'airain et ses membres comme des barres de fer : le registre de la description monte au-delà de l'observation.
Ce qu'elle ne peut établir: Reconnaître l'hyperbole ne nous dit pas ce que le poète avait en vue, s'il avait quelque chose en vue ; la lecture explique le style et non le référent.
S'oppose à: Un hippopotame · Un grand animal éteint
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 40:16Interprétation contestéeConfiance: moyenne
“Regarde donc : sa force est dans ses reins, et sa puissance dans les muscles de son ventre.”
Limites: Reconnaître l'hyperbole ne nous dit pas ce que le poète avait en vue, s'il avait quelque chose en vue ; la lecture explique le style et non le référent.
Sources:W. W. Norton & Company Smyth & Helwys Publishing
Référence:Job 40:17Interprétation contestéeConfiance: moyenne
“Il courbe sa queue comme un cèdre ; les nerfs de sa cuisse sont entrelacés ;”
Sources:W. W. Norton & Company Smyth & Helwys Publishing
Référence:Job 40:18Interprétation contestéeConfiance: moyenne
“Ses os sont des tubes d’airain, ses membres sont des barres de fer !”
Sources:W. W. Norton & Company Smyth & Helwys Publishing
Un grand animal éteintInterprétation traditionnelleConfiance: contestée
Béhémoth est identifié à un très grand animal aujourd'hui éteint, en s'appuyant sur la comparaison de la queue.
Preuves à l'appui: Le vers qui compare la queue à un cèdre est le seul détail qu'aucun candidat vivant ne satisfait, et la lecture le tient pour décisif.
Ce qu'elle ne peut établir: C'est une identification populaire moderne, non un consensus savant. Elle repose sur une seule ligne poétique, traite le reste de la description comme s'il s'agissait de zoologie et n'a d'appui ni dans le livre, ni dans les versions anciennes, ni dans la documentation manuscrite. L'atlas la mentionne parce que les lecteurs la rencontrent, et la marque comme contestée.
S'oppose à: Un hippopotame · Une créature de l'ordre primordial · Hyperbole poétique
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 40:17Interprétation traditionnelleConfiance: contestée
“Il courbe sa queue comme un cèdre ; les nerfs de sa cuisse sont entrelacés ;”
Limites: C'est une identification populaire moderne, non un consensus savant. Elle repose sur une seule ligne poétique, traite le reste de la description comme s'il s'agissait de zoologie et n'a d'appui ni dans le livre, ni dans les versions anciennes, ni dans la documentation manuscrite. L'atlas la mentionne parce que les lecteurs la rencontrent, et la marque comme contestée.
Sources:Encyclopaedia Britannica Word Books / Zondervan Academic

C'est tout ce que le livre dit. Toute identification va au-delà, et cet atlas marque chacune comme lecture et non comme résultat.

⚖ Vérifier les preuves

Référence:Job 40:15Texte bibliqueConfiance: élevée

“Vois le béhémoth, que j’ai fait avec toi : il mange l’herbe comme le bœuf.”

Référence:Job 40:16Texte bibliqueConfiance: élevée

“Regarde donc : sa force est dans ses reins, et sa puissance dans les muscles de son ventre.”

Référence:Job 40:17Texte bibliqueConfiance: élevée

“Il courbe sa queue comme un cèdre ; les nerfs de sa cuisse sont entrelacés ;”

Référence:Job 40:21Texte bibliqueConfiance: élevée

“Il se couche sous les lotus dans une retraite de roseaux et de marécages ;”

Léviathan (41:1–34)

Job 41:1-34

Ce que dit le texte: Le texte demande si l'on peut tirer Léviathan avec un hameçon, décrit des écailles serrées les unes contre les autres, des dents terribles, des yeux comme les paupières de l'aurore, fumée et flamme sortant de la gueule et des narines, un cœur ferme comme la pierre, des armes qui ne le percent pas, un sillage qui fait bouillonner l'abîme, et dit que sur la terre il n'a pas son semblable et qu'il est roi sur tous les fils de l'orgueil.

Lectures

Un crocodileInterprétation contestéeConfiance: moyenne
Léviathan est un crocodile, décrit en termes amplifiés.
Preuves à l'appui: Le portrait mentionne des écailles serrées comme scellées, des dents terribles tout autour et un corps qui fait bouillonner l'abîme comme une marmite ; on dit que harpons et lances lui sont inutiles.
Ce qu'elle ne peut établir: Le feu de la gueule et la fumée des narines ne peuvent se lire comme de l'observation, et la lecture doit changer de registre au milieu du portrait. Le texte ne nomme aucune espèce.
S'oppose à: Une créature du chaos primordial · Hyperbole poétique
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 41:1Interprétation contestéeConfiance: moyenne
“Voici, on est déçu dans son attente ; même à sa vue, n’est-on pas terrassé ?”
Limites: Le feu de la gueule et la fumée des narines ne peuvent se lire comme de l'observation, et la lecture doit changer de registre au milieu du portrait. Le texte ne nomme aucune espèce.
Sources:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Référence:Job 41:7Interprétation contestéeConfiance: moyenne
“Il est magnifique par la force de ses boucliers étroitement unis comme par un sceau ;”
Sources:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Référence:Job 41:15Interprétation contestéeConfiance: moyenne
“Les plis de sa chair adhèrent ensemble : coulés sur lui, ils ne bougent pas ;”
Sources:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Référence:Job 41:30Interprétation contestéeConfiance: moyenne
Ce verset ne figure pas dans la traduction attribuée à cette langue ; seule la référence est affichée.
Sources:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Une créature du chaos primordialOpinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
Léviathan est la créature marine de l'imaginaire ancien, figure d'une puissance indomptée que seul Dieu maîtrise.
Preuves à l'appui: Job invoque Léviathan en 3:8 parmi ceux qui sont prêts à l'éveiller ; les vers finaux disent qu'il n'a pas son semblable sur la terre et qu'il est roi sur tous les fils de l'orgueil.
Ce qu'elle ne peut établir: La lecture s'appuie sur la comparaison avec des textes étrangers à la Bible et sur d'autres passages bibliques qui emploient le nom autrement. Elle identifie un arrière-plan, non un animal.
S'oppose à: Un crocodile
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 3:8Opinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
“Que ceux qui maudissent le jour la maudissent, ceux qui sont prêts à réveiller Léviathan !”
Limites: La lecture s'appuie sur la comparaison avec des textes étrangers à la Bible et sur d'autres passages bibliques qui emploient le nom autrement. Elle identifie un arrière-plan, non un animal.
Sources:Encyclopaedia Britannica Word Books / Zondervan Academic W. W. Norton & Company
Référence:Job 41:33Opinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
Ce verset ne figure pas dans la traduction attribuée à cette langue ; seule la référence est affichée.
Sources:Encyclopaedia Britannica Word Books / Zondervan Academic W. W. Norton & Company
Référence:Job 41:34Opinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
Ce verset ne figure pas dans la traduction attribuée à cette langue ; seule la référence est affichée.
Sources:Encyclopaedia Britannica Word Books / Zondervan Academic W. W. Norton & Company
Hyperbole poétiqueInterprétation contestéeConfiance: moyenne
La description est intentionnellement impossible, bâtie pour laisser Job sans rien à dire.
Preuves à l'appui: Des flambeaux qui sortent de sa gueule, des étincelles de feu qui jaillissent, de la fumée des narines comme d'une marmite bouillante : les détails ne sont pas offerts comme histoire naturelle.
Ce qu'elle ne peut établir: L'hyperbole décrit le style. Elle n'explique pas pourquoi Léviathan clôt les discours divins ni l'apparition antérieure du nom en 3:8.
S'oppose à: Un crocodile · Symbole de puissances hors du contrôle humain
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 41:18Interprétation contestéeConfiance: moyenne
“Quand on l’atteint de l’épée, elle n’a aucun effet, ni la lance, ni le dard, ni la cuirasse.”
Limites: L'hyperbole décrit le style. Elle n'explique pas pourquoi Léviathan clôt les discours divins ni l'apparition antérieure du nom en 3:8.
Sources:W. W. Norton & Company Smyth & Helwys Publishing
Référence:Job 41:19Interprétation contestéeConfiance: moyenne
“Il estime le fer comme de la paille, l’airain comme du bois vermoulu.”
Sources:W. W. Norton & Company Smyth & Helwys Publishing
Référence:Job 41:20Interprétation contestéeConfiance: moyenne
“La flèche ne le met pas en fuite ; les pierres de fronde se changent pour lui en du chaume.”
Sources:W. W. Norton & Company Smyth & Helwys Publishing
Référence:Job 41:21Interprétation contestéeConfiance: moyenne
“Il estime la massue comme du chaume, et il se rit du bruit du javelot.”
Sources:W. W. Norton & Company Smyth & Helwys Publishing
Symbole de puissances hors du contrôle humainInterprétation contestéeConfiance: contestée
Léviathan représente les forces du monde qu'aucun être humain ne gouverne, et le propos du discours est que Dieu les gouverne.
Preuves à l'appui: Le discours passe de la créature à une affirmation sur Dieu — « qui donc pourrait se tenir devant moi ? » — et s'achève sur Léviathan roi sur tous les fils de l'orgueil.
Ce qu'elle ne peut établir: Les lectures symboliques sont difficiles à falsifier, et celle-ci est la plus interprétative des quatre. Elle est offerte comme lecture de la fonction du discours et marquée comme contestée.
S'oppose à: Un crocodile · Hyperbole poétique
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 41:10Interprétation contestéeConfiance: contestée
“Ses éternuements font jaillir la lumière, et ses yeux sont comme les paupières de l’aurore.”
Limites: Les lectures symboliques sont difficiles à falsifier, et celle-ci est la plus interprétative des quatre. Elle est offerte comme lecture de la fonction du discours et marquée comme contestée.
Sources:Encyclopaedia Britannica Smyth & Helwys Publishing Oxford University Press
Référence:Job 41:11Interprétation contestéeConfiance: contestée
“Des flammes sortent de sa gueule ; des étincelles de feu s’en échappent ;”
Sources:Encyclopaedia Britannica Smyth & Helwys Publishing Oxford University Press
Référence:Job 41:34Interprétation contestéeConfiance: contestée
Ce verset ne figure pas dans la traduction attribuée à cette langue ; seule la référence est affichée.
Sources:Encyclopaedia Britannica Smyth & Helwys Publishing Oxford University Press

