Atlas de sufrimiento, debate y sabiduría divina

Job

El libro de Job, cartografiado argumento por argumento.

Job empieza con un marco en prosa: un hombre íntegro pierde a sus hijos, sus bienes y su salud tras un desafío planteado en un consejo celestial. Después, treinta y nueve capítulos de poesía discuten qué significa su sufrimiento: tres amigos insisten en que ha de ser merecido, Job insiste en que no lo es, un cuarto interlocutor irrumpe, y Dios habla al fin con preguntas en lugar de explicaciones. El libro termina restaurando a Job y diciendo que sus amigos no hablaron rectamente, sin decirle nunca a Job por qué sufrió.

Leer Job →Explorar el debate ¿Por qué sufre Job?Estructura del libro Hoja imprimible Incrustar

Job es un diálogo sapiencial de 42 capítulos en el que un hombre a quien el propio libro llama íntegro lo pierde todo, cuatro voces explican por qué, y esas explicaciones se discuten —no se zanjan— antes de que Dios responda desde el torbellino.

Job de un vistazo

Diez preguntas, respondidas brevemente, con el tipo de afirmación siempre que la respuesta honesta no sea un simple hecho.

42
Capítulos
1070
Versículos
10
Movimientos
43
Discursos
77
Movimientos argumentativos
9
Hablantes
7
Modelos explicativos
10
Temas
7
Entradas hebreas
6
Pasajes disputados
28
Fuentes

¿De qué trata Job?: De si el sufrimiento puede leerse hacia atrás como prueba de culpa. Un hombre íntegro queda arruinado, sus amigos sostienen que la ruina demuestra pecado, y él rechaza esa inferencia durante treinta y nueve capítulos.
¿Quién es Job?: Un hombre rico de la tierra de Uz, a quien el libro describe como íntegro y recto, que pierde a sus hijos, sus bienes y su salud.
¿Quién escribió Job?: Se desconoce. El libro no nombra autor, y la propia tradición judía antigua conserva varias opiniones incompatibles en lugar de una respuesta.
¿Cuándo se escribió Job?: No está establecido. Las propuestas abarcan varios siglos y el libro no ofrece ningún acontecimiento datable; el escenario narrativo tiene rasgos patriarcales, pero eso es un recurso literario, no una fecha.
¿Qué clase de libro es?: Un marco en prosa alrededor de un largo diálogo poético: narración en los capítulos 1–2 y en 42:7–17, poesía en medio.
¿Qué extensión tiene?: 42 capítulos y 1.070 versículos en la versificación inglesa que aquí se usa: uno de los poemas sostenidos más largos de la Biblia hebrea.
¿Cuál es el debate central?: Si el principio «al justo le va bien, al malvado le va mal» explica el caso de Job. Sus amigos lo afirman; Job responde desde lo que ha visto.
¿Dónde gira el libro?: En 38:1, cuando Dios responde desde el torbellino con preguntas sobre el mundo creado en lugar de una explicación del sufrimiento de Job.
¿Cuál es el mayor problema textual?: Job 42:6. El hebreo trae dos verbos y ningún complemento expreso, y las versiones difieren sobre si Job se arrepiente, se retracta o queda consolado.
¿Cómo termina?: Dios dice a Elifaz que los amigos no hablaron rectamente de él, como sí lo hizo Job; Job ora por ellos y su fortuna es restaurada, sin que jamás se le explique su sufrimiento.

La estructura del libro: diez movimientos, cuarenta y tres discursos

Diez movimientos y cuarenta y tres discursos que cubren Job 1:1–42:17 exactamente una vez, sin huecos ni solapamientos.

1El prólogoJob 1:1–2:135 min · 13 discursos
Un hombre íntegro, un desafío y la pérdida total
La narración en prosa presenta a Job como íntegro, refiere un desafío planteado en un consejo celestial y le quita hijos, bienes y salud. Su mujer habla una sola vez; tres amigos llegan y guardan silencio siete días.
Discursos
- Narrador1:1–5Narración: presentación de Job
  El narrador establece el carácter, la riqueza y el cuidado religioso de Job antes de que nada le ocurra, y por eso el resto del libro es un problema y no un caso.
- Dios1:6–8Dios: ¿no has considerado a mi siervo Job?
  La voz divina nombra a Job y repite la valoración que el narrador ya había hecho de él.
- El acusador1:9–11El acusador: ¿acaso teme Job a Dios de balde?
  El desafío no versa sobre la conducta de Job sino sobre su motivo: quita el cerco y la piedad seguirá al beneficio.
- Dios1:12Dios: todo lo que tiene está en tu mano
  El permiso se concede con un límite. A Job nunca se le cuenta nada de esto.
- Narrador1:13–19Narración: cuatro mensajeros
  Cuatro avisos llegan en cadena, cada uno interrumpiendo al anterior, y terminan con la muerte de los diez hijos de Job.
- Job1:20–21Job: el Señor dio, el Señor quitó
  Job hace duelo del modo acostumbrado y pronuncia una frase de aceptación que no sobrevivirá a la poesía.
- Narrador1:22Narración: en todo esto no pecó Job
  La voz propia del narrador absuelve a Job: es un veredicto, no la opinión de un personaje.
- Dios2:1–3Dios: todavía retiene su integridad
  La voz divina repite su valoración y añade, sobre la aflicción misma, la expresión «sin causa».
- El acusador2:4–6El acusador: piel por piel
  El desafío se renueva subiendo la apuesta: toca su cuerpo y te maldecirá en tu propia cara.
- Narrador2:7–8Narración: desde la planta del pie
  Job es herido de llagas y se sienta entre la ceniza.
- La mujer de Job2:9La mujer de Job: maldice a Dios y muérete
  Un versículo, el único que se le concede. El verbo que emplea es la palabra corriente para «bendecir», leída aquí como su contrario.
- Job2:10Job: ¿recibiremos el bien y no el mal?
  Job responde a su mujer con una pregunta, y el narrador vuelve a registrar que no pecó con sus labios.
- Narrador2:11–13Narración: los tres amigos
  Elifaz, Bildad y Zofar llegan de común acuerdo para condolerse con él y se sientan siete días sin hablar.
Secciones
Presentación de Job 1:1–5El primer consejo celestial 1:6–12Cuatro mensajeros, cuatro pérdidas 1:13–22El segundo consejo celestial 2:1–6La aflicción y el consejo de su mujer 2:7–10Llegan tres amigos y callan 2:11–13
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 1:1Texto bíblicoConfianza: alta
“HUBO un varón en tierra de Hus, llamado Job; y era este hombre perfecto y recto, y temeroso de Dios, y apartado del mal.”
Referencia:Job 1:1Observación textualConfianza: media
“HUBO un varón en tierra de Hus, llamado Job; y era este hombre perfecto y recto, y temeroso de Dios, y apartado del mal.”
Fuentes:Encyclopaedia Britannica Zondervan
Referencia:Job 1:8Texto bíblicoConfianza: alta
“Y Jehová dijo á Satán: ¿No has considerado á mi siervo Job, que no hay otro como él en la tierra, varón perfecto y recto, temeroso de Dios, y apartado de mal?”
Referencia:Job 1:9Texto bíblicoConfianza: alta
“Y respondiendo Satán á Jehová, dijo: ¿Teme Job á Dios de balde?”
2El lamento inicial de JobJob 3:1–262 min · 1 discursos
El silencio se rompe en poesía
Job maldice el día de su nacimiento y pregunta por qué se da vida a quienes ansían morir. El libro pasa de la narración a la poesía y allí permanece treinta y nueve capítulos.
Discursos
- Job3:1–26Job: perezca el día
  La poesía se abre maldiciendo el día de su nacimiento y no a Dios, y pregunta por qué sigue la vida para quien quiere que se detenga.
Secciones
Perezca el día en que nací 3:1–10¿Por qué no morí al nacer? 3:11–19¿Por qué se da luz al que sufre? 3:20–26
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 3:1Observación textualConfianza: alta
“DESPUÉS de esto abrió Job su boca, y maldijo su día.”
Fuentes:W. W. Norton & Company
Referencia:Job 3:2Observación textualConfianza: alta
“Y exclamó Job, y dijo:”
Fuentes:W. W. Norton & Company
3Primer ciclo de debateJob 4:1–14:2220 min · 6 discursos
Elifaz, Bildad, Zofar y las respuestas de Job
Cada amigo habla por turno y Job responde a cada uno. Ellos argumentan desde una visión nocturna, desde la tradición y desde el orden moral; Job pide que le muestren su falta y no halla quien arbitre entre él y Dios.
Discursos
- Elifaz4:1–5:27Elifaz, primer discurso
  El más suave de los tres empieza apelando a lo que ha visto y a una visión nocturna, y termina prometiendo restauración si Job busca a Dios.
- Job6:1–7:21Job, primera respuesta
  Job sostiene que su queja tiene causa, pide a los amigos que identifiquen su error y se vuelve hacia Dios por la brevedad de una vida vigilada.
- Bildad8:1–22Bildad, primer discurso
  Bildad argumenta desde la fijeza de la justicia divina y desde la autoridad de las generaciones anteriores, y lo aplica a la muerte de los hijos de Job.
- Job9:1–10:22Job, segunda respuesta
  Job concede que nadie puede ganar un pleito contra Dios y convierte eso en su queja: el problema no es su culpa sino la ausencia de arbitraje.
- Zofar11:1–20Zofar, primer discurso
  El más áspero de los tres dice a Job que Dios le exige menos de lo que su culpa merece, y lo urge a apartar la iniquidad.
- Job12:1–14:22Job, tercera respuesta
  Job replica con ironía a la apelación a la sabiduría heredada, apela a los animales, acusa a los amigos de mentir en favor de Dios y vuelve a pedir audiencia.
Secciones
Elifaz: el inocente no perece 4:1–5:27Job: mostradme mi falta 6:1–7:21Bildad: Dios no tuerce el derecho 8:1–22Job: ¿cómo se justificará el hombre con Dios? 9:1–10:22Zofar: Dios exige menos de lo que mereces 11:1–20Job: no soy menos que vosotros 12:1–14:22
4Segundo ciclo de debateJob 15:1–21:3413 min · 6 discursos
Las posturas se endurecen
Los amigos pasan del principio al retrato y describen largamente qué le ocurre al malvado. Job responde con un testigo en el cielo, un vindicador que espera ver y la constatación de que los malvados en realidad prosperan.
Discursos
- Elifaz15:1–35Elifaz, segundo discurso
  El tono se endurece: ahora las propias palabras de Job son la prueba contra él, y el discurso se convierte en retrato del destino del malvado.
- Job16:1–17:16Job, cuarta respuesta
  Job llama a los amigos consoladores molestos y apela por encima de ellos a un testigo en el cielo que abogue por un hombre ante Dios.
- Bildad18:1–21Bildad, segundo discurso
  Una descripción extensa del fin del malvado, ofrecida como respuesta sin abordar en ningún momento la prueba de Job.
- Job19:1–29Job, quinta respuesta
  Job dice que Dios lo ha agraviado, pide que sus palabras queden registradas para siempre y afirma que su vindicador vive: las líneas más disputadas del libro.
- Zofar20:1–29Zofar, segundo discurso
  El último discurso de Zofar reformula el principio en su forma más tajante: el triunfo del malvado es breve.
- Job21:1–34Job, sexta respuesta
  La bisagra del debate. Job deja de discutir sobre sí mismo y discute sobre el mundo: los malvados viven, prosperan y mueren tranquilos.
Secciones
Elifaz: tu boca te condena 15:1–35Job: mi testigo está en el cielo 16:1–17:16Bildad: la luz del malvado se apaga 18:1–21Job: sé que mi redentor vive 19:1–29Zofar: el triunfo del malvado es breve 20:1–29Job: pero los malvados prosperan 21:1–34
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 19:25Opinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
“Yo sé que mi Redentor vive, y al fin se levantará sobre el polvo:”
Límites: That the Hebrew of 19:26 is unusually hard is a judgment shared across modern commentaries; it does not by itself decide which reading of the verse is right.
Fuentes:Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic Yale University Press
Referencia:Job 19:26Opinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
“Y después de deshecha esta mi piel, aun he de ver en mi carne á Dios;”
Fuentes:Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic Yale University Press
Referencia:Job 19:27Opinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
“Al cual yo tengo de ver por mí, y mis ojos lo verán, y no otro, aunque mis riñones se consuman dentro de mí.”
Fuentes:Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic Yale University Press
5Tercer ciclo y transiciónJob 22:1–27:238 min · 4 discursos
El argumento se rompe
Elifaz nombra por fin delitos concretos, el discurso de Bildad dura seis versículos, Zofar no habla en absoluto y la réplica de Job usa un lenguaje que suena al de los propios amigos. La forma dialogada se está deshaciendo a la vista.
Discursos
- Elifaz22:1–30Elifaz, tercer discurso
  Por primera vez un amigo nombra delitos concretos: delitos que el lector sabe, desde el capítulo 1, que Job no cometió.
- Job23:1–24:25Job, séptima respuesta
  Job desea hallar el sitial de Dios para exponer allí su causa, y describe un mundo donde los oprimidos claman y nada ocurre.
- Bildad25:1–6Bildad, tercer discurso
  Seis versículos sobre la impureza humana, y después los amigos callan. Zofar no habla una tercera vez.
- Job26:1–27:23Job, octava respuesta
  Job se burla de la ayuda recibida, jura que no cederá su integridad y luego emplea sobre el malvado un lenguaje que suena al de los propios amigos.
Secciones
Elifaz: ¿no es grande tu maldad? 22:1–30Job: ojalá supiera dónde hallarlo 23:1–24:25Bildad: ¿cómo será justo el hombre? 25:1–6Job: no soltaré mi integridad 26:1–27:23
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 22:5Observación textualConfianza: alta
“Por cierto tu malicia es grande, y tus maldades no tienen fin.”
Fuentes:Westminster John Knox Press
Referencia:Job 22:6Observación textualConfianza: alta
“Porque sacaste prenda á tus hermanos sin causa, é hiciste desnudar las ropas de los desnudos.”
Fuentes:Westminster John Knox Press
Referencia:Job 22:7Observación textualConfianza: alta
“No diste de beber agua al cansado, y detuviste el pan al hambriento.”
Fuentes:Westminster John Knox Press
Referencia:Job 22:9Observación textualConfianza: alta
“Las viudas enviaste vacías, y los brazos de los huérfanos fueron quebrados.”
Fuentes:Westminster John Knox Press
6El poema de la sabiduríaJob 28:1–282 min · 1 discursos
Una voz que el texto no nombra
Un poema pregunta dónde se halla la sabiduría, responde que ninguna mina la alcanza ni ningún precio la compra, y termina situándola en Dios. El capítulo no lleva fórmula de discurso, así que quién lo pronuncia se infiere, no se lee.
Discursos
- Voz sin nombre (cap. 28)28:1–28El poema de la sabiduría (hablante sin nombre)
  La minería llega a las raíces de los montes pero no a la sabiduría; ningún precio la compra; solo Dios conoce su camino. El texto no asigna estas palabras a nadie.
Secciones
La búsqueda: minas, pozos y tinieblas 28:1–11Pero ¿dónde se hallará la sabiduría? 28:12–22Dios entiende el camino de ella 28:23–28
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 28:1Observación textualConfianza: alta
“CIERTAMENTE la plata tiene sus veneros, y el oro lugar donde se forma.”
Fuentes:United States Conference of Catholic Bishops
Referencia:Job 29:1Observación textualConfianza: alta
“Y VOLVIÓ Job á tomar su propósito, y dijo:”
Fuentes:United States Conference of Catholic Bishops
Referencia:Job 28:1Interpretación disputadaConfianza: en disputa
“CIERTAMENTE la plata tiene sus veneros, y el oro lugar donde se forma.”
Límites: The text supplies no speaker formula at 28:1, so every attribution is inferred from style and placement rather than read off the page.
Lecturas alternativas:
The poem continues Job's speech of chapters 26–27.
The poem is the narrator's or the book's own voice, placed between the dialogue and Job's final defence.
The poem is a later addition to the book.
Fuentes:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)United States Conference of Catholic Bishops Word Books / Zondervan Academic
Referencia:Job 28:28Interpretación disputadaConfianza: en disputa
“Y dijo al hombre: He aquí que el temor del Señor es la sabiduría, y el apartarse del mal la inteligencia.”
Fuentes:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)United States Conference of Catholic Bishops Word Books / Zondervan Academic
7La defensa final de JobJob 29:1–31:407 min · 1 discursos
Entonces, ahora, y un juramento
Job recuerda la posición que tuvo, describe el desprecio que ahora recibe y cierra con un juramento formal de inocencia que invoca maldiciones sobre sí mismo si miente; luego exige respuesta.
Discursos
- Job29:1–31:40La defensa final de Job
  Tres capítulos: la honra que tuvo, el desprecio que recibe y un juramento formal de inocencia que invita a la maldición si miente.
Secciones
Como en los meses pasados 29:1–25Pero ahora se burlan de mí 30:1–31El juramento de inocencia 31:1–40
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 31:5Observación textualConfianza: alta
“Si anduve con mentira, y si mi pie se apresuró á engaño,”
Fuentes:Westminster John Knox Press
Referencia:Job 31:9Observación textualConfianza: alta
“Si fué mi corazón engañado acerca de mujer, y si estuve acechando á la puerta de mi prójimo:”
Fuentes:Westminster John Knox Press
Referencia:Job 31:16Observación textualConfianza: alta
“Si estorbé el contento de los pobres, é hice desfallecer los ojos de la viuda;”
Fuentes:Westminster John Knox Press
Referencia:Job 31:38Observación textualConfianza: alta
“Si mi tierra clama contra mí, y lloran todos sus surcos;”
Fuentes:Westminster John Knox Press
8Los discursos de EliúJob 32:1–37:2412 min · 5 discursos
Una cuarta voz, sin anunciar
Un hombre más joven, nunca presentado en el prólogo y nunca mencionado en el epílogo, habla cuatro veces y sostiene que el sufrimiento puede instruir y no solo castigar. Nadie le responde.
Discursos
- Narrador32:1–5Narración: la ira de Eliú
  El narrador presenta a un cuarto hombre, airado contra Job por justificarse y contra los amigos por no hallar respuesta.
- Eliú32:6–33:33Eliú, primer discurso
  Eliú sostiene que el entendimiento viene del soplo del Todopoderoso y no de la edad, y argumenta que Dios habla por sueños y por el dolor.
- Eliú34:1–37Eliú, segundo discurso
  Un argumento de que Dios no puede hacer maldad y retribuye a cada uno según su obra: el principio de los amigos reformulado con más filosofía.
- Eliú35:1–16Eliú, tercer discurso
  Eliú pregunta qué pueden hacerle a Dios el pecado o la justicia humanos, y sostiene que los clamores sin respuesta son clamores de soberbios.
- Eliú36:1–37:24Eliú, cuarto discurso
  La aflicción como instrucción y luego una larga descripción de la tormenta y de un Dios demasiado grande para ser conocido, que el torbellino está a punto de interrumpir.
Secciones
Eliú entra y habla 32:1–33:33Eliú: Dios no hace maldad 34:1–37Eliú: ¿qué le hace a él tu pecado? 35:1–16Eliú: la tormenta y la grandeza de Dios 36:1–37:24
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 32:2Observación textualConfianza: alta
“Entonces Eliú hijo de Barachêl, Bucita,, de la familia de Ram, se enojó con furor contra Job: enojóse con furor, por cuanto justificaba su vida más que á Dios.”
Fuentes:United States Conference of Catholic Bishops
Referencia:Job 2:11Observación textualConfianza: alta
“Y tres amigos de Job, Eliphaz Temanita, y Bildad Suhita, y Sophar Naamathita, luego que oyeron todo este mal que le había sobrevenido, vinieron cada uno de su lugar; porque habían concertado de venir juntos á condolecerse de él, y á consolarle.”
Fuentes:United States Conference of Catholic Bishops
Referencia:Job 37:24Observación textualConfianza: alta
“Temerlo han por tanto los hombres: él no mira á los sabios de corazón.”
Fuentes:United States Conference of Catholic Bishops
Referencia:Job 38:1Observación textualConfianza: alta
“Y RESPONDIÓ Jehová á Job desde un torbellino, y dijo:”
Fuentes:United States Conference of Catholic Bishops
9Los discursos divinosJob 38:1–41:349 min · 3 discursos
Respondido desde el torbellino
Dios habla dos veces, casi por completo con preguntas sobre el mundo creado, los animales salvajes y dos criaturas llamadas Behemot y Leviatán. El sufrimiento de Job nunca se explica. Job responde brevemente y luego de nuevo.
Discursos
- Dios38:1–40:2Primer discurso de Dios desde el torbellino
  Unas setenta preguntas sobre la fundación de la tierra, el mar, la luz, los astros y los animales a los que nadie alimenta. La causa de Job no se menciona.
- Job40:3–5Job: pongo mi mano sobre mi boca
  Tres versículos. Job renuncia a responder, sin conceder nada acerca de su culpa.
- Dios40:6–41:34Segundo discurso de Dios: Behemot y Leviatán
  El único reproche directo de los discursos —«¿me condenarás para justificarte tú?»— seguido de dos largos retratos de criaturas que nadie domina.
Secciones
El primer discurso desde el torbellino 38:1–40:2Primera respuesta de Job: mi mano pongo sobre mi boca 40:3–5El segundo discurso: Behemot y Leviatán 40:6–41:34
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 38:4Observación textualConfianza: alta
“¿Dónde estabas cuando yo fundaba la tierra? házmelo saber, si tienes inteligencia.”
Fuentes:Smyth & Helwys Publishing
Referencia:Job 38:12Observación textualConfianza: alta
“¿Has tú mandado á la mañana en tus días? ¿has mostrado al alba su lugar,”
Fuentes:Smyth & Helwys Publishing
Referencia:Job 39:1Observación textualConfianza: alta
“¿CAZARÁS tú la presa para el león? ¿y saciarás el hambre de los leoncillos,”
Fuentes:Smyth & Helwys Publishing
Referencia:Job 40:2Observación textualConfianza: alta
“Cíñete ahora como varón tus lomos; yo te preguntaré, y explícame.”
Fuentes:Smyth & Helwys Publishing
10La respuesta de Job y el epílogoJob 42:1–172 min · 3 discursos
Un veredicto, una oración, una restauración
Job pronuncia sus disputadas palabras finales. Dios dice a Elifaz que los amigos no hablaron rectamente y que Job sí. Job ora por ellos, y el marco en prosa vuelve para restaurarle el doble.
Discursos
- Job42:1–6La respuesta final de Job
  Job dice que había oído de oídas y que ahora sus ojos ven, y concluye con las seis palabras más disputadas del libro.
- Dios42:7–8El veredicto de Dios sobre los amigos
  La voz divina dice a Elifaz que los tres no hablaron rectamente, como sí Job, y pide la oración de Job en favor de ellos.
- Narrador42:9–17Narración: la restauración
  Job ora por sus amigos, su fortuna se duplica, tiene otros diez hijos y muere viejo y lleno de días, sin que se dé explicación alguna.
Secciones
La respuesta final de Job 42:1–6El veredicto sobre los amigos 42:7–8Oración y restauración 42:9–17
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 42:6Observación textualConfianza: alta
“Por tanto me aborrezco, y me arrepiento en el polvo y en la ceniza.”
Fuentes:Yale University Press Wm. B. Eerdmans Publishing
Referencia:Job 42:7Texto bíblicoConfianza: alta
“Y aconteció que después que habló Jehová estas palabras á Job, Jehová dijo á Eliphaz Temanita: Mi ira se encendió contra ti y tus dos compañeros: porque no habéis hablado por mí lo recto, como mi siervo Job.”
Referencia:Job 42:8Texto bíblicoConfianza: alta
“Ahora pues, tomaos siete becerros y siete carneros, y andad á mi siervo Job, y ofreced holocausto por vosotros, y mi siervo Job orará por vosotros; porque de cierto á él atenderé para no trataros afrentosamente, por cuanto no habéis hablado por mí con rectitud, como mi siervo Job.”
Referencia:Job 42:7Interpretación disputadaConfianza: en disputa
“Y aconteció que después que habló Jehová estas palabras á Job, Jehová dijo á Eliphaz Temanita: Mi ira se encendió contra ti y tus dos compañeros: porque no habéis hablado por mí lo recto, como mi siervo Job.”
Límites: The verse states that the friends spoke wrongly and Job rightly; it does not say which words of Job it has in view.
Lecturas alternativas:
'What is right' refers to Job's refusal to explain his suffering by his own guilt.
'What is right' refers to Job's speaking to God directly rather than about him.
'What is right' refers to Job's final words in 42:1-6 rather than to the dialogue.
Fuentes:Oxford University Press Baker Academic My Jewish Learning

La partición no está en disputa. Lo que sí lo está —quién habla el capítulo 28, el bloque de Eliú, el estado del tercer ciclo— se modela aparte y no se disimula en el esquema.