Le nom paraît aussi en 3:8, dans la lamentation initiale de Job. L'atlas consigne ce lien et n'attribue aucune identification.

⚖ Vérifier les preuves

Référence:Job 41:1Texte bibliqueConfiance: élevée

“Voici, on est déçu dans son attente ; même à sa vue, n’est-on pas terrassé ?”

Référence:Job 41:18Texte bibliqueConfiance: élevée

“Quand on l’atteint de l’épée, elle n’a aucun effet, ni la lance, ni le dard, ni la cuirasse.”

Référence:Job 41:19Texte bibliqueConfiance: élevée

“Il estime le fer comme de la paille, l’airain comme du bois vermoulu.”

Référence:Job 41:33Texte bibliqueConfiance: élevée

Ce verset ne figure pas dans la traduction attribuée à cette langue ; seule la référence est affichée.

Cet atlas n'attribue d'identification à aucune des deux créatures. Chaque lecture est présentée avec les versets qui l'appuient et avec ce dont elle ne peut rendre compte.

Chronologie d'interprétation et de réception

Comment Job a été lu, placé dans l'ordre chronologique. La place n'est pas un développement : plus tard ne veut pas dire plus vrai.

IntrabibliqueJob nommé chez ÉzéchielObservation textuelle
Job figure aux côtés de Noé et de Daniel comme emblème de justice, ce qui montre que la figure était connue en Israël indépendamment de l'argument de ce livre.
Dans Job:1:1 1:8Hors de Job:Ezekiel 14:14Ezekiel 14:20
Ce que cela n'établit pas: La mention atteste qu'un Job juste était connu ; elle ne dit rien du livre, de sa date ni de son auteur.
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 1:1Ezekiel 14:14Ezekiel 14:20Observation textuelleConfiance: élevée
“Il y avait dans le pays d’Uts un homme dont le nom était Job ; et cet homme était parfait et droit, craignant Dieu et se retirant du mal.”
Sources:Sefaria
Second TempleLa traduction grecque anciennePreuve historique
Job fut traduit en grec à l'époque du Second Temple, sous une forme sensiblement plus brève que l'hébraïque.
Dans Job:1:1 42:17
Ce que cela n'établit pas: Cet atlas ne cite aucun texte grec. Savoir si la forme brève est une abréviation ou l'indice d'un original hébreu différent reste non résolu.
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 1:1Preuve historiqueConfiance: moyenne
“Il y avait dans le pays d’Uts un homme dont le nom était Job ; et cet homme était parfait et droit, craignant Dieu et se retirant du mal.”
Limites: The Greek form shows the book was being read and translated in the Second Temple period; its exact date and its relationship to the Hebrew are debated, and no Greek text is quoted here.
Sources:Encyclopaedia Britannica
Référence:Job 42:17Preuve historiqueConfiance: moyenne
“Et Job mourut vieux et rassasié de jours.”
Sources:Encyclopaedia Britannica
Second TempleUn Job araméen à QumrânPreuve historique
Parmi les manuscrits de la mer Morte figurait une traduction araméenne de Job, signe d'une activité de traduction précoce sur ce livre.
Dans Job:42:17
Ce que cela n'établit pas: Le manuscrit est partiel et son texte n'est pas reproduit ici ; sa valeur est le fait de la traduction, non une leçon particulière.
Nouveau TestamentJacques 5:11Observation textuelle
Le seul endroit du Nouveau Testament qui nomme Job, proposé en exemple de persévérance et renvoyant à la fin que le Seigneur lui donna.
Dans Job:1:21 2:10 42:10 42:12Hors de Job:James 5:11
Ce que cela n'établit pas: Le verset s'appuie sur le cadre en prose — l'acceptation de Job et son rétablissement — et non sur les trente-neuf chapitres de protestation intermédiaires. C'est une observation sur ce qu'il cite, non l'affirmation qu'il rejette le dialogue.
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 1:21James 5:11Observation textuelleConfiance: élevée
“Et il dit : Nu je suis sorti du sein de ma mère, et nu j’y retournerai ; l’Éternel a donné, et l’Éternel a pris ; que le nom de l’Éternel soit béni !”
Sources:BibleProject
Référence:Job 2:10Observation textuelleConfiance: élevée
“Et il lui dit : Tu parles comme parlerait l’une des insensées ; nous avons reçu le bien aussi de la part de Dieu, et nous ne recevrions pas le mal ? En tout cela Job ne pécha point de ses lèvres.”
Sources:BibleProject
Référence:Job 42:10Observation textuelleConfiance: élevée
“Et l’Éternel rétablit l’ancien état de Job, quand il eut prié pour ses amis ; et l’Éternel donna à Job le double de tout ce qu’il avait eu.”
Sources:BibleProject
Nouveau TestamentUne phrase de Job citée en 1 CorinthiensObservation textuelle
1 Corinthiens 3:19 cite « il prend les sages dans leur ruse », ligne tirée de Job 5:13.
Dans Job:5:13Hors de Job:1 Corinthians 3:19
Ce que cela n'établit pas: La phrase citée est d'Éliphaz, prononcée dans le premier discours d'un homme que le livre reprend ensuite. Cet atlas le signale comme rappel qu'un verset de Job peut être la parole d'un personnage et non la conclusion du livre.
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 5:131 Corinthians 3:19Observation textuelleConfiance: élevée
“Il prend les sages dans leur ruse, et le conseil des astucieux est précipité :”
Référence:Job 4:1Observation textuelleConfiance: élevée
“*Et Éliphaz, le Thémanite, répondit et dit :”
RabbiniqueLa discussion talmudiqueInterprétation juive
Bava Batra recueille les rabbins débattant de l'époque de Job, de l'auteur du livre et de son existence, y compris l'opinion selon laquelle le livre est une parabole.
Dans Job:1:1
Ce que cela n'établit pas: La discussion conserve des opinions incompatibles et n'en tranche aucune. La citer atteste que les questions étaient ouvertes dans l'Antiquité, non quelle est la réponse.
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 1:1Interprétation juiveConfiance: moyenne
“Il y avait dans le pays d’Uts un homme dont le nom était Job ; et cet homme était parfait et droit, craignant Dieu et se retirant du mal.”
Limites: The talmudic discussion records several incompatible opinions about when Job lived and who wrote the book, including the view that he never existed; it settles none of them.
Sources:Sefaria
PatristiqueUn grand commentaire patristiqueInterprétation chrétienne
Job reçut à l'époque patristique un vaste commentaire moral qui marqua la manière dont les lecteurs médiévaux d'Occident abordèrent le livre.
Dans Job:1:1 42:17
Ce que cela n'établit pas: L'atlas consigne que ce commentaire existe et fut influent. Il n'en résume pas les lectures et ne les présente pas comme le sens du texte.
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 1:1Interprétation chrétienneConfiance: moyenne
“Il y avait dans le pays d’Uts un homme dont le nom était Job ; et cet homme était parfait et droit, craignant Dieu et se retirant du mal.”
Limites: This atlas records that a large moral commentary on Job was produced in this period; it does not summarise or endorse its readings.
Sources:The Catholic Encyclopedia (1909), New Advent
Juive médiévaleLecture philosophique juive médiévaleInterprétation juive
Les interlocuteurs de Job furent lus comme représentants de positions distinctes sur la providence divine, transformant le dialogue en un examen ordonné du gouvernement de Dieu.
Dans Job:1:1 42:5 42:6
Ce que cela n'établit pas: C'est un traitement médiéval parmi plusieurs. C'est une lecture des personnages, non la description que le livre en donne lui-même.
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 4:7Interprétation juiveConfiance: moyenne
“Souviens-toi, je te prie, qui a péri étant innocent ? et où les hommes droits ont-ils été détruits ?”
Limites: Reading the speakers as representatives of philosophical positions on providence is one medieval treatment among several; it is not the book's own presentation of them.
Sources:Sefaria
Référence:Job 8:3Interprétation juiveConfiance: moyenne
“Est-ce que ✶Dieu pervertit le droit ? Le Tout-puissant pervertira-t-il la justice ?”
Sources:Sefaria
Référence:Job 11:6Interprétation juiveConfiance: moyenne
“Et de te raconter les secrets de la sagesse, comment ils sont le double de ce qu’on réalise ! Et sache que ✝Dieu laisse dans l’oubli [beaucoup] de ton iniquité.”
Sources:Sefaria
Chrétienne médiévaleLa lecture latine de 19:25–27Interprétation chrétienne
La version latine a fait sonner 19:25–27 comme une affirmation sur le fait de voir Dieu dans la chair, et la dévotion occidentale l'entend ainsi depuis lors.
Dans Job:19:25 19:26 19:27
Ce que cela n'établit pas: Réception, non preuve. La manière dont les lecteurs latins ont entendu le verset n'établit pas ce que dit l'hébreu.
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 19:25Interprétation chrétienneConfiance: moyenne
“Et moi, je sais que mon rédempteur est vivant, et que, le dernier, il sera debout sur la terre ;”
Limites: The influence of the Latin rendering on Western reading is a fact of reception history; it is not evidence about the meaning of the Hebrew.
Sources:Encyclopaedia Britannica The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent
Référence:Job 19:26Interprétation chrétienneConfiance: moyenne
“Et après ma peau, ceci sera détruit, et de ma chair je verrai ✝Dieu,”
Sources:Encyclopaedia Britannica The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent
RéformeLa prédication de la Réforme sur JobPreuve historique
À l'époque de la Réforme, Job fut prêché en entier, en longues séries de sermons qui parcouraient tout le livre et non des versets choisis.
Dans Job:1:1 42:17
Ce que cela n'établit pas: L'atlas consigne uniquement que cela a eu lieu. Il ne reproduit ni ne caractérise les arguments de ces sermons.
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 1:1Preuve historiqueConfiance: moyenne
“Il y avait dans le pays d’Uts un homme dont le nom était Job ; et cet homme était parfait et droit, craignant Dieu et se retirant du mal.”
Limites: This atlas records only that Job was preached through at length in this period; it does not reproduce or characterise the arguments of those sermons.
Sources:Encyclopaedia Britannica
Critique moderneDiscussion critique moderne sur la compositionOpinion majoritaire des chercheurs
La recherche moderne s'est concentrée sur trois problèmes : l'état du troisième cycle, le poème sans attribution du chapitre 28 et la place des discours d'Élihu.
Dans Job:27:1 28:1 32:1 37:24
Ce que cela n'établit pas: Que ce soient là des questions vives est largement admis ; les réponses proposées ne le sont pas, et aucune n'est adoptée ici.
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 27:1Opinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
“Et Job reprit son discours sentencieux et dit :”
Limites: That the third cycle, chapter 28 and the Elihu block raise compositional questions is broadly agreed; the answers proposed for them are not, and none is adopted here.
Sources:Word Books / Zondervan Academic United States Conference of Catholic Bishops
Référence:Job 28:1Opinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
“Oui, il y a pour l’argent [un endroit] d’où on le tire, et un lieu pour l’or qu’on affine ;”
Sources:Word Books / Zondervan Academic United States Conference of Catholic Bishops
Référence:Job 32:1Opinion majoritaire des chercheursConfiance: moyenne
“***Et ces trois hommes cessèrent de répondre à Job, parce qu’il était juste à ses propres yeux.”
Sources:Word Books / Zondervan Academic United States Conference of Catholic Bishops
Juive moderneRecherche juive modernePreuve historique
Des chercheurs juifs modernes ont produit des travaux littéraires de poids et de nouvelles traductions de Job, plusieurs insistant sur la difficulté réelle de l'hébreu.
Dans Job:42:6
Ce que cela n'établit pas: L'atlas consigne que ces ouvrages existent et les cite ; il n'attribue pas de positions précises à des chercheurs individuels.
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 42:6Preuve historiqueConfiance: moyenne
“C’est pourquoi j’ai horreur de moi, et je me repens dans la poussière et dans la cendre.”
Limites: That modern Jewish scholars have produced substantial literary treatments and fresh translations of Job is verifiable from the works themselves; this atlas does not attribute specific positions to individual scholars.
Sources:Yale University Press Harvard University Press
Littéraire moderneLecture littéraire moderneReconstruction savante
La critique littéraire récente lit Job comme un affrontement de voix où aucun discours n'est purement et simplement la réponse du livre : le cadre que suit le modèle d'arguments de cet atlas.
Dans Job:3:1 38:1 42:7
Ce que cela n'établit pas: C'est un cadre moderne, et l'atlas l'adopte ouvertement au lieu de le présenter comme l'autodescription du livre. D'autres lectures pèsent les discours autrement.
⚖ Vérifier les preuves
Référence:Job 3:1Reconstruction savanteConfiance: moyenne
“***Après cela, Job ouvrit sa bouche et maudit son jour.”
Limites: Reading Job as a contest of voices is a modern literary framing; it is the framing this atlas's argument model adopts, and it is stated as such rather than as the book's self-description.
Sources:Oxford University Press
Référence:Job 38:1Reconstruction savanteConfiance: moyenne
“***Et l’Éternel répondit à Job du milieu du tourbillon, et dit :”
Sources:Oxford University Press
Référence:Job 42:7Reconstruction savanteConfiance: moyenne
“***Et il arriva, après que l’Éternel eut dit ces paroles à Job, que l’Éternel dit à Éliphaz, le Thémanite : Ma colère s’est enflammée contre toi et contre tes deux compagnons, car vous n’avez pas parlé de moi comme il convient, comme mon serviteur Job.”
Sources:Oxford University Press

L'ordre ici est une place chronologique, non un développement. Une lecture plus tardive n'est pas une lecture corrigée.