El explorador del debate

Cada movimiento argumentativo del libro, anclado al hablante que lo hace, a los versículos que lo sostienen y a los movimientos que responde. Filtra por hablante o por tema y sigue el argumento de principio a fin.

El argumento de los amigos tiene una forma válida y una premisa falsa. Si el sufrimiento sigue siempre a la mala acción, el sufrimiento de Job implica su mala acción. Cada amigo añade un apoyo distinto: Elifaz apela a una visión nocturna y al orden observado del mundo, Bildad a la autoridad acumulada de las generaciones anteriores, Zofar a la pura distancia entre la sabiduría de Dios y la de Job.

Job ataca la premisa, no la lógica. Pide una y otra vez que le muestren la falta —«enseñadme, y yo callaré»— y no recibe ninguna acusación concreta hasta el tercer discurso de Elifaz, que por fin nombra delitos: despojar de su ropa a los desnudos, despedir vacías a las viudas. El lector, que ha leído el capítulo 1, sabe que esas acusaciones son inventadas.

La contraprueba de Job es empírica. El capítulo 21 es la bisagra: los malvados viven, envejecen y crecen en poder; sus casas están seguras; pasan sus días en riqueza y bajan al sepulcro en un momento. Eso no es un argumento teológico sino observacional, y los amigos nunca lo responden.

Lo que Job quiere no es consuelo sino proceso. Pide un árbitro que pueda poner la mano sobre ambas partes, un testigo en el cielo, que sus palabras queden escritas en un libro y, por fin, que el Todopoderoso le responda. La estructura del libro atiende esa petición de forma inesperada: Dios responde, pero la respuesta es una serie de preguntas.