Un résumé concis

Job commence en prose. Un homme d'Uts nommé Job est présenté comme intègre et droit, prospère et scrupuleux dans sa religion. Dans une scène que le lecteur voit et que Job ne connaît jamais, un membre du conseil céleste demande si son intégrité est achetée : craint-il Dieu pour rien ? La permission est donnée et, en deux temps, Job perd son bétail, ses serviteurs, ses dix enfants et enfin la santé.

Trois amis viennent le consoler et s'assoient avec lui en silence pendant sept jours. Alors Job parle et le livre devient poésie. Il ne maudit pas Dieu : il maudit le jour de sa naissance et demande pourquoi la lumière est donnée à ceux qui aspirent à la mort.

Suivent trois cycles de débat. Éliphaz, Bildad et Tsophar argumentent à tour de rôle et Job répond à chacun. Leur thèse est un principe : Dieu est juste, Dieu rétribue, donc une souffrance de cette ampleur suppose une faute d'une certaine ampleur. La thèse de Job est un fait : il n'a rien fait qui mérite cela, et il voit dans le monde que les méchants meurent souvent tranquilles dans leur lit.

Le troisième cycle se disloque. Le dernier discours de Bildad compte six versets ; Tsophar n'a pas de troisième discours. Un poème sur l'inaccessibilité de la sagesse apparaît sans que personne soit nommé. Job fait sa défense finale et jure son innocence, terminant par l'exigence que le Tout-Puissant lui réponde.

Un quatrième interlocuteur, Élihu, surgit sans présentation et soutient pendant quatre chapitres que la souffrance peut enseigner et pas seulement punir. Personne ne lui répond. Puis Dieu répond à Job du milieu de la tempête, par quelque soixante-dix questions sur la mer, les étoiles, la chèvre sauvage, l'autruche, le cheval de guerre et deux créatures nommées, Béhémoth et Léviathan. La souffrance de Job n'est pas mentionnée.

Job répond deux fois, la seconde en six mots contestés. Puis Dieu dit à Éliphaz que les trois amis n'ont pas parlé de lui avec droiture, comme l'a fait Job, et demande que Job prie pour eux. Le cadre en prose se referme : la condition de Job est doublée, il a dix autres enfants et meurt vieux et rassasié de jours. La raison de sa souffrance ne lui est jamais communiquée.

Job 13 minNarrateur, Dieu, L'accusateur, Job

Un homme intègre et un défi qu'il n'entend jamais

Le caractère et la richesse de Job sont établis, un défi est soulevé au conseil céleste et quatre messagers apportent la nouvelle de la perte totale.

1:1 · Intègre et droit1:9 · Job craint-il Dieu pour rien ?1:21 · L'Éternel a donné, l'Éternel a ôté

Job 22 minDieu, L'accusateur, Narrateur, La femme de Job, Job

Affliction, une phrase de sa femme et sept jours de silence

Le défi est renouvelé et le corps de Job est frappé ; sa femme parle une fois ; trois amis arrivent et se taisent une semaine.

2:3 · Affligé sans cause2:9 · Maudis Dieu et meurs2:13 · Sept jours et sept nuits

Job 32 minJob

Périsse le jour

Job rompt le silence en maudissant le jour de sa naissance et en demandant pourquoi la lumière est donnée à ceux qui aspirent à mourir.

3:3 · Périsse le jour3:20 · Pourquoi la lumière ?

Job 42 minÉliphaz

Éliphaz : qui a jamais péri étant innocent ?

Le premier ami énonce le principe sous forme de question et fonde son autorité sur une vision nocturne.

4:7 · Qui a péri étant innocent ?4:17 · Un mortel sera-t-il plus juste que Dieu ?

Job 52 minÉliphaz

Éliphaz : bienheureux l'homme que Dieu corrige

La souffrance est requalifiée en discipline, et le rétablissement est promis à condition que Job cherche Dieu.

5:13 · Il prend les sages dans leur ruse5:17 · Bienheureux celui que Dieu corrige

Job 62 minJob

Job : enseignez-moi, et je me tairai

Job mesure sa plainte à sa cause et demande aux amis de nommer la faute qu'ils supposent.

6:4 · Les flèches du Tout-Puissant6:24 · Montrez-moi en quoi j'ai erré

Job 72 minJob

Job : qu'est-ce que l'homme, pour que tu le grandisses ?

Job quitte les amis et demande à Dieu pourquoi une vie si brève mérite tant de surveillance.

7:11 · Je parlerai dans l'angoisse de mon esprit7:17 · Qu'est-ce que l'homme ?

Job 82 minBildad

Bildad : Dieu pervertit-il le droit ?

Le deuxième ami défend le principe comme une question touchant le caractère de Dieu et l'applique à la mort des enfants de Job.

8:3 · Dieu pervertit-il le droit ?8:8 · Interroge les générations passées

Job 93 minJob

Job : il n'y a pas d'arbitre entre nous

Job admet qu'il ne pourrait gagner le procès et nomme le vrai problème : il n'y a ni arbitrage ni personne pour poser la main sur les deux parties.

9:22 · Il détruit l'intègre et le méchant9:33 · Il n'y a pas entre nous d'arbitre

Job 102 minJob

Job : fais-moi savoir pourquoi tu contestes avec moi

Job s'adresse à Dieu directement, invoque le soin avec lequel il fut fait et demande une raison.

10:2 · Pourquoi tu contestes avec moi10:8 · Tes mains m'ont formé

Job 112 minTsophar

Tsophar : Dieu exige moins que tu ne mérites

Le troisième ami prononce la sentence la plus dure du dialogue et presse Job d'éloigner l'iniquité.

11:6 · Dieu exige moins que ton iniquité11:7 · Peux-tu en cherchant trouver Dieu ?

Job 122 minJob

Job : interroge les bêtes et elles t'instruiront

Job réplique avec ironie à l'appel à la sagesse héritée et recourt à la création comme preuve propre.

12:3 · Je ne vous suis pas inférieur12:7 · Interroge les bêtes

Job 132 minJob

Job : parlerez-vous injustement pour Dieu ?

Job accuse les amis de défendre Dieu par la fausseté et insiste pour exposer sa propre cause.

13:7 · Parlerez-vous injustement pour Dieu ?13:15 · Même s'il me tuait

Job 142 minJob

Job : pour l'arbre il y a de l'espérance

Une méditation sur la brièveté de la vie et sur la mort comme le point au-delà duquel aucune cause ne peut être rouverte.

14:7 · Pour l'arbre il y a de l'espérance14:14 · Si l'homme meurt, revivra-t-il ?

Job 153 minÉliphaz

Éliphaz : ta bouche te condamne

Le ton se durcit ; la protestation de Job devient la preuve et le discours se fait portrait du méchant.

15:6 · Ta bouche te condamne15:20 · Le méchant se tourmente

Job 162 minJob

Job : mon témoin est dans les cieux

Job appelle les amis consolateurs fâcheux et en appelle par-dessus eux à un témoin en haut.

16:2 · Consolateurs fâcheux16:19 · Mon témoin est dans les cieux

Job 171 minJob

Job : le sépulcre est prêt pour moi

L'espérance de Job se contracte vers la tombe tandis qu'il continue de refuser l'explication des amis.

17:1 · Le sépulcre m'est préparé17:15 · Où est maintenant mon espérance ?

Job 182 minBildad

Bildad : la lumière du méchant s'éteint

Vingt et un versets sur le sort du méchant, offerts comme si répéter répondait aux preuves de Job.

18:5 · La lumière des méchants sera éteinte18:21 · Telle est la demeure de qui ne connaît pas Dieu

Job 192 minJob

Job : je sais que mon rédempteur est vivant

Job dit que Dieu lui a fait tort, demande que ses paroles soient gravées à jamais et affirme un vengeur : les lignes les plus contestées du livre.

19:6 · Dieu m'a renversé19:25 · Mon rédempteur est vivant

Job 202 minTsophar

Tsophar : le triomphe du méchant est court

Le dernier discours de Tsophar sauve le principe en raccourcissant son échéance au lieu de le mettre à l'épreuve.

20:5 · Le triomphe du méchant est court20:29 · Telle est la part du méchant

Job 213 minJob

Job : pourquoi les méchants vivent-ils et croissent-ils en puissance ?

La charnière du débat. Job cesse de se défendre et produit du monde des contre-preuves auxquelles aucun ami ne répond.

21:7 · Pourquoi les méchants vivent-ils ?21:34 · Dans vos réponses il reste de la fausseté

Job 222 minÉliphaz

Éliphaz : ta méchanceté n'est-elle pas grande ?

Faute de preuves, le principe se complète en fournissant les crimes qu'il exige.

22:5 · Ta méchanceté n'est-elle pas grande ?22:21 · Réconcilie-toi avec lui

Job 231 minJob

Job : si je savais où le trouver

Job veut le tribunal, non l'acquittement, et ne parvient pas à le situer.

23:3 · Si je savais où le trouver23:10 · Il connaît la voie que je suis

Job 242 minJob

Job : pourquoi ne réserve-t-il pas des temps ?

La plainte s'élargit du cas de Job à tous ceux envers qui l'ordre moral fait défaut.

24:1 · Pourquoi ne réserve-t-il pas des temps ?24:12 · Les mourants gémissent et Dieu n'y prête pas attention

Job 251 minBildad

Bildad : comment l'homme sera-t-il juste ?

Six versets sur l'indignité humaine en général, puis les amis se taisent définitivement.

25:4 · Comment l'homme sera-t-il justifié ?25:6 · L'homme, ce ver

Job 261 minJob

Job : comment as-tu aidé celui qui est sans force ?

Sarcasme, puis un hymne à la portée de la puissance de Dieu qui finit en l'appelant à peine la bordure de ses voies.

26:2 · Comment as-tu aidé celui qui est sans force ?26:14 · Ce ne sont là que les bords de ses voies

Job 272 minJob

Job : je ne lâcherai pas mon intégrité

Un serment d'intégrité, suivi de lignes sur le sort du méchant qui sonnent comme celles des amis : l'une des énigmes structurelles du livre.

27:5 · Je ne lâcherai pas mon intégrité27:13 · Telle est la part du méchant

Job 282 minVoix sans nom (ch. 28)

Mais où se trouvera la sagesse ?

Un poème sans locuteur nommé : l'exploitation minière atteint tout sauf la sagesse, aucun prix ne l'achète et Dieu seul en connaît le chemin.

28:12 · Où se trouvera la sagesse ?28:28 · La crainte du Seigneur, voilà la sagesse

Job 292 minJob

Comme aux mois d'autrefois

Job se souvient du rang qu'il eut et de la justice qu'il rendait : les yeux de l'aveugle, les pieds du boiteux.

29:2 · Comme aux mois d'autrefois29:12 · Je délivrais le pauvre qui criait

Job 303 minJob

Mais maintenant ils se moquent de moi

Le renversement de l'honneur : ceux qui étaient au-dessous de son attention font de lui leur chanson, et il crie sans être entendu.

30:1 · Maintenant ils se moquent de moi30:20 · Je crie à toi et tu ne me réponds pas

Job 314 minJob

Le serment d'innocence

Job énumère ce qu'il n'a pas fait, appelle la malédiction s'il ment, signe sa défense et exige une réponse.

31:6 · Que Dieu me pèse dans une juste balance31:35 · Que le Tout-Puissant me réponde

Job 322 minNarrateur, Élihu

Élihu, non annoncé

Un quatrième interlocuteur paraît, irrité contre Job qui se justifie et contre les amis qui ne trouvent pas de réponse.

32:2 · La colère d'Élihu s'enflamma32:8 · Le souffle du Tout-Puissant donne l'intelligence

Job 333 minÉlihu

Élihu : Dieu parle en songe et par la douleur

On donne à la souffrance une fonction de communication et l'on offre une figure médiatrice là où Job en demandait une.

33:14 · Dieu parle une fois, et deux33:23 · S'il y a auprès de lui un messager

Job 343 minÉlihu

Élihu : Dieu ne fait pas le mal

Le principe de rétribution revient, défendu depuis la nature de Dieu, et Job est condamné pour la manière de sa parole.

34:11 · Il rend à l'homme selon son œuvre34:35 · Job a parlé sans connaissance

Job 351 minÉlihu

Élihu : que lui fait ton péché ?

Élihu soutient que la conduite humaine touche d'autres humains et non Dieu, et que les cris sans réponse sont des cris d'orgueil.

35:6 · Si tu pèches, que lui fais-tu ?35:13 · Dieu n'écoute pas la vanité

Job 363 minÉlihu

Élihu : il délivre l'affligé par son affliction

La formulation la plus claire de la souffrance comme instruction, suivie du début d'une longue description de la grandeur de Dieu.

36:15 · Il délivre l'affligé par l'affliction36:26 · Dieu est grand et nous ne le connaissons pas

Job 372 minÉlihu

Élihu : l'orage se rassemble

Tonnerre, neige, glace et nuée, et un Dieu trop grand pour être traduit en justice, juste avant que parle la tempête.

37:5 · Dieu tonne merveilleusement37:23 · Nous ne pouvons l'atteindre

Job 383 minDieu

Alors l'Éternel répondit du milieu de la tempête

Dieu parle, par des questions sur la fondation de la terre, la mer, la lumière, les astres et les animaux que nul ne nourrit.

38:1 · L'Éternel répondit du milieu de la tempête38:4 · Où étais-tu ?

Job 392 minDieu

La chèvre sauvage, l'autruche, le cheval et l'épervier

Une tournée parmi des créatures que nul homme n'entretient, présentée comme réponse à une question sur la justice.

39:1 · Sais-tu quand les chèvres sauvages mettent bas ?39:19 · As-tu donné la force au cheval ?

Job 402 minDieu, Job

Me condamneras-tu pour te justifier ?

Job met la main sur sa bouche ; Dieu reprend par le seul reproche direct des discours, puis introduit Béhémoth.

40:4 · Je mets la main sur ma bouche40:8 · Me condamneras-tu ?40:15 · Voici Béhémoth

Job 412 minDieu

Léviathan

Le plus long portrait des discours divins : une créature qu'aucun attirail ne prend et qui n'a pas son semblable sur la terre.

41:1 · Tireras-tu Léviathan ?41:34 · Roi sur tous les fils de l'orgueil

Job 422 minJob, Dieu, Narrateur

La réponse de Job, le verdict et le rétablissement

Job prononce ses paroles finales contestées ; Dieu dit à Éliphaz que les amis n'ont pas parlé avec droiture ; Job prie pour eux et est rétabli.