Filtrar por hablante

Filtrar por tema

1Narrador1:1narración
Job es íntegro y recto, teme a Dios y se aparta del mal.
El narrador lo afirma directamente, antes de todo suceso, lo que elimina la posibilidad de que el sufrimiento de Job sea una sentencia sobre su conducta.
Responde a
—
Respondido por
—
Estatus en el libro:el narrador lo afirma1:1Sufrimiento inocenteRetribución
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 1:1Texto bíblicoConfianza: alta
“HUBO un varón en tierra de Hus, llamado Job; y era este hombre perfecto y recto, y temeroso de Dios, y apartado del mal.”
2Dios1:8interpelación directa
No hay otro como Job en la tierra: varón íntegro y recto.
La voz divina repite la valoración del narrador, de modo que el libro ya lo ha dicho dos veces desde fuera del diálogo.
Responde a
—
Respondido por
El acusador: La piedad de Job es una compra: quita la protección y la bendición, y maldecirá a Dios.
Estatus en el libro:un discurso divino lo afirma1:8Sufrimiento inocenteSoberanía divina
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 1:8Texto bíblicoConfianza: alta
“Y Jehová dijo á Satán: ¿No has considerado á mi siervo Job, que no hay otro como él en la tierra, varón perfecto y recto, temeroso de Dios, y apartado de mal?”
3El acusador1:9 1:10 1:11pregunta retórica
La piedad de Job es una compra: quita la protección y la bendición, y maldecirá a Dios.
El cerco alrededor de Job y el aumento de su hacienda se presentan como causa de su devoción.
Responde a
Dios: No hay otro como Job en la tierra: varón íntegro y recto.
Respondido por
Dios: Job aún retiene su integridad, aunque fue afligido sin causa.
Estatus en el libro:dicho en el libro; nada lo confirmaRetribuciónSufrimiento inocente
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 1:9Observación textualConfianza: alta
“Y respondiendo Satán á Jehová, dijo: ¿Teme Job á Dios de balde?”
Fuentes:Zondervan
Referencia:Job 1:10Observación textualConfianza: alta
“¿No le has tú cercado á él, y á su casa, y á todo lo que tiene en derredor? Al trabajo de sus manos has dado bendición; por tanto su hacienda ha crecido sobre la tierra.”
Fuentes:Zondervan
Referencia:Job 1:11Observación textualConfianza: alta
“Mas extiende ahora tu mano, y toca á todo lo que tiene, y verás si no te blasfema en tu rostro.”
Fuentes:Zondervan
4Dios2:3interpelación directa
Job aún retiene su integridad, aunque fue afligido sin causa.
La voz divina afirma que no hubo en Job razón alguna para lo que le ocurrió.
Responde a
El acusador: La piedad de Job es una compra: quita la protección y la bendición, y maldecirá a Dios.
Respondido por
El acusador: Un hombre dará cuanto tiene por su propia vida; toca su cuerpo y te maldecirá.
Estatus en el libro:un discurso divino lo afirma2:3Sufrimiento inocenteJusticia
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 2:3Texto bíblicoConfianza: alta
“Y Jehová dijo á Satán: ¿No has considerado á mi siervo Job, que no hay otro como él en la tierra, varón perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado de mal, y que aun retiene su perfección, habiéndome tú incitado contra él, para que lo arruinara sin causa?”
5El acusador2:4 2:5sentencia sapiencial
Un hombre dará cuanto tiene por su propia vida; toca su cuerpo y te maldecirá.
El primer desafío falló, así que la apuesta sube de los bienes y los hijos a la propia carne de Job.
Responde a
Dios: Job aún retiene su integridad, aunque fue afligido sin causa.
Respondido por
—
Estatus en el libro:dicho en el libro; nada lo confirmaRetribuciónSufrimiento inocente
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 2:4Observación textualConfianza: alta
“Y respondiendo Satán dijo á Jehová: Piel por piel, todo lo que el hombre tiene dará por su vida.”
Referencia:Job 2:5Observación textualConfianza: alta
“Mas extiende ahora tu mano, y toca á su hueso y á su carne, y verás si no te blasfema en tu rostro.”
6La mujer de Job2:9interpelación directa
¿Aún retienes tu integridad? Maldice a Dios y muérete.
Su única frase da por inútil la integridad una vez que ha costado tanto.
Responde a
—
Respondido por
Job: ¿Recibiremos de Dios el bien y no recibiremos el mal?
Estatus en el libro:dicho en el libro; nada lo confirmaLamentoMuerte
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 2:9Observación textualConfianza: alta
“Díjole entonces su mujer: ¿Aun retienes tú tu simplicidad? Bendice á Dios, y muérete.”
7Job2:10pregunta retórica
¿Recibiremos de Dios el bien y no recibiremos el mal?
Job responde con una pregunta que acepta ambas caras de lo que viene de Dios sin conceder que haya merecido ninguna.
Responde a
La mujer de Job: ¿Aún retienes tu integridad? Maldice a Dios y muérete.
Respondido por
—
Estatus en el libro:dicho en el libro; nada lo confirmaSoberanía divinaSufrimiento inocente
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 2:10Observación textualConfianza: alta
“Y él le dijo: Como suele hablar cualquiera de las mujeres fatuas, has hablado. También recibimos el bien de Dios, ¿y el mal no recibiremos? En todo esto no pecó Job con sus labios.”
8Job3:3 3:4-10lamento
Perezca el día en que yo nací.
Job maldice su propio comienzo y no a Dios: primera señal de que su protesta se mantendrá dentro de la relación.
Responde a
—
Respondido por
Elifaz: ¿Qué inocente ha perecido jamás? Los que aran iniquidad la siegan. · Elifaz: Bienaventurado el hombre a quien Dios corrige; él llaga y sus manos curan.
Estatus en el libro:dicho en el libro; nada lo confirmaLamentoMuerte
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 3:3Observación textualConfianza: alta
“Perezca el día en que yo nací, y la noche que se dijo: Varón es concebido.”
Fuentes:W. W. Norton & Company
Referencia:Job 3:4-10Observación textualConfianza: alta
“Sea aquel día sombrío, y Dios no cuide de él desde arriba, ni claridad sobre él resplandezca.”
Fuentes:W. W. Norton & Company
9Job3:20-23pregunta retórica
¿Por qué se da luz al hombre cuyo camino está encubierto y a quien Dios ha cercado?
El mismo cerco que el acusador llamó protección es ahora llamado encierro por Job.
Responde a
—
Respondido por
Elifaz: Busca a Dios, encomiéndale tu causa, y serás levantado.
Estatus en el libro:dicho en el libro; nada lo confirmaLamentoMuerteLímite humano
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 3:20-23Observación textualConfianza: alta
“¿Por qué se da luz al trabajado, y vida á los de ánimo en amargura,”
10Elifaz4:7 4:8pregunta retórica
¿Qué inocente ha perecido jamás? Los que aran iniquidad la siegan.
Una apelación a lo observado, tratada como regla sin excepciones.
Responde a
Job: Perezca el día en que yo nací.
Respondido por
Job: Mi dolor pesa más que la arena del mar; las saetas del Todopoderoso están en mí. · Job: Enseñadme, y yo callaré; hacedme entender en qué he errado. · Dios: No habéis hablado de mí lo recto, como mi siervo Job.
Estatus en el libro:un discurso divino lo niega42:7RetribuciónJusticia
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 4:7Observación textualConfianza: alta
“Recapacita ahora, ¿quién que fuera inocente se perdiera? y ¿en dónde los rectos fueron cortados?”
Fuentes:Westminster John Knox Press
Referencia:Job 4:8Observación textualConfianza: alta
“Como yo he visto, los que aran iniquidad y siembran injuria, la siegan.”
Fuentes:Westminster John Knox Press
11Elifaz4:12-16 4:17 4:18 4:19apelación a una visión
¿Será el mortal más justo que Dios? En sus siervos no confía.
Se presenta una visión nocturna como autoridad, y la conclusión es que ninguna condición humana puede ser bastante limpia para quejarse.
Responde a
—
Respondido por
—
Estatus en el libro:contestado por otra voz del libro9:2Límite humano
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 4:12-16Observación textualConfianza: alta
“El negocio también me era á mí oculto; mas mi oído ha percibido algo de ello.”
Referencia:Job 4:17Observación textualConfianza: alta
“¿Si será el hombre más justo que Dios? ¿si será el varón más limpio que el que lo hizo?”
Referencia:Job 4:18Observación textualConfianza: alta
“He aquí que en sus siervos no confía, y notó necedad en sus ángeles;”
12Elifaz5:17 5:18sentencia sapiencial
Bienaventurado el hombre a quien Dios corrige; él llaga y sus manos curan.
El sufrimiento se reformula como disciplina, lo que suaviza la acusación y conserva la premisa de que responde a una falta.
Responde a
Job: Perezca el día en que yo nací.
Respondido por
Job: Enseñadme, y yo callaré; hacedme entender en qué he errado.
Estatus en el libro:contestado por otra voz del libro6:24RetribuciónSufrimiento inocente
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 5:17Observación textualConfianza: alta
“He aquí, bienaventurado es el hombre á quien Dios castiga: por tanto no menosprecies la corrección del Todopoderoso.”
Fuentes:Baker Academic
Referencia:Job 5:18Observación textualConfianza: alta
“Porque él es el que hace la llaga, y él la vendará: él hiere, y sus manos curan.”
Fuentes:Baker Academic
13Elifaz5:8 5:9-11 5:27apelación a la tradición
Busca a Dios, encomiéndale tu causa, y serás levantado.
El remedio se sigue del diagnóstico: si el mal es moral, la cura es el arrepentimiento.
Responde a
Job: ¿Por qué se da luz al hombre cuyo camino está encubierto y a quien Dios ha cercado?
Respondido por
Job: ¿Qué es el hombre para que lo engrandezcas y lo pruebes a cada momento?
Estatus en el libro:un discurso divino lo niega42:7RetribuciónJusticia
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 5:8Observación textualConfianza: alta
“Ciertamente yo buscaría á Dios, y depositaría en él mis negocios:”
Referencia:Job 5:9-11Observación textualConfianza: alta
“El cual hace cosas grandes é inescrutables, y maravillas que no tienen cuento:”
Referencia:Job 5:27Observación textualConfianza: alta
“He aquí lo que hemos inquirido, lo cual es así: óyelo, y juzga tú para contigo.”
14Job6:2 6:3 6:4lamento
Mi dolor pesa más que la arena del mar; las saetas del Todopoderoso están en mí.
Job responde a la acusación de hablar sin medida midiendo el habla contra el peso de lo que la causó.
Responde a
Elifaz: ¿Qué inocente ha perecido jamás? Los que aran iniquidad la siegan.
Respondido por
Bildad: ¿Acaso torcerá Dios el derecho? ¿Torcerá el Todopoderoso la justicia? · Bildad: Si tus hijos pecaron contra él, él los entregó por su transgresión.
Estatus en el libro:dicho en el libro; nada lo confirmaLamentoSufrimiento inocente
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 6:2Observación textualConfianza: alta
“¡Oh si pesasen al justo mi queja y mi tormento, y se alzasen igualmente en balanza!”
Referencia:Job 6:3Observación textualConfianza: alta
“Porque pesaría aquél más que la arena del mar: y por tanto mis palabras son cortadas.”
Referencia:Job 6:4Observación textualConfianza: alta
“Porque las saetas del Todopoderoso están en mí, cuyo veneno bebe mi espíritu; y terrores de Dios me combaten.”
15Job6:24 6:25desafío jurídico
Enseñadme, y yo callaré; hacedme entender en qué he errado.
Job vuelve comprobable la tesis de los amigos: que nombren el pecado. Durante dos ciclos completos nadie lo hace.
Responde a
Elifaz: ¿Qué inocente ha perecido jamás? Los que aran iniquidad la siegan. · Elifaz: Bienaventurado el hombre a quien Dios corrige; él llaga y sus manos curan.
Respondido por
Bildad: Pregunta a las generaciones pasadas; nosotros somos de ayer y nada sabemos.
Estatus en el libro:un discurso divino lo afirma42:7JusticiaSufrimiento inocente
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 6:24Observación textualConfianza: alta
“Enseñadme, y yo callaré: y hacedme entender en qué he errado.”
Referencia:Job 6:25Observación textualConfianza: alta
“¡Cuán fuertes son las palabras de rectitud! Mas ¿qué reprende el que reprende de vosotros?”
16Job7:16-19 7:20 7:21lamento
¿Qué es el hombre para que lo engrandezcas y lo pruebes a cada momento?
Job se aparta de los amigos y pregunta a Dios por qué una vida tan breve merece tanta vigilancia.
Responde a
Elifaz: Busca a Dios, encomiéndale tu causa, y serás levantado.
Respondido por
—
Estatus en el libro:dicho en el libro; nada lo confirmaMuerteLímite humano
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 7:16-19Observación textualConfianza: alta
“Aburríme: no he de vivir yo para siempre; déjame, pues que mis días son vanidad.”
Referencia:Job 7:20Observación textualConfianza: alta
“Pequé, ¿qué te haré, oh Guarda de los hombres? ¿por qué me has puesto contrario á ti, y que á mí mismo sea pesado?”
Referencia:Job 7:21Observación textualConfianza: alta
“¿Y por qué no quitas mi rebelión, y perdonas mi iniquidad? porque ahora dormiré en el polvo, y si me buscares de mañana, ya no seré.”
17Bildad8:3pregunta retórica
¿Acaso torcerá Dios el derecho? ¿Torcerá el Todopoderoso la justicia?
El principio se defiende como cuestión del carácter de Dios, de modo que dudar del principio se vuelve una acusación contra Dios.
Responde a
Job: Mi dolor pesa más que la arena del mar; las saetas del Todopoderoso están en mí.
Respondido por
Job: ¿Cómo se justificará el hombre con Dios? No le responderá una cosa entre mil. · Job: Al íntegro y al malvado él los consume por igual. · Job: No hay entre nosotros árbitro que ponga su mano sobre ambos. · Dios: No habéis hablado de mí lo recto, como mi siervo Job.
Estatus en el libro:un discurso divino lo niega42:7JusticiaRetribución
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 8:3Observación textualConfianza: alta
“¿Acaso pervertirá Dios el derecho, ó el Todopoderoso pervertirá la justicia?”
18Bildad8:4acusación
Si tus hijos pecaron contra él, él los entregó por su transgresión.
La regla se aplica a las muertes del capítulo 1: la inferencia más cruel del libro, y una que el lector sabe falsa.
Responde a
Job: Mi dolor pesa más que la arena del mar; las saetas del Todopoderoso están en mí.
Respondido por