42:5 · Maintenant mon œil t'a vu42:6 · Les paroles finales contestées42:7 · Vous n'avez pas parlé comme il convient42:10 · L'Éternel rétablit Job

Plan littéraire

Le livre est construit comme un cadre : prose en 1:1–2:13 et 42:7–17, poésie de 3:1 à 42:6. Le cadre et la poésie diffèrent par le vocabulaire, par les noms divins employés et par le ton : le Job du cadre accepte, le Job de la poésie conteste. Que cette différence soit une couture de composition ou un contraste voulu est l'une des questions permanentes des études sur Job.

À l'intérieur de la poésie, le plan est un débat par cycles. Trois amis parlent dans un ordre fixe et Job répond à chacun : deux fois entièrement, puis une troisième dans un cycle qui s'épuise à vue d'œil. Le raccourcissement du troisième discours de Bildad et l'absence de celui de Tsophar sont les données structurelles les plus nettes du livre, et toute explication du troisième cycle doit en rendre compte.

Deux blocs restent hors du débat. Le chapitre 28, poème sur le lieu de la sagesse, arrive sans formule de discours. Les chapitres 32–37 donnent la parole à Élihu, présenté par la narration et non par la liste d'amis du cadre, et jamais rementionné. Cet atlas cartographie les deux tels quels et consigne les discussions à leur sujet au lieu de les trancher.

Auteur et date

Le livre ne nomme aucun auteur. La discussion talmudique de Bava Batra recueille plusieurs opinions incompatibles sur l'époque de Job et sur l'auteur du livre — y compris celle selon laquelle Job n'a jamais existé et le livre est une parabole — et n'en retient aucune.

Les propositions modernes de datation s'étendent sur plusieurs siècles et reposent sur la langue, sur le rapport du livre à d'autres écrits sapientiaux et sur son traitement d'idées présentes ailleurs dans la Bible hébraïque. Aucun de ces arguments ne produit une date ferme, et cet atlas n'en présente aucune.

Le cadre narratif a des traits patriarcaux : richesse comptée en bétail, chef de famille offrant des sacrifices, cent quarante années de vie en plus. Ces traits disent comment le livre présente son monde ; ce ne sont pas une date de composition, et les prendre pour telle confond le décor avec l'auteur.

Cadre et arrière-plan

Job est situé au « pays d'Uts », hors d'Israël, et aucun personnage du livre n'est israélite. Les amis viennent de Théman, de Shuach et de Naama. Rien dans le récit ne dépend de l'histoire d'Israël, de l'exode, de l'alliance ou du temple.

La question que pose le livre — pourquoi l'innocent souffre-t-il, et les dieux sont-ils justes ? — a été posée ailleurs aussi dans le Proche-Orient ancien, dans des textes qui présentent un problème comparable. La lecture comparée de cette littérature est un domaine vivant et utile ; cet atlas la signale comme contexte et ne fonde aucune affirmation sur Job sur une reconstruction d'emprunts.

Les affirmations historiques du livre lui-même sont délibérément minces. Il ne donne ni roi, ni événement daté, ni cadre politique. Ce qu'il donne, en revanche, c'est un cas : un homme, une perte et une discussion.

Comment le livre se termine

Les discours divins sont presque entièrement interrogatifs. Ils demandent où était Job quand la terre fut fondée, qui a enfermé la mer, s'il peut lier les Pléiades, qui prépare au corbeau sa pâture, qui a lâché l'âne sauvage et s'il a donné la force au cheval. Rien de cela n'aborde directement la cause de Job.

Le seul endroit où les discours touchent à la discussion est 40:8 : « Anéantiras-tu mon jugement ? Me condamneras-tu pour te justifier toi-même ? » C'est un reproche adressé à un mouvement précis de Job — le passage de « je suis innocent » à « donc Dieu est injuste » — et il vaut de noter que c'est une question sur son inférence, non une accusation de péché caché.

Viennent ensuite Béhémoth et Léviathan, avec plus de place que toute autre créature. Les lecteurs y ont vu des animaux réels, des créatures du chaos primordial, une hyperbole poétique et des symboles de puissances que Dieu seul maîtrise. L'atlas présente ces lectures en parallèle : le texte nomme les créatures et les décrit longuement, et ne dit jamais ce qu'elles sont.

Que les discours soient même une réponse est en soi débattu. Selon une lecture, Dieu refuse d'expliquer et redéfinit l'échelle de la question. Selon une autre, la tournée du monde sauvage est la réponse : le monde n'est pas régi par l'arithmétique que les amis tenaient pour acquise. Ce que les discours ne font démonstrativement pas, c'est parler à Job du prologue.

La fin fait trois choses en onze versets, et chacune contrarie une lecture commode. Dieu réprimande les trois amis — ceux qui l'ont défendu — et donne raison à l'homme qui l'a accusé d'injustice. Il est demandé à Job de prier pour eux avant d'être rétabli. Et le rétablissement est raconté sans motif.

42:7 est le verset le plus fort du livre pour qui veut savoir qui avait raison : « vous n'avez pas parlé de moi comme il convient, ainsi que mon serviteur Job ». Il est aussi moins précis qu'il n'y paraît. Il dit que les amis ont mal parlé et Job bien ; il ne dit pas à quelles paroles de Job il se réfère, et les lecteurs divergent sur le point de savoir s'il vise sa protestation, son interpellation directe ou sa réponse finale de 42:1–6.

Le rétablissement de 42:10 est le verset qu'on lit le plus souvent comme rétablissant le principe même que le livre a passé quarante chapitres à compliquer. Mais le texte le rattache à la prière de Job pour ses amis, non à un repentir d'un crime, et il ne dit jamais que Job fut rétabli parce qu'il le méritait. Cet atlas consigne les deux lectures et n'en adopte aucune.

La seule chose que la fin ne fait jamais, c'est expliquer. On ne parle à Job ni du conseil, ni du défi, ni de la raison. Quoi que fasse le livre, il ne résout pas la question en fournissant l'information manquante.

Interprétation juive

La lecture juive de Job n'a jamais été unanime, et la tradition est inhabituellement franche là-dessus. La discussion talmudique de Bava Batra débat de l'époque de Job, de l'auteur du livre et de son existence même ; elle conserve l'opinion selon laquelle le livre entier est une parabole à côté d'autres qui placent Job à des époques très différentes.

La lecture philosophique juive médiévale a traité les interlocuteurs comme représentants de positions distinctes sur la providence et non comme de simples personnages, de sorte que le débat devient un examen ordonné du gouvernement divin. C'est une lecture du livre, et cet atlas la présente comme telle.

La recherche juive moderne a produit des travaux littéraires de premier plan et des traductions nouvelles, dont plusieurs insistent sur la difficulté réelle de l'hébreu de Job, en particulier en 42:6, où le choix de la traduction change ce qu'on entend que Job conclut.

Interprétation chrétienne

La lecture chrétienne s'est concentrée sur trois endroits : la patience de Job dans le cadre, le vengeur de 19:25–27 et les discours divins. Le Nouveau Testament mentionne Job une seule fois par son nom, en Jacques 5:11, et s'appuie sur le cadre et non sur le dialogue ; ailleurs une phrase d'Éliphaz est citée en 1 Corinthiens 3:19, rappel qu'un verset de Job peut être la parole d'un personnage et non la conclusion du livre.

19:25–27 a pesé énormément dans la dévotion chrétienne occidentale, surtout par la version latine qui en a fait une affirmation sur le fait de voir Dieu dans la chair. L'hébreu du verset 26 est réellement difficile, et l'atlas met les lectures en parallèle au lieu de choisir.

Le commentaire patristique et médiéval a longuement lu Job comme un modèle moral et spirituel ; un très vaste commentaire de cette époque a fait de Job le croyant éprouvé. La prédication de la Réforme est revenue au livre en longues séries de sermons. Cet atlas consigne que ces lectures existent et comptent historiquement ; il ne les présente pas comme le sens du texte hébreu.