Job: Al íntegro y al malvado él los consume por igual. · Job: Hazme entender por qué contiendes conmigo; tú sabes que no soy impío.
Estatus en el libro:un discurso divino lo niega42:7RetribuciónMuerte
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 8:4Observación textualConfianza: alta
“Si tus hijos pecaron contra él, él los echó en el lugar de su pecado.”
19Bildad8:8 8:9 8:10apelación a la tradición
Pregunta a las generaciones pasadas; nosotros somos de ayer y nada sabemos.
La autoridad se sitúa en la enseñanza heredada y no en la observación presente.
Responde a
Job: Enseñadme, y yo callaré; hacedme entender en qué he errado.
Respondido por
Job: También yo tengo entendimiento; no soy menos que vosotros. ¿Quién no sabe estas cosas? · Job: Pregunta a las bestias y ellas te enseñarán: la mano del Señor ha hecho esto.
Estatus en el libro:contestado por otra voz del libro12:2SabiduríaRetribución
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 8:8Observación textualConfianza: alta
“Porque pregunta ahora á la edad pasada, y disponte para inquirir de sus padres de ellos;”
Referencia:Job 8:9Observación textualConfianza: alta
“Pues nosotros somos de ayer, y no sabemos, siendo nuestros días sobre la tierra como sombra.”
Referencia:Job 8:10Observación textualConfianza: alta
“¿No te enseñarán ellos, te dirán, y de su corazón sacarán palabras?”
20Job9:2 9:3 9:14-16desafío jurídico
¿Cómo se justificará el hombre con Dios? No le responderá una cosa entre mil.
Job admite la asimetría y la convierte en su queja: la causa no puede oírse, no que fuera a perderse.
Responde a
Bildad: ¿Acaso torcerá Dios el derecho? ¿Torcerá el Todopoderoso la justicia?
Respondido por
Zofar: ¿Alcanzarás tú a Dios buscándolo? Es más alto que los cielos; ¿qué puedes saber?
Estatus en el libro:dicho en el libro; nada lo confirmaJusticiaLímite humano
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 9:2Observación textualConfianza: alta
“Ciertamente yo conozco que es así: ¿y cómo se justificará el hombre con Dios?”
Fuentes:Westminster John Knox Press
Referencia:Job 9:3Observación textualConfianza: alta
“Si quisiere contender con él, no le podrá responder á una cosa de mil.”
Fuentes:Westminster John Knox Press
Referencia:Job 9:14-16Observación textualConfianza: alta
“¿Cuánto menos le responderé yo, y hablaré con él palabras estudiadas?”
Fuentes:Westminster John Knox Press
21Job9:22 9:23 9:24acusación
Al íntegro y al malvado él los consume por igual.
Si a ambos les espera el mismo fin, la contabilidad moral en que confían los amigos no describe el mundo.
Responde a
Bildad: ¿Acaso torcerá Dios el derecho? ¿Torcerá el Todopoderoso la justicia? · Bildad: Si tus hijos pecaron contra él, él los entregó por su transgresión.
Respondido por
Zofar: Dios te exige menos de lo que tu iniquidad merece. · Elifaz: El impío se atormenta todos sus días; estruendo espantoso hay en sus oídos. · Dios: ¿Invalidarás tú también mi juicio? ¿Me condenarás para justificarte tú?
Estatus en el libro:contestado por otra voz del libro40:8JusticiaSufrimiento inocente
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 9:22Observación textualConfianza: alta
“Una cosa resta que yo diga: Al perfecto y al impío él los consume.”
Fuentes:Smyth & Helwys Publishing
Referencia:Job 9:23Observación textualConfianza: alta
“Si azote mata de presto, ríese de la prueba de los inocentes.”
Fuentes:Smyth & Helwys Publishing
Referencia:Job 9:24Observación textualConfianza: alta
“La tierra es entregada en manos de los impíos, y él cubre el rostro de sus jueces. Si no es él, ¿quién es? ¿dónde está?”
Fuentes:Smyth & Helwys Publishing
22Job9:32 9:33 9:34-35desafío jurídico
No hay entre nosotros árbitro que ponga su mano sobre ambos.
Lo que Job llama injusticia es la ausencia de arbitraje, no el veredicto.
Responde a
Bildad: ¿Acaso torcerá Dios el derecho? ¿Torcerá el Todopoderoso la justicia?
Respondido por
—
Estatus en el libro:dicho en el libro; nada lo confirmaMediación y vindicaciónJusticia
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 9:32Observación textualConfianza: alta
“Porque no es hombre como yo, para que yo le responda, y vengamos juntamente á juicio.”
Fuentes:Westminster John Knox Press
Referencia:Job 9:33Observación textualConfianza: alta
“No hay entre nosotros árbitro que ponga su mano sobre nosotros ambos.”
Fuentes:Westminster John Knox Press
Referencia:Job 9:34-35Observación textualConfianza: alta
“Quite de sobre mí su vara, y su terror no me espante.”
Fuentes:Westminster John Knox Press
23Job10:2 10:3 10:7interpelación directa
Hazme entender por qué contiendes conmigo; tú sabes que no soy impío.
Job se dirige a Dios directamente y toma su propia inocencia como algo que Dios ya sabe.
Responde a
Bildad: Si tus hijos pecaron contra él, él los entregó por su transgresión.
Respondido por
Zofar: Aparta de ti la iniquidad y estarás seguro y olvidarás tu miseria.
Estatus en el libro:dicho en el libro; nada lo confirmaSufrimiento inocenteJusticia
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 10:2Observación textualConfianza: alta
“Diré á Dios: no me condenes; hazme entender por qué pleiteas conmigo.”
Referencia:Job 10:3Observación textualConfianza: alta
“¿Parécete bien que oprimas, que deseches la obra de tus manos, y que resplandezcas sobre el consejo de los impíos?”
Referencia:Job 10:7Observación textualConfianza: alta
“Sobre saber tú que no soy impío, y que no hay quien de tu mano libre?”
24Zofar11:5 11:6acusación
Dios te exige menos de lo que tu iniquidad merece.
El sufrimiento se toma como prueba de una culpa tan grande que la aflicción resulta una misericordia.
Responde a
Job: Al íntegro y al malvado él los consume por igual.
Respondido por
Job: Sois fraguadores de mentira; todos vosotros sois médicos inútiles. · Job: ¿Hablaréis iniquidad por Dios y por él diréis engaño? ¿Haréis acepción de personas a su favor? · Dios: No habéis hablado de mí lo recto, como mi siervo Job.
Estatus en el libro:un discurso divino lo niega42:7RetribuciónJusticia
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 11:5Observación textualConfianza: alta
“Mas ¡oh quién diera que Dios hablara, y abriera sus labios contigo,”
Referencia:Job 11:6Observación textualConfianza: alta
“Y que te declarara los arcanos de la sabiduría, que son de doble valor que la hacienda! Conocerías entonces que Dios te ha castigado menos que tu iniquidad merece.”
25Zofar11:7 11:8 11:9pregunta retórica
¿Alcanzarás tú a Dios buscándolo? Es más alto que los cielos; ¿qué puedes saber?
El límite humano se usa para cerrar la discusión en vez de para abrirla.
Responde a
Job: ¿Cómo se justificará el hombre con Dios? No le responderá una cosa entre mil.
Respondido por
Job: También yo tengo entendimiento; no soy menos que vosotros. ¿Quién no sabe estas cosas?
Estatus en el libro:contestado por otra voz del libro12:3SabiduríaLímite humano
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 11:7Observación textualConfianza: alta
“¿Alcanzarás tú el rastro de Dios? ¿llegarás tú á la perfección del Todopoderoso?”
Referencia:Job 11:8Observación textualConfianza: alta
“Es más alto que los cielos: ¿qué harás? Es más profundo que el infierno: ¿cómo lo conocerás?”
Referencia:Job 11:9Observación textualConfianza: alta
“Su dimensión es más larga que la tierra, y más ancha que la mar.”
26Zofar11:13 11:14 11:15-19sentencia sapiencial
Aparta de ti la iniquidad y estarás seguro y olvidarás tu miseria.
La oferta de restauración queda condicionada a una confesión que Job no tiene delito con que hacer.
Responde a
Job: Hazme entender por qué contiendes conmigo; tú sabes que no soy impío.
Respondido por
Job: Sois fraguadores de mentira; todos vosotros sois médicos inútiles. · Job: Aunque él me mate, en él esperaré; pero defenderé mis caminos delante de él.
Estatus en el libro:un discurso divino lo niega42:7Retribución
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 11:13Observación textualConfianza: alta
“Si tú apercibieres tu corazón, y extendieres á él tus manos;”
Referencia:Job 11:14Observación textualConfianza: alta
“Si alguna iniquidad hubiere en tu mano, y la echares de ti, y no consintieres que more maldad en tus habitaciones;”
Referencia:Job 11:15-19Observación textualConfianza: alta
“Entonces levantarás tu rostro limpio de mancha, y serás fuerte y no temerás:”
27Job12:2 12:3parodia
También yo tengo entendimiento; no soy menos que vosotros. ¿Quién no sabe estas cosas?
Job responde a la apelación a la sabiduría recibida señalando que es patrimonio común, no un argumento.
Responde a
Bildad: Pregunta a las generaciones pasadas; nosotros somos de ayer y nada sabemos. · Zofar: ¿Alcanzarás tú a Dios buscándolo? Es más alto que los cielos; ¿qué puedes saber?
Respondido por
—
Estatus en el libro:dicho en el libro; nada lo confirmaSabiduría
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 12:2Observación textualConfianza: alta
“Ciertamente que vosotros sois el pueblo; y con vosotros morirá la sabiduría.”
Referencia:Job 12:3Observación textualConfianza: alta
“También tengo yo seso como vosotros; no soy yo menos que vosotros: ¿y quién habrá que no pueda decir otro tanto?”
28Job12:7 12:8 12:9 12:10apelación a la creación
Pregunta a las bestias y ellas te enseñarán: la mano del Señor ha hecho esto.
Job recurre a la creación como prueba, el mismo movimiento que harán después los discursos divinos con otro fin.
Responde a
Bildad: Pregunta a las generaciones pasadas; nosotros somos de ayer y nada sabemos.
Respondido por
—
Estatus en el libro:dicho en el libro; nada lo confirmaCreaciónSoberanía divina
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 12:7Observación textualConfianza: alta
“Y en efecto, pregunta ahora á las bestias, que ellas te enseñarán; y á las aves de los cielos, que ellas te lo mostrarán:”
Fuentes:W. W. Norton & Company
Referencia:Job 12:8Observación textualConfianza: alta
“O habla á la tierra, que ella te enseñará; los peces de la mar te lo declararán también.”
Fuentes:W. W. Norton & Company
Referencia:Job 12:9Observación textualConfianza: alta
“¿Qué cosa de todas estas no entiende que la mano de Jehová la hizo?”
Fuentes:W. W. Norton & Company
29Job13:4 13:5acusación
Sois fraguadores de mentira; todos vosotros sois médicos inútiles.
El consuelo ofrecido se ha vuelto la herida, así que Job ataca a los consoladores y no solo a la doctrina.
Responde a
Zofar: Dios te exige menos de lo que tu iniquidad merece. · Zofar: Aparta de ti la iniquidad y estarás seguro y olvidarás tu miseria.
Respondido por
Elifaz: Tu boca te condena, no yo; tus labios testifican contra ti.
Estatus en el libro:un discurso divino lo afirma42:7JusticiaSabiduría
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 13:4Observación textualConfianza: alta
“Que ciertamente vosotros sois fraguadores de mentira; sois todos vosotros médicos nulos.”
Referencia:Job 13:5Observación textualConfianza: alta
“Ojalá callarais del todo, porque os fuera sabiduría.”
30Job13:7 13:8 13:9 13:10pregunta retórica
¿Hablaréis iniquidad por Dios y por él diréis engaño? ¿Haréis acepción de personas a su favor?
Job acusa a los amigos de defender a Dios falseando los hechos y advierte que eso no le agradará.
Responde a
Zofar: Dios te exige menos de lo que tu iniquidad merece.
Respondido por
Elifaz: Tu boca te condena, no yo; tus labios testifican contra ti.
Estatus en el libro:un discurso divino lo afirma42:7Justicia
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 13:7Observación textualConfianza: alta
“¿Habéis de hablar iniquidad por Dios? ¿habéis de hablar por él engaño?”
Fuentes:Oxford University Press
Referencia:Job 13:8Observación textualConfianza: alta
“¿Habéis de hacer acepción de su persona? ¿habéis de pleitear vosotros por Dios?”
Fuentes:Oxford University Press
Referencia:Job 13:9Observación textualConfianza: alta
“¿Sería bueno que él os escudriñase? ¿os burlaréis de él como quien se burla de algún hombre?”
Fuentes:Oxford University Press
31Job13:15 13:16 13:18juramento
Aunque él me mate, en él esperaré; pero defenderé mis caminos delante de él.
Confianza y autodefensa jurídica se sostienen juntas, que es justo lo que los amigos consideran imposible.
Responde a
Zofar: Aparta de ti la iniquidad y estarás seguro y olvidarás tu miseria.
Respondido por
—
Estatus en el libro:dicho en el libro; nada lo confirmaSufrimiento inocenteMediación y vindicación
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 13:15Observación textualConfianza: alta
“He aquí, aunque me matare, en él esperaré; empero defenderé delante de él mis caminos.”
Fuentes:Wm. B. Eerdmans Publishing
Referencia:Job 13:16Observación textualConfianza: alta
“Y él mismo me será salud, porque no entrará en su presencia el hipócrita.”
Fuentes:Wm. B. Eerdmans Publishing
Referencia:Job 13:18Observación textualConfianza: alta
“He aquí ahora, si yo me apercibiere á juicio, sé que seré justificado.”
Fuentes:Wm. B. Eerdmans Publishing
32Job14:7 14:10 14:12lamento
Para el árbol hay esperanza si es cortado: retoñará. Mas el hombre yace y no se levanta.
La muerte cierra la causa para siempre, y por eso Job quiere que se oiga ahora y no después.
Responde a
—
Respondido por
—
Estatus en el libro:dicho en el libro; nada lo confirmaMuerteLímite humano
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 14:7Observación textualConfianza: alta
“Porque si el árbol fuere cortado, aun queda de él esperanza; retoñecerá aún, y sus renuevos no faltarán.”
Referencia:Job 14:10Observación textualConfianza: alta
“Mas el hombre morirá, y será cortado; y perecerá el hombre, ¿y dónde estará él?”
Referencia:Job 14:12Observación textualConfianza: alta
“Así el hombre yace, y no se tornará á levantar: hasta que no haya cielo no despertarán, ni se levantarán de su sueño.”
33Elifaz15:5 15:6acusación
Tu boca te condena, no yo; tus labios testifican contra ti.
La protesta de Job se convierte en la prueba, de modo que el argumento ya no necesita un pecado concreto.
Responde a
Job: Sois fraguadores de mentira; todos vosotros sois médicos inútiles. · Job: ¿Hablaréis iniquidad por Dios y por él diréis engaño? ¿Haréis acepción de personas a su favor?
Respondido por
Job: Consoladores molestos sois todos vosotros. También yo podría hablar como vosotros si estuvierais en mi lugar. · Job: Aun ahora mi testigo está en el cielo y mi abogado en las alturas.
Estatus en el libro:un discurso divino lo niega42:7Justicia
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 15:5Observación textualConfianza: alta
“Porque tu boca declaró tu iniquidad, pues has escogido el hablar de los astutos.”
Referencia:Job 15:6Observación textualConfianza: alta
“Tu boca te condenará, y no yo; y tus labios testificarán contra ti.”
34Elifaz15:20 15:21-24sentencia sapiencial
El impío se atormenta todos sus días; estruendo espantoso hay en sus oídos.
La regla se defiende con un retrato y no con pruebas: una descripción de lo que se dice que padece el malvado.
Responde a
Job: Al íntegro y al malvado él los consume por igual.
Respondido por
Job: ¿Por qué viven los impíos, envejecen y crecen en riquezas? · Dios: No habéis hablado de mí lo recto, como mi siervo Job.
Estatus en el libro:un discurso divino lo niega42:7Retribución
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 15:20Observación textualConfianza: alta
“Todos los días del impío, él es atormentado de dolor, y el número de años es escondido al violento.”
Referencia:Job 15:21-24Observación textualConfianza: alta
“Estruendos espantosos hay en sus oídos; en la paz le vendrá quien lo asuele.”
35Job16:2 16:3 16:4parodia
Consoladores molestos sois todos vosotros. También yo podría hablar como vosotros si estuvierais en mi lugar.
Job muestra que el argumento es barato demostrando que él mismo podría producirlo.
Responde a
Elifaz: Tu boca te condena, no yo; tus labios testifican contra ti.
Respondido por
Bildad: La luz de los impíos será apagada; tal es el lugar del que no conoce a Dios.
Estatus en el libro:un discurso divino lo afirma42:7Lamento
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 16:2Observación textualConfianza: alta
“Muchas veces he oído cosas como estas: consoladores molestos sois todos vosotros.”
Referencia:Job 16:3Observación textualConfianza: alta
“¿Tendrán fin las palabras ventosas? ó ¿qué te animará á responder?”
Referencia:Job 16:4Observación textualConfianza: alta
“También yo hablaría como vosotros. Ojalá vuestra alma estuviera en lugar de la mía, que yo os tendría compañía en las palabras, y sobre vosotros movería mi cabeza.”
36Job16:18 16:19 16:20 16:21desafío jurídico
Aun ahora mi testigo está en el cielo y mi abogado en las alturas.
Job apela por encima de los amigos a una figura celestial que abogue por un hombre ante Dios.
Responde a
Elifaz: Tu boca te condena, no yo; tus labios testifican contra ti.
Respondido por
—
Estatus en el libro:dicho en el libro; nada lo confirmaMediación y vindicaciónJusticia
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 16:18Observación textualConfianza: alta
“¡Oh tierra! no cubras mi sangre, y no haya lugar á mi clamor.”
Fuentes:Westminster John Knox Press
Referencia:Job 16:19Observación textualConfianza: alta
“Mas he aquí que en los cielos está mi testigo, y mi testimonio en las alturas.”
Fuentes:Westminster John Knox Press
Referencia:Job 16:20Observación textualConfianza: alta
“Disputadores son mis amigos: mas á Dios destilarán mis ojos.”
Fuentes:Westminster John Knox Press
37Bildad18:5 18:6 18:21sentencia sapiencial
La luz de los impíos será apagada; tal es el lugar del que no conoce a Dios.
Veintiún versículos que amplían el mismo principio, ofrecidos como si repetir fuera argumentar.
Responde a
Job: Consoladores molestos sois todos vosotros. También yo podría hablar como vosotros si estuvierais en mi lugar.
Respondido por
Job: Sabed que Dios me ha derribado y me ha envuelto en su red. · Job: Yo sé que mi redentor vive y que al fin se levantará sobre el polvo. · Job: Temed vosotros la espada, porque la ira trae el castigo de la espada. · Job: ¿Por qué viven los impíos, envejecen y crecen en riquezas? · Dios: No habéis hablado de mí lo recto, como mi siervo Job.
Estatus en el libro:un discurso divino lo niega42:7RetribuciónMuerte
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 18:5Observación textualConfianza: alta
“Ciertamente la luz de los impíos será apagada, y no resplandecerá la centella de su fuego.”
Referencia:Job 18:6Observación textualConfianza: alta
“La luz se oscurecerá en su tienda, y apagaráse sobre él su lámpara.”
Referencia:Job 18:21Observación textualConfianza: alta
“Ciertamente tales son las moradas del impío, y este será el lugar del que no conoció á Dios.”
38Job19:6 19:7 19:8-12acusación
Sabed que Dios me ha derribado y me ha envuelto en su red.
Job señala a Dios como agente de lo ocurrido y lo llama agravio y no sentencia.
Responde a
Bildad: La luz de los impíos será apagada; tal es el lugar del que no conoce a Dios.
Respondido por
Zofar: El triunfo del impío es breve y el gozo del hipócrita dura un momento. · Dios: ¿Invalidarás tú también mi juicio? ¿Me condenarás para justificarte tú?
Estatus en el libro:contestado por otra voz del libro40:8JusticiaSufrimiento inocente
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 19:6Observación textualConfianza: alta
“Sabed ahora que Dios me ha trastornado, y traído en derredor su red sobre mí.”
Referencia:Job 19:7Observación textualConfianza: alta
“He aquí yo clamaré agravio, y no seré oído: daré voces, y no habrá juicio.”
Referencia:Job 19:8-12Observación textualConfianza: alta
“Cercó de vallado mi camino, y no pasaré; y sobre mis veredas puso tinieblas.”
39Job19:25 19:26 19:27juramento
Yo sé que mi redentor vive y que al fin se levantará sobre el polvo.
Tras pedir un árbitro y luego un testigo, Job afirma ahora uno: las líneas más disputadas del libro.
Responde a
Bildad: La luz de los impíos será apagada; tal es el lugar del que no conoce a Dios.
Respondido por
—
Estatus en el libro:dicho en el libro; nada lo confirmaMediación y vindicaciónJusticia
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 19:25Observación textualConfianza: alta
“Yo sé que mi Redentor vive, y al fin se levantará sobre el polvo:”
Fuentes:Wm. B. Eerdmans Publishing Westminster John Knox Press
Referencia:Job 19:26Observación textualConfianza: alta
“Y después de deshecha esta mi piel, aun he de ver en mi carne á Dios;”
Fuentes:Wm. B. Eerdmans Publishing Westminster John Knox Press
Referencia:Job 19:27Observación textualConfianza: alta
“Al cual yo tengo de ver por mí, y mis ojos lo verán, y no otro, aunque mis riñones se consuman dentro de mí.”
Fuentes:Wm. B. Eerdmans Publishing Westminster John Knox Press
Referencia:Job 19:25Interpretación disputadaConfianza: en disputa
“Yo sé que mi Redentor vive, y al fin se levantará sobre el polvo:”
Límites: What Job asserts here is that a vindicator lives and that he expects to see for himself; who that vindicator is, and whether the seeing happens before or after death, is not settled by the verse.
Lecturas alternativas:
A human or legal vindicator within Job's lifetime.
A heavenly advocate distinct from the friends.
Vindication after death.
Bodily resurrection.
Fuentes:Wm. B. Eerdmans Publishing Westminster John Knox Press The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent
Referencia:Job 19:26Interpretación disputadaConfianza: en disputa
“Y después de deshecha esta mi piel, aun he de ver en mi carne á Dios;”
Fuentes:Wm. B. Eerdmans Publishing Westminster John Knox Press The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent
Referencia:Job 19:27Interpretación disputadaConfianza: en disputa
“Al cual yo tengo de ver por mí, y mis ojos lo verán, y no otro, aunque mis riñones se consuman dentro de mí.”
Fuentes:Wm. B. Eerdmans Publishing Westminster John Knox Press The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent
40Job19:28 19:29acusación
Temed vosotros la espada, porque la ira trae el castigo de la espada.
Job devuelve a los amigos su propio principio, que es exactamente lo que hará 42:7.
Responde a
Bildad: La luz de los impíos será apagada; tal es el lugar del que no conoce a Dios.
Respondido por
—
Estatus en el libro:dicho en el libro; nada lo confirmaJusticiaRetribución
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 19:28Observación textualConfianza: alta
“Mas debierais decir: ¿Por qué lo perseguimos? ya que la raíz del negocio en mí se halla.”
Referencia:Job 19:29Observación textualConfianza: alta
“Temed vosotros delante de la espada; porque sobreviene el furor de la espada á causa de las injusticias, para que sepáis que hay un juicio.”
41Zofar20:4 20:5 20:6-7 20:29apelación a la tradición
El triunfo del impío es breve y el gozo del hipócrita dura un momento.
La regla se salva de la contraprueba acortando su plazo en vez de someterla a prueba.
Responde a
Job: Sabed que Dios me ha derribado y me ha envuelto en su red.
Respondido por
Job: ¿Por qué viven los impíos, envejecen y crecen en riquezas? · Job: Uno muere en pleno vigor, otro muere con amargura, y juntos yacen en el polvo. · Job: ¿Cómo, pues, me consoláis en vano, si en vuestras respuestas queda falsedad? · Dios: No habéis hablado de mí lo recto, como mi siervo Job.
Estatus en el libro:un discurso divino lo niega42:7Retribución
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 20:4Observación textualConfianza: alta
“¿No sabes esto que fué siempre, desde el tiempo que fué puesto el hombre sobre la tierra,”
Referencia:Job 20:5Observación textualConfianza: alta
“Que la alegría de los impíos es breve, y el gozo del hipócrita por un momento?”
Referencia:Job 20:6-7Observación textualConfianza: alta
“Si subiere su altivez hasta el cielo, y su cabeza tocare en las nubes,”
42Job21:7 21:8-13apelación a la experiencia
¿Por qué viven los impíos, envejecen y crecen en riquezas?
Job responde al retrato con observación: sus casas están seguras, sus hijos danzan y la vara de Dios no está sobre ellos.
Responde a
Zofar: El triunfo del impío es breve y el gozo del hipócrita dura un momento. · Bildad: La luz de los impíos será apagada; tal es el lugar del que no conoce a Dios. · Elifaz: El impío se atormenta todos sus días; estruendo espantoso hay en sus oídos.
Respondido por
Elifaz: ¿No es grande tu maldad? Despojaste de sus ropas a los desnudos y despediste vacías a las viudas. · Elifaz: Vuelve a él y ten paz; entonces el oro te será como polvo.
Estatus en el libro:un discurso divino lo afirma42:7RetribuciónJusticia
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 21:7Observación textualConfianza: alta
“¿Por qué viven los impíos, y se envejecen, y aun crecen en riquezas?”
Fuentes:Oxford University Press
Referencia:Job 21:8-13Observación textualConfianza: alta
“Su simiente con ellos, compuesta delante de ellos; y sus renuevos delante de sus ojos.”
Fuentes:Oxford University Press
43Job21:23 21:24 21:25 21:26apelación a la experiencia
Uno muere en pleno vigor, otro muere con amargura, y juntos yacen en el polvo.
Si a las dos clases de vida les espera el mismo final, la muerte no puede ser el lugar donde se saldan las cuentas.
Responde a
Zofar: El triunfo del impío es breve y el gozo del hipócrita dura un momento.
Respondido por
—
Estatus en el libro:dicho en el libro; nada lo confirmaMuerteRetribución
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 21:23Observación textualConfianza: alta
“Este morirá en el vigor de su hermosura, todo quieto y pacífico.”
Referencia:Job 21:24Observación textualConfianza: alta
“Sus colodras están llenas de leche, y sus huesos serán regados de tuétano.”
Referencia:Job 21:25Observación textualConfianza: alta
“Y estotro morirá en amargura de ánimo, y no habiendo comido jamás con gusto.”
44Job21:34acusación
¿Cómo, pues, me consoláis en vano, si en vuestras respuestas queda falsedad?
Job cierra el segundo ciclo rechazando las respuestas por falsas, no solo por inútiles.
Responde a
Zofar: El triunfo del impío es breve y el gozo del hipócrita dura un momento.
Respondido por
—
Estatus en el libro:un discurso divino lo afirma42:7Justicia
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 21:34Observación textualConfianza: alta
“¿Cómo pues me consoláis en vano, viniendo á parar vuestras respuestas en falacia?”
45Elifaz22:5 22:6 22:7 22:9acusación
¿No es grande tu maldad? Despojaste de sus ropas a los desnudos y despediste vacías a las viudas.
Sin pruebas a mano, el principio se completa aportando los delitos que exige.
Responde a
Job: ¿Por qué viven los impíos, envejecen y crecen en riquezas?
Respondido por
Job: ¡Quién me diera saber dónde hallarle! Expondría mi causa delante de él. · Job: Mis pies han seguido sus pisadas; guardé su camino y no me aparté. · Job: Hasta que muera no soltaré mi integridad; mi corazón no me reprochará. · Job: Si anduve con vanidad, si negué al pobre su deseo, nazcan abrojos en lugar de trigo. · Dios: No habéis hablado de mí lo recto, como mi siervo Job.
Estatus en el libro:un discurso divino lo niega42:7RetribuciónJusticia
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 22:5Observación textualConfianza: alta
“Por cierto tu malicia es grande, y tus maldades no tienen fin.”
Fuentes:Westminster John Knox Press
Referencia:Job 22:6Observación textualConfianza: alta
“Porque sacaste prenda á tus hermanos sin causa, é hiciste desnudar las ropas de los desnudos.”
Fuentes:Westminster John Knox Press
Referencia:Job 22:7Observación textualConfianza: alta
“No diste de beber agua al cansado, y detuviste el pan al hambriento.”
Fuentes:Westminster John Knox Press
46Elifaz22:21 22:22-25 22:27sentencia sapiencial
Vuelve a él y ten paz; entonces el oro te será como polvo.
La oferta se repite en su forma más transaccional: vuelve, y la prosperidad vuelve contigo.