Ce qui est certain et ce qui est débattu

Le livre compte 42 chapitres et, dans la versification anglaise ici retenue, 1 070 versets.
Le narrateur appelle Job intègre et droit en 1:1, et la voix divine le répète en 1:8 et 2:3.
Les chapitres 1–2 et 42:7–17 sont en prose ; 3:1–42:6 est en poésie.
Les trois amis sont nommés en 2:11 et repris en 42:7 ; Élihu paraît en 32:2 et ne figure à aucun de ces deux endroits.
Tsophar n'a pas de troisième discours, et le troisième de Bildad compte six versets.
Le chapitre 28 commence sans formule nommant un locuteur.
La réponse de Dieu du milieu de la tempête est composée presque uniquement de questions et ne dit jamais pourquoi Job a souffert.
En 42:7 Dieu déclare que les amis n'ont pas parlé de lui avec droiture et que Job l'a fait.

Qui a écrit le livre, et quand.
Qui prononce le chapitre 28.
Si les discours d'Élihu ont fait partie du livre dès l'origine.
Si le troisième cycle est désordonné et, le cas échéant, comment.
Ce que Job entend par le vengeur de 19:25 et si 19:26 parle de voir Dieu avant ou après la mort.
Ce que sont Béhémoth et Léviathan.
Comment traduire 42:6 — et donc quelle est la position finale de Job.
Si le rétablissement de 42:10 rétablit le principe de rétribution ou le refuse.

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Ce que cet atlas offre à un éditeur, c'est l'argument lui-même comme donnée : quarante-trois discours dans l'ordre du récit, soixante-dix-sept mouvements argumentatifs rattachés au locuteur et au verset qui les portent, des liens de réplique explicites, sept explications rivales de la souffrance de Job comparées champ par champ et une matrice montrant où le principe de rétribution est affirmé, compliqué ou refusé, chapitre par chapitre et voix par voix.

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Attribution et réutilisation

The Lord Will publie cet atlas pour la lecture, l'enseignement et l'intégration. Les citations proviennent de la traduction du domaine public attribuée à chaque langue. Pour toute réutilisation, l'attribution à The Lord Will avec un lien vers la page source est demandée.

Méthodologie

The Lord Will assume la responsabilité éditoriale de cet atlas. Chaque module tient distinctes quatre choses : ce que le texte de Job dit, ce qu'un personnage du livre affirme, ce que la recherche moderne reconstitue et ce qu'une tradition religieuse a lu dans un passage. Un discours n'est jamais présenté comme l'enseignement du livre à moins qu'un verset ne montre le narrateur ou Dieu l'appuyer.

Le livre est réparti en dix mouvements et quarante-trois discours qui couvrent ensemble Job 1:1–42:17 exactement une fois, sans lacune ni chevauchement.
Chaque argument est rattaché au discours qui le contient, au locuteur que le texte nomme et à au moins un verset situé dans ce discours.
Les affirmations sont typées : texte biblique, observation sur le texte, preuve historique externe, reconstruction savante, opinion majoritaire des chercheurs, interprétation contestée, lecture juive, chrétienne ou traditionnelle explicitement étiquetée, ou synthèse éditoriale propre à ce site.
La proposition d'un personnage n'est jamais promue au rang de verdict du livre. L'appui n'est consigné que là où un verset montre le narrateur ou Dieu l'affirmer ou la nier.
Les passages contestés portent toutes les lectures rivales avec leurs propres preuves, leur source et leurs limites, et aucune lecture d'un passage contesté ne reçoit une confiance élevée.
L'auteur et la date sont traités comme des questions ouvertes ; aucun texte ancien hors des traductions incluses dans ce dépôt n'est cité.

Registre des sources

La Bible, version J. N. Darby — Job
Domaine public (français) · Texte primaire
Texte primaire en français ; il atteste aussi, dans ce dépôt, la division hébraïque de Job 40–41.
Book of Job
Encyclopaedia Britannica · Référence encyclopédique
Référence générale sur la structure, le genre et les questions ouvertes d'auteur et de date.
Leviathan (Middle Eastern mythology)
Encyclopaedia Britannica · Référence encyclopédique
Référence sur le Léviathan comme figure marine dans l'imaginaire proche-oriental ancien et biblique.
Job, Book of
The Jewish Encyclopedia (1901–1906) · Référence juive
Article de référence juive historique sur le livre, ses questions de composition et sa discussion rabbinique.
Job (Iyov) with classical commentaries
Sefaria · Référence juive
Bibliothèque ouverte du texte hébreu avec les commentaires juifs classiques.
Bava Batra 14b–16b (talmudic discussion of the book of Job)
Sefaria · Référence juive
Le passage talmudique où les rabbins débattent de l'époque de Job, de l'auteur du livre et de l'existence même de Job.
The Book of Job
My Jewish Learning · Référence juive
Introduction juive accessible à l'argument du livre et à la manière dont la lecture juive traite sa fin.
Iyov (Job) — Hebrew text with Rashi's commentary
Chabad.org · Référence juive
Texte hébreu de Job avec le commentaire de Rachi, utilisé pour le registre de la lecture juive traditionnelle.
Job — introduction to the book
United States Conference of Catholic Bishops · Introduction institutionnelle
Introduction catholique institutionnelle : structure, place des discours d'Élihu et problème central du livre.
Book of Job — overview
BibleProject · Référence chrétienne
Panorama chrétien largement diffusé du plan du livre et de la lecture selon laquelle le livre refuse la logique des amis.
Job (article)
The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent · Référence chrétienne
Article de référence chrétienne historique, utilisé pour l'ancienne lecture latine de Job 19,25–27 et pour l'histoire de la réception.
Pope St. Gregory I ('the Great') — author of the Moralia in Iob
The Catholic Encyclopedia (1909), New Advent · Référence chrétienne
Référence attestant que Grégoire le Grand a composé un vaste commentaire moral sur Job ; cet atlas enregistre le fait, non le contenu.
John Calvin
Encyclopaedia Britannica · Référence encyclopédique
Référence biographique servant seulement à situer la prédication réformée sur Job ; l'atlas ne caractérise pas les arguments des sermons.
Moses Maimonides, Guide for the Perplexed, Part III (discussion of Job and providence)
Moses Maimonides · Sefaria · Référence juive
Traitement philosophique juif médiéval où les personnages de Job sont lus comme représentant des conceptions distinctes de la providence.
Job: A New Translation
Edward L. Greenstein · Yale University Press · 2019 · Traduction avec commentaire
Traduction savante moderne dont l'existence atteste combien l'hébreu de Job, y compris 42,6, reste discuté.
The Wisdom Books: Job, Proverbs, and Ecclesiastes — A Translation with Commentary
Robert Alter · W. W. Norton & Company · 2010 · Traduction avec commentaire
Traduction et commentaire littéraires, cités pour le dessin poétique du dialogue et des discours divins.
Job (Word Biblical Commentary, 3 volumes)
David J. A. Clines · Word Books / Zondervan Academic · 1989–2011 · Commentaire critique
Commentaire critique de grande ampleur, cité pour l'état du troisième cycle de dialogue et les difficultés philologiques.
The Book of Job: A Contest of Moral Imaginations
Carol A. Newsom · Oxford University Press · 2003 · Monographie
Monographie lisant Job comme un affrontement de voix dont aucune n'est simplement la réponse du livre : le cadre que suit le modèle d'arguments de cet atlas.
The Book of Job: A Commentary (Old Testament Library)
Norman C. Habel · Westminster John Knox Press · 1985 · Commentaire critique
Commentaire cité pour l'intrigue littéraire du livre et l'imaginaire juridique dont Job use contre Dieu.
The Book of Job (New International Commentary on the Old Testament)
John E. Hartley · Wm. B. Eerdmans Publishing · 1988 · Commentaire critique
Commentaire critique évangélique, cité pour les options exégétiques en 19,25–27 et 42,6.
Job (Smyth & Helwys Bible Commentary)
Samuel E. Balentine · Smyth & Helwys Publishing · 2006 · Commentaire critique
Commentaire cité pour le poids théologique de la protestation de Job et pour le refus des discours divins d'y répondre directement.
Job (Baker Commentary on the Old Testament Wisdom and Psalms)
Tremper Longman III · Baker Academic · 2012 · Commentaire critique
Commentaire cité pour la lecture évangélique du principe de rétribution et du rôle d'Élihu.
Job (NIV Application Commentary)
John H. Walton · Zondervan · 2012 · Commentaire critique
Commentaire cité pour le cadre proche-oriental ancien de la question du livre et pour la lecture du défi du prologue.
'Job', in The Literary Guide to the Bible (ed. Robert Alter and Frank Kermode)
Moshe Greenberg · Harvard University Press · 1987 · Monographie
Étude littéraire de Job, sous forme d'essai, par un grand spécialiste juif moderne ; citée pour la forme du livre comme argument construit.
The Leon Levy Dead Sea Scrolls Digital Library
Israel Antiquities Authority · Dépôt de manuscrits
Dépôt numérique des manuscrits de Qumrân, utilisé pour l'existence et la nature des témoins de Job qui y ont été trouvés.
Septuagint
Encyclopaedia Britannica · Référence encyclopédique
Référence sur la tradition de traduction grecque de la Bible hébraïque, dans laquelle se situe le Job grec plus court.
Vulgate
Encyclopaedia Britannica · Référence encyclopédique
Référence sur la version latine dont la traduction a façonné la lecture chrétienne occidentale de Job 19,25–27.
The Lord Will — editorial method for the Job Atlas
The Lord Will · Introduction institutionnelle
Le cadre éditorial propre à ce site : comment les affirmations sont typées, comment la proposition d'un personnage est distinguée du verdict du livre, et ce qui reste ouvert.