Responde a
Job: ¿Por qué viven los impíos, envejecen y crecen en riquezas?
Respondido por
Job: ¿Por qué el Todopoderoso no señala tiempos? Los oprimidos claman y Dios no atiende su causa. · Eliú: No son los grandes los sabios; hay espíritu en el hombre, y el soplo del Todopoderoso le hace entender. · Eliú: Ninguno de vosotros convenció a Job ni respondió a sus razones.
Estatus en el libro:un discurso divino lo niega42:7Retribución
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 22:21Observación textualConfianza: alta
“Amístate ahora con él, y tendrás paz; y por ello te vendrá bien.”
Referencia:Job 22:22-25Observación textualConfianza: alta
“Toma ahora la ley de su boca, y pon sus palabras en tu corazón.”
Referencia:Job 22:27Observación textualConfianza: alta
“Orarás á él, y él te oirá; y tú pagarás tus votos.”
47Job23:3 23:4 23:5 23:7desafío jurídico
¡Quién me diera saber dónde hallarle! Expondría mi causa delante de él.
Job quiere el juicio, no la absolución, y el obstáculo es que no logra localizar el tribunal.
Responde a
Elifaz: ¿No es grande tu maldad? Despojaste de sus ropas a los desnudos y despediste vacías a las viudas.
Respondido por
Dios: ¿Dónde estabas tú cuando yo fundaba la tierra?
Estatus en el libro:dicho en el libro; nada lo confirmaJusticiaMediación y vindicación
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 23:3Observación textualConfianza: alta
“¡Quién me diera el saber dónde hallar á Dios! yo iría hasta su silla.”
Fuentes:Westminster John Knox Press
Referencia:Job 23:4Observación textualConfianza: alta
“Ordenaría juicio delante de él, y henchiría mi boca de argumentos.”
Fuentes:Westminster John Knox Press
Referencia:Job 23:5Observación textualConfianza: alta
“Yo sabría lo que él me respondería, y entendería lo que me dijese.”
Fuentes:Westminster John Knox Press
48Job23:10 23:11 23:12juramento
Mis pies han seguido sus pisadas; guardé su camino y no me aparté.
Job expone su historial en positivo y no se limita a negar las acusaciones.
Responde a
Elifaz: ¿No es grande tu maldad? Despojaste de sus ropas a los desnudos y despediste vacías a las viudas.
Respondido por
Bildad: ¿Cómo, pues, se justificará el hombre con Dios? Ni aun la luna es clara ante sus ojos.
Estatus en el libro:un discurso divino lo afirma42:7Sufrimiento inocente
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 23:10Observación textualConfianza: alta
“Mas él conoció mi camino: probaráme, y saldré como oro.”
Referencia:Job 23:11Observación textualConfianza: alta
“Mis pies tomaron su rastro; guardé su camino, y no me aparté.”
Referencia:Job 23:12Observación textualConfianza: alta
“Del mandamiento de sus labios nunca me separé; guardé las palabras de su boca más que mi comida.”
49Job24:1 24:2-4 24:12apelación a la experiencia
¿Por qué el Todopoderoso no señala tiempos? Los oprimidos claman y Dios no atiende su causa.
La queja se amplía de su propio caso a todos aquellos a quienes el orden moral está fallando.
Responde a
Elifaz: Vuelve a él y ten paz; entonces el oro te será como polvo.
Respondido por
Eliú: Lejos esté de Dios la maldad; él paga al hombre según su obra.
Estatus en el libro:dicho en el libro; nada lo confirmaJusticiaSufrimiento inocente
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 24:1Observación textualConfianza: alta
“PUESTO que no son ocultos los tiempos al Todopoderoso, ¿por qué los que le conocen no ven sus días?”
Referencia:Job 24:2-4Observación textualConfianza: alta
“Traspasan los términos, roban los ganados, y apaciéntanlos.”
Referencia:Job 24:12Observación textualConfianza: alta
“De la ciudad gimen los hombres, y claman las almas de los heridos de muerte: mas Dios no puso estorbo.”
50Bildad25:4 25:5 25:6pregunta retórica
¿Cómo, pues, se justificará el hombre con Dios? Ni aun la luna es clara ante sus ojos.
Seis versículos sobre la indignidad humana en general, que no responden a nada de lo dicho por Job.
Responde a
Job: Mis pies han seguido sus pisadas; guardé su camino y no me aparté.
Respondido por
Job: ¿En qué ayudaste al que no tiene poder? ¿Cómo has amparado al brazo sin fuerza? · Job: Hasta que muera no soltaré mi integridad; mi corazón no me reprochará.
Estatus en el libro:contestado por otra voz del libro26:2Límite humanoSoberanía divina
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 25:4Observación textualConfianza: alta
“¿Cómo pues se justificará el hombre con Dios? ¿y cómo será limpio el que nace de mujer?”
Referencia:Job 25:5Observación textualConfianza: alta
“He aquí que ni aun la misma luna será resplandeciente, ni las estrellas son limpias delante de sus ojos:”
Referencia:Job 25:6Observación textualConfianza: alta
“¿Cuánto menos el hombre que es un gusano, y el hijo de hombre, también gusano?”
51Job26:2 26:3 26:4parodia
¿En qué ayudaste al que no tiene poder? ¿Cómo has amparado al brazo sin fuerza?
El sarcasmo marca el final del diálogo: la aportación de los amigos se mide y resulta nula.
Responde a
Bildad: ¿Cómo, pues, se justificará el hombre con Dios? Ni aun la luna es clara ante sus ojos.
Respondido por
—
Estatus en el libro:un discurso divino lo afirma42:7Sabiduría
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 26:2Observación textualConfianza: alta
“¿En qué ayudaste al que no tiene fuerza? ¿has amparado al brazo sin fortaleza?”
Referencia:Job 26:3Observación textualConfianza: alta
“¿En qué aconsejaste al que no tiene ciencia, y mostraste bien sabiduría?”
Referencia:Job 26:4Observación textualConfianza: alta
“¿A quién has anunciado palabras, y cúyo es el espíritu que de ti sale?”
52Job27:2 27:3 27:4 27:5 27:6juramento
Hasta que muera no soltaré mi integridad; mi corazón no me reprochará.
Job jura en lugar de argumentar: la forma más fuerte de afirmación de que dispone.
Responde a
Elifaz: ¿No es grande tu maldad? Despojaste de sus ropas a los desnudos y despediste vacías a las viudas. · Bildad: ¿Cómo, pues, se justificará el hombre con Dios? Ni aun la luna es clara ante sus ojos.
Respondido por
Eliú: Job ha hablado sin conocimiento; sea probado hasta el fin por responder como los inicuos.
Estatus en el libro:un discurso divino lo afirma42:7Sufrimiento inocenteJusticia
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 27:2Observación textualConfianza: alta
“Vive Dios, el cual ha apartado mi causa, y el Omnipotente, que amargó el alma mía,”
Fuentes:Oxford University Press
Referencia:Job 27:3Observación textualConfianza: alta
“Que todo el tiempo que mi alma estuviere en mí, y hubiere hálito de Dios en mis narices,”
Fuentes:Oxford University Press
Referencia:Job 27:4Observación textualConfianza: alta
“Mis labios no hablarán iniquidad, ni mi lengua pronunciará engaño.”
Fuentes:Oxford University Press
53Voz sin nombre (cap. 28)28:12 28:13 28:14 28:20 28:21pregunta retórica
Pero ¿dónde se hallará la sabiduría? El abismo dice: no está en mí.
El poema agota los lugares donde un ser humano puede buscar y declara que en ninguno de ellos está.
Responde a
—
Respondido por
—
Estatus en el libro:dicho en el libro; nada lo confirmaSabiduríaLímite humano
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 28:12Observación textualConfianza: alta
“Empero ¿dónde se hallará la sabiduría? ¿y dónde está el lugar de la prudencia?”
Referencia:Job 28:13Observación textualConfianza: alta
“No conoce su valor el hombre, ni se halla en la tierra de los vivientes.”
Referencia:Job 28:14Observación textualConfianza: alta
“El abismo dice: No está en mí: y la mar dijo: Ni conmigo.”
54Voz sin nombre (cap. 28)28:28sentencia sapiencial
He aquí, el temor del Señor es la sabiduría, y apartarse del mal, la inteligencia.
El verso final del poema sitúa la sabiduría en una actitud y no en una explicación, lo cual no es lo mismo que responder a la pregunta de Job.
Responde a
—
Respondido por
—
Estatus en el libro:dicho en el libro; nada lo confirmaSabiduría
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 28:28Observación textualConfianza: alta
“Y dijo al hombre: He aquí que el temor del Señor es la sabiduría, y el apartarse del mal la inteligencia.”
Fuentes:United States Conference of Catholic Bishops
55Job29:2 29:7-11 29:12-17lamento
¡Quién me volviera como en los meses pasados, cuando el oído que me oía me llamaba dichoso!
Job acredita su posición anterior nombrando la justicia que administró: libraba al pobre y era ojos para el ciego.
Responde a
—
Respondido por
—
Estatus en el libro:dicho en el libro; nada lo confirmaLamentoJusticia
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 29:2Observación textualConfianza: alta
“¡Quién me tornase como en los meses pasados, como en los días que Dios me guardaba,”
Referencia:Job 29:7-11Observación textualConfianza: alta
“Cuando salía á la puerta á juicio, y en la plaza hacía preparar mi asiento,”
Referencia:Job 29:12-17Observación textualConfianza: alta
“Porque libraba al pobre que gritaba, y al huérfano que carecía de ayudador.”
56Job30:1 30:9 30:10 30:15lamento
Y ahora se burlan de mí los más jóvenes que yo; soy su canción y su refrán.
La inversión de la honra se presenta como prueba de lo que le ha ocurrido, no de lo que ha hecho.
Responde a
—
Respondido por
Eliú: Él libra al afligido por su aflicción y en la opresión le abre el oído.
Estatus en el libro:dicho en el libro; nada lo confirmaLamentoSufrimiento inocente
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 30:1Observación textualConfianza: alta
“MAS ahora los más mozos de días que yo, se ríen de mí; cuyos padres yo desdeñara ponerlos con los perros de mi ganado.”
Referencia:Job 30:9Observación textualConfianza: alta
“Y ahora yo soy su canción, y he sido hecho su refrán.”
Referencia:Job 30:10Observación textualConfianza: alta
“Abomínanme, aléjanse de mí, y aun de mi rostro no detuvieron su saliva.”
57Job31:5 31:6 31:16-22 31:38-40juramento
Si anduve con vanidad, si negué al pobre su deseo, nazcan abrojos en lugar de trigo.
Un juramento formal: Job enumera lo que no ha hecho e invita a la maldición si miente.
Responde a
Elifaz: ¿No es grande tu maldad? Despojaste de sus ropas a los desnudos y despediste vacías a las viudas.
Respondido por
—
Estatus en el libro:un discurso divino lo afirma42:7Sufrimiento inocenteJusticia
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 31:5Observación textualConfianza: alta
“Si anduve con mentira, y si mi pie se apresuró á engaño,”
Fuentes:Westminster John Knox Press
Referencia:Job 31:6Observación textualConfianza: alta
“Péseme Dios en balanzas de justicia, y conocerá mi integridad.”
Fuentes:Westminster John Knox Press
Referencia:Job 31:16-22Observación textualConfianza: alta
“Si estorbé el contento de los pobres, é hice desfallecer los ojos de la viuda;”
Fuentes:Westminster John Knox Press
58Job31:35 31:36 31:37desafío jurídico
He aquí mi firma; respóndame el Todopoderoso y escriba mi adversario un libro.
Job firma su defensa y exige respuesta, y el libro se la dará, aunque no la que pidió.
Responde a
—
Respondido por
Eliú: Dios habla una y dos veces: en sueños y castigando con dolor en el lecho. · Eliú: Si hubiera junto a él un mensajero, un intérprete, uno entre mil, entonces le tendrá misericordia. · Eliú: Si pecas, ¿qué le haces a él? Tu maldad puede dañar a un hombre como tú. · Dios: ¿Quién es ése que oscurece el consejo con palabras sin sabiduría?
Estatus en el libro:dicho en el libro; nada lo confirmaJusticiaMediación y vindicación
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 31:35Observación textualConfianza: alta
“¡Quién me diera quien me oyese! He aquí mi impresión es que el Omnipotente testificaría por mí, aunque mi adversario me hiciera el proceso.”
Fuentes:Westminster John Knox Press
Referencia:Job 31:36Observación textualConfianza: alta
“Ciertamente yo lo llevaría sobre mi hombro, y me lo ataría en lugar de corona.”
Fuentes:Westminster John Knox Press
Referencia:Job 31:37Observación textualConfianza: alta
“Yo le contaría el número de mis pasos, y como príncipe me llegaría á él.”
Fuentes:Westminster John Knox Press
59Eliú32:6 32:7 32:8 32:9interpelación directa
No son los grandes los sabios; hay espíritu en el hombre, y el soplo del Todopoderoso le hace entender.
Eliú justifica su propia intervención desligando la sabiduría de la antigüedad.
Responde a
Elifaz: Vuelve a él y ten paz; entonces el oro te será como polvo.
Respondido por
—
Estatus en el libro:dicho en el libro; nada lo confirmaSabiduría
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 32:6Observación textualConfianza: alta
“Y respondió Eliú hijo de Barachêl, Bucita, y dijo: Yo soy menor de días, y vosotros viejos; he tenido por tanto miedo, y temido declararos mi opinión.”
Referencia:Job 32:7Observación textualConfianza: alta
“Yo decía: Los días hablarán, y la muchedumbre de años declarará sabiduría.”
Referencia:Job 32:8Observación textualConfianza: alta
“Ciertamente espíritu hay en el hombre, é inspiración del Omnipotente los hace que entiendan.”
60Eliú32:11 32:12 32:13 32:14acusación
Ninguno de vosotros convenció a Job ni respondió a sus razones.
La apertura de Eliú admite lo que el lector ha visto ocurrir: los tres no han estado a la altura del argumento.
Responde a
Elifaz: Vuelve a él y ten paz; entonces el oro te será como polvo.
Respondido por
—
Estatus en el libro:dicho en el libro; nada lo confirmaSabiduríaJusticia
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 32:11Observación textualConfianza: alta
“He aquí yo he esperado á vuestras razones, he escuchado vuestros argumentos, en tanto que buscabais palabras.”
Fuentes:Baker Academic
Referencia:Job 32:12Observación textualConfianza: alta
“Os he pues prestado atención, y he aquí que no hay de vosotros quien redarguya á Job, y responda á sus razones.”
Fuentes:Baker Academic
Referencia:Job 32:13Observación textualConfianza: alta
“Porque no digáis: Nosotros hemos hallado sabiduría: lanzólo Dios, no el hombre.”