Questions fréquentes

Le livre de Job dit-il pourquoi Job a souffert ?

Pas à Job. Le lecteur voit un défi soulevé dans un conseil céleste aux chapitres 1–2, mais on n'en dit jamais rien à Job, et les discours divins des chapitres 38–41 répondent par des questions sur le monde créé au lieu d'une explication. Le livre rétablit Job à la fin sans lui donner de raison.

Les amis de Job avaient-ils raison ?

En 42:7 Dieu dit à Éliphaz que lui et ses deux amis n'ont pas parlé de lui comme il convient, à la différence de Job. C'est le verdict du livre lui-même sur leur discours. Ce qu'il ne dit pas, c'est à quelles paroles de Job il se réfère, et les lecteurs divergent : sa protestation, son interpellation directe de Dieu, ou sa réponse finale de 42:1–6 ?

Qui a écrit Job, et quand ?

Personne ne le sait. Le livre ne nomme aucun auteur et n'offre aucun événement datable. La discussion talmudique de Bava Batra conserve plusieurs opinions incompatibles — dont celle selon laquelle Job n'a jamais existé et le livre est une parabole — et les propositions modernes couvrent plusieurs siècles. Cet atlas traite les deux questions comme ouvertes.

Job 19:25 prouve-t-il la résurrection corporelle ?

Ce n'est pas un texte de preuve. Job affirme qu'un vengeur est vivant et qu'il espère voir par lui-même ; qui est ce vengeur, et si la vision a lieu avant ou après la mort, c'est précisément ce que le passage laisse ouvert. L'hébreu du verset 26 est particulièrement difficile, et le même livre dit en 14:12 que l'homme se couche et ne se relève pas. La lecture de la résurrection corporelle a une histoire longue et réelle dans la dévotion chrétienne, et cet atlas la consigne comme interprétation traditionnelle aux côtés de quatre autres.

Que sont Béhémoth et Léviathan ?

Le texte les nomme, les décrit longuement et ne dit jamais ce qu'ils sont — c'est pourquoi les versions standard translittèrent au lieu de traduire. Les lecteurs y ont vu des animaux réels, des créatures de puissance primordiale, une hyperbole poétique et des symboles de forces que Dieu seul maîtrise. Cet atlas met ces lectures côte à côte et n'attribue aucune identification.

Les discours d'Élihu sont-ils d'origine dans le livre ?

Non résolu. Élihu manque à la liste d'amis de 2:11 et à la réprimande de 42:7–9, personne ne lui répond et son style est souvent décrit comme distinct — d'où la proposition de certains chercheurs que les chapitres 32–37 aient été insérés plus tard. Mais aucun manuscrit conservé de Job n'en est dépourvu, si bien que la proposition repose sur un argument littéraire et non sur une preuve textuelle.

Job en bref

La structure du livre : dix mouvements, quarante-trois discours

L'explorateur du débat

Pourquoi Job souffre-t-il ? Un comparateur

Châtiment

Épreuve

Correction

Instruction et formation

Défi cosmique

Mystère et limites du connaître

La justice rétributive comme règle générale

Comparer deux explications

Profils argumentatifs des locuteurs

La matrice de la justice rétributive

Matrice thème × chapitre

Souffrance innocente

Justice

Sagesse

Rétribution

Lamentation

Mort

Médiation et vindication

Création

Limite humaine

Souveraineté divine

Explorateur hébreu et textuel

Passages contestés

Béhémoth et Léviathan

Chronologie d'interprétation et de réception

Un résumé concis

Un homme intègre et un défi qu'il n'entend jamais

Affliction, une phrase de sa femme et sept jours de silence

Périsse le jour

Éliphaz : qui a jamais péri étant innocent ?

Éliphaz : bienheureux l'homme que Dieu corrige

Job : enseignez-moi, et je me tairai

Job : qu'est-ce que l'homme, pour que tu le grandisses ?

Bildad : Dieu pervertit-il le droit ?

Job : il n'y a pas d'arbitre entre nous

Job : fais-moi savoir pourquoi tu contestes avec moi

Tsophar : Dieu exige moins que tu ne mérites

Job : interroge les bêtes et elles t'instruiront

Job : parlerez-vous injustement pour Dieu ?

Job : pour l'arbre il y a de l'espérance

Éliphaz : ta bouche te condamne

Job : mon témoin est dans les cieux

Job : le sépulcre est prêt pour moi

Bildad : la lumière du méchant s'éteint

Job : je sais que mon rédempteur est vivant

Tsophar : le triomphe du méchant est court

Job : pourquoi les méchants vivent-ils et croissent-ils en puissance ?

Éliphaz : ta méchanceté n'est-elle pas grande ?

Job : si je savais où le trouver

Job : pourquoi ne réserve-t-il pas des temps ?

Bildad : comment l'homme sera-t-il juste ?

Job : comment as-tu aidé celui qui est sans force ?

Job : je ne lâcherai pas mon intégrité

Mais où se trouvera la sagesse ?

Comme aux mois d'autrefois

Mais maintenant ils se moquent de moi

Le serment d'innocence

Élihu, non annoncé

Élihu : Dieu parle en songe et par la douleur

Élihu : Dieu ne fait pas le mal

Élihu : que lui fait ton péché ?

Élihu : il délivre l'affligé par son affliction

Élihu : l'orage se rassemble

Alors l'Éternel répondit du milieu de la tempête

La chèvre sauvage, l'autruche, le cheval et l'épervier

Me condamneras-tu pour te justifier ?

Léviathan

La réponse de Job, le verdict et le rétablissement

Plan littéraire

Auteur et date

Cadre et arrière-plan

Comment le livre se termine

Interprétation juive

Interprétation chrétienne

Ce qui est certain et ce qui est débattu

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