Fuentes:Baker Academic
61Eliú33:14 33:15 33:16 33:19apelación a una visión
Dios habla una y dos veces: en sueños y castigando con dolor en el lecho.
Al sufrimiento se le da una función comunicativa, propuesta realmente distinta del castigo.
Responde a
Job: He aquí mi firma; respóndame el Todopoderoso y escriba mi adversario un libro.
Respondido por
—
Estatus en el libro:dicho en el libro; nada lo confirmaSufrimiento inocenteLímite humano
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 33:14Observación textualConfianza: alta
“Sin embargo, en una ó en dos maneras habla Dios; mas el hombre no entiende.”
Fuentes:Baker Academic
Referencia:Job 33:15Observación textualConfianza: alta
“Por sueño de visión nocturna, cuando el sueño cae sobre los hombres, cuando se adormecen sobre el lecho;”
Fuentes:Baker Academic
Referencia:Job 33:16Observación textualConfianza: alta
“Entonces revela al oído de los hombres, y les señala su consejo;”
Fuentes:Baker Academic
62Eliú33:23 33:24 33:26 33:28sentencia sapiencial
Si hubiera junto a él un mensajero, un intérprete, uno entre mil, entonces le tendrá misericordia.
Eliú ofrece la figura mediadora que Job venía pidiendo, en los términos del propio Eliú.
Responde a
Job: He aquí mi firma; respóndame el Todopoderoso y escriba mi adversario un libro.
Respondido por
—
Estatus en el libro:dicho en el libro; nada lo confirmaMediación y vindicación
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 33:23Observación textualConfianza: alta
“Si tuviera cerca de él algún elocuente anunciador muy escogido, que anuncie al hombre su deber;”
Referencia:Job 33:24Observación textualConfianza: alta
“Que le diga que Dios tuvo de él misericordia, que lo libró de descender al sepulcro, que halló redención:”
Referencia:Job 33:26Observación textualConfianza: alta
“Orará á Dios, y le amará, y verá su faz con júbilo: y él restituirá al hombre su justicia.”
63Eliú34:10 34:11 34:12interpelación directa
Lejos esté de Dios la maldad; él paga al hombre según su obra.
El principio de retribución regresa, defendido como corolario de la naturaleza de Dios y no como observación.
Responde a
Job: ¿Por qué el Todopoderoso no señala tiempos? Los oprimidos claman y Dios no atiende su causa.
Respondido por
—
Estatus en el libro:dicho en el libro; nada lo confirmaJusticiaSoberanía divina
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 34:10Observación textualConfianza: alta
“Por tanto, varones de seso, oidme: Lejos esté de Dios la impiedad, y del Omnipotente la iniquidad.”
Referencia:Job 34:11Observación textualConfianza: alta
“Porque él pagará al hombre según su obra, y él le hará hallar conforme á su camino.”
Referencia:Job 34:12Observación textualConfianza: alta
“Sí, por cierto, Dios no hará injusticia, y el Omnipotente no pervertirá el derecho.”
64Eliú34:35 34:36 34:37acusación
Job ha hablado sin conocimiento; sea probado hasta el fin por responder como los inicuos.
Eliú condena a Job por el modo de su habla y no por acto alguno.
Responde a
Job: Hasta que muera no soltaré mi integridad; mi corazón no me reprochará.
Respondido por
—
Estatus en el libro:contestado por otra voz del libro42:7JusticiaSabiduría
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 34:35Observación textualConfianza: alta
“Que Job no habla con sabiduría, y que sus palabras no son con entendimiento.”
Fuentes:Baker Academic
Referencia:Job 34:36Observación textualConfianza: alta
“Deseo yo que Job sea probado ampliamente, á causa de sus respuestas por los hombres inicuos.”
Fuentes:Baker Academic
Referencia:Job 34:37Observación textualConfianza: alta
“Porque á su pecado añadió impiedad: bate las manos entre nosotros, y contra Dios multiplica sus palabras.”
Fuentes:Baker Academic
65Eliú35:5 35:6 35:7 35:8pregunta retórica
Si pecas, ¿qué le haces a él? Tu maldad puede dañar a un hombre como tú.
Eliú sostiene que Dios no tiene interés en la conducta humana, lo cual choca con la retribución que él mismo afirma en otro lugar.
Responde a
Job: He aquí mi firma; respóndame el Todopoderoso y escriba mi adversario un libro.
Respondido por
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Estatus en el libro:dicho en el libro; nada lo confirmaLímite humanoSoberanía divina
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 35:5Observación textualConfianza: alta
“Mira á los cielos, y ve, y considera que las nubes son más altas que tú.”
Referencia:Job 35:6Observación textualConfianza: alta
“Si pecares, ¿qué habrás hecho contra él? y si tus rebeliones se multiplicaren, ¿qué le harás tú?”
Referencia:Job 35:7Observación textualConfianza: alta
“Si fueres justo, ¿qué le darás á él? ¿ó qué recibirá de tu mano?”
66Eliú36:8 36:9 36:10 36:15sentencia sapiencial
Él libra al afligido por su aflicción y en la opresión le abre el oído.
La formulación más clara del sufrimiento como instrucción, y la única propuesta del libro que ningún otro interlocutor responde.
Responde a
Job: Y ahora se burlan de mí los más jóvenes que yo; soy su canción y su refrán.
Respondido por
—
Estatus en el libro:dicho en el libro; nada lo confirmaSufrimiento inocenteSabiduría
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 36:8Observación textualConfianza: alta
“Y si estuvieren prendidos en grillos, y aprisionados en las cuerdas de aflicción,”
Fuentes:Baker Academic
Referencia:Job 36:9Observación textualConfianza: alta
“El les dará á conocer la obra de ellos, y que prevalecieron sus rebeliones.”
Fuentes:Baker Academic
Referencia:Job 36:10Observación textualConfianza: alta
“Despierta además el oído de ellos para la corrección, y díceles que se conviertan de la iniquidad.”
Fuentes:Baker Academic
67Eliú36:26 37:5 37:23 37:24apelación a la creación
Dios es grande y no lo conocemos; el número de sus años es inescrutable.
Eliú termina donde el torbellino está por empezar, describiendo un Dios demasiado grande para ser llevado a juicio.
Responde a
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Respondido por
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Estatus en el libro:dicho en el libro; nada lo confirmaCreaciónLímite humanoSoberanía divina
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 36:26Observación textualConfianza: alta
“He aquí, Dios es grande, y nosotros no le conocemos; ni se puede rastrear el número de sus años.”
Referencia:Job 37:5Observación textualConfianza: alta
“Tronará Dios maravillosamente con su voz; él hace grandes cosas, que nosotros no entendemos.”
Referencia:Job 37:23Observación textualConfianza: alta
“El es Todopoderoso, al cual no alcanzamos, grande en potencia; y en juicio y en multitud de justicia no afligirá.”
68Dios38:2 38:3pregunta retórica
¿Quién es ése que oscurece el consejo con palabras sin sabiduría?
El discurso divino se abre cuestionando la autoridad del habla que lo provocó, sin nombrar pecado alguno.
Responde a
Job: He aquí mi firma; respóndame el Todopoderoso y escriba mi adversario un libro.
Respondido por
Job: De oídas te había oído, mas ahora mis ojos te ven.
Estatus en el libro:un discurso divino lo afirma38:2Límite humanoSabiduría
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 38:2Texto bíblicoConfianza: alta
“¿Quién es ése que oscurece el consejo con palabras sin sabiduría?”
Fuentes:Smyth & Helwys Publishing
Referencia:Job 38:3Texto bíblicoConfianza: alta
“Ahora ciñe como varón tus lomos; yo te preguntaré, y hazme saber tú.”
Fuentes:Smyth & Helwys Publishing
69Dios38:4 38:5-7 38:8-11pregunta retórica
¿Dónde estabas tú cuando yo fundaba la tierra?
La pregunta traslada la discusión del caso de Job a la escala en que fue hecho el mundo.
Responde a
Job: ¡Quién me diera saber dónde hallarle! Expondría mi causa delante de él.
Respondido por
—
Estatus en el libro:un discurso divino lo afirma38:4CreaciónLímite humano
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 38:4Texto bíblicoConfianza: alta
“¿Dónde estabas cuando yo fundaba la tierra? házmelo saber, si tienes inteligencia.”
Fuentes:W. W. Norton & Company
Referencia:Job 38:5-7Texto bíblicoConfianza: alta
“¿Quién ordenó sus medidas, si lo sabes? ¿ó quién extendió sobre ella cordel?”
Fuentes:W. W. Norton & Company
Referencia:Job 38:8-11Texto bíblicoConfianza: alta
“¿Quién encerró con puertas la mar, cuando se derramaba por fuera como saliendo de madre;”
Fuentes:W. W. Norton & Company
70Dios38:39 38:41 39:1 39:5apelación a la creación
¿Quién prepara al cuervo su alimento? ¿Sabes tú cuándo paren las cabras monteses?
Un recorrido por criaturas que ningún hombre cuida, ofrecido por el texto como respuesta a una pregunta sobre la justicia.
Responde a
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Respondido por
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Estatus en el libro:un discurso divino lo afirma38:41CreaciónSoberanía divina
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 38:39Texto bíblicoConfianza: alta
Este versículo no figura en la traducción asignada a este idioma, por lo que solo se muestra la referencia.
Fuentes:W. W. Norton & Company
Referencia:Job 38:41Texto bíblicoConfianza: alta
Este versículo no figura en la traducción asignada a este idioma, por lo que solo se muestra la referencia.
Fuentes:W. W. Norton & Company
Referencia:Job 39:1Texto bíblicoConfianza: alta
“¿CAZARÁS tú la presa para el león? ¿y saciarás el hambre de los leoncillos,”
Fuentes:W. W. Norton & Company
71Dios40:8pregunta retórica
¿Invalidarás tú también mi juicio? ¿Me condenarás para justificarte tú?
La única intervención directa en el argumento de Job: el reproche recae sobre el paso de su inocencia a la injusticia de Dios.
Responde a
Job: Al íntegro y al malvado él los consume por igual. · Job: Sabed que Dios me ha derribado y me ha envuelto en su red.
Respondido por
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Estatus en el libro:un discurso divino lo afirma40:8JusticiaSoberanía divina
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 40:8Texto bíblicoConfianza: alta
“Encúbrelos á todos en el polvo, venda sus rostros en la oscuridad;”
Fuentes:Smyth & Helwys Publishing
72Dios40:15 40:16-18 40:19 40:24apelación a la creación
He aquí Behemot, al cual hice contigo; come hierba como buey.
El primero de dos largos retratos de una criatura descrita en detalle y jamás identificada.
Responde a
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Respondido por
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Estatus en el libro:un discurso divino lo afirma40:15CreaciónSoberanía divina
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 40:15Texto bíblicoConfianza: alta
“Ciertamente los montes producen hierba para él: y toda bestia del campo retoza allá.”
Referencia:Job 40:16-18Texto bíblicoConfianza: alta
“Echaráse debajo de las sombras, en lo oculto de las cañas, y de los lugares húmedos.”
Referencia:Job 40:19Texto bíblicoConfianza: alta
“¿Tomarálo alguno por sus ojos en armadijos, y horadará su nariz?”
73Dios41:1 41:8-11 41:33 41:34pregunta retórica
¿Sacarás tú a Leviatán con anzuelo? Sobre la tierra no hay semejante a él.
El segundo retrato cierra los discursos: una criatura que nadie domina, descrita más extensamente que cualquier otra cosa en ellos.
Responde a
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Respondido por
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Estatus en el libro:un discurso divino lo afirma41:1CreaciónSoberanía divinaLímite humano
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 41:1Texto bíblicoConfianza: alta
“¿SACARÁS tú al leviathán con el anzuelo, ó con la cuerda que le echares en su lengua?”
Fuentes:Encyclopaedia Britannica
Referencia:Job 41:8-11Texto bíblicoConfianza: alta
“Pon tu mano sobre él; te acordarás de la batalla, y nunca más tornarás.”
Fuentes:Encyclopaedia Britannica
Referencia:Job 41:33Texto bíblicoConfianza: alta
“No hay sobre la tierra su semejante, hecho para nada temer.”
Fuentes:Encyclopaedia Britannica
74Job42:3 42:4 42:5interpelación directa
De oídas te había oído, mas ahora mis ojos te ven.
Job señala un cambio en la clase de conocimiento que tiene, no una confesión de delito.
Responde a
Dios: ¿Quién es ése que oscurece el consejo con palabras sin sabiduría?
Respondido por
—
Estatus en el libro:un discurso divino lo afirma42:7SabiduríaLímite humano
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 42:3Observación textualConfianza: alta
“¿Quién es el que oscurece el consejo sin ciencia? por tanto yo denunciaba lo que no entendía; cosas que me eran ocultas, y que no las sabía.”
Referencia:Job 42:4Observación textualConfianza: alta
“Oye, te ruego, y hablaré: te preguntaré, y tú me enseñarás.”
Referencia:Job 42:5Observación textualConfianza: alta
“De oídas te había oído; mas ahora mis ojos te ven.”
75Job42:6interpelación directa
Por tanto me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza; o bien: por tanto me retracto y quedo consolado acerca del polvo y la ceniza.
El hebreo trae dos verbos y ningún complemento; el atlas ofrece las versiones estándar en paralelo en vez de elegir una.
Responde a
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Respondido por
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Estatus en el libro:dicho en el libro; nada lo confirmaLamentoLímite humano
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 42:6Observación textualConfianza: en disputa
“Por tanto me aborrezco, y me arrepiento en el polvo y en la ceniza.”
Fuentes:Yale University Press Wm. B. Eerdmans Publishing
Referencia:Job 42:6Observación textualConfianza: alta
“Por tanto me aborrezco, y me arrepiento en el polvo y en la ceniza.”
Fuentes:Yale University Press
Referencia:Job 42:6Opinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
“Por tanto me aborrezco, y me arrepiento en el polvo y en la ceniza.”
Límites: That the verse is genuinely ambiguous is broadly agreed; which rendering is right is not, and no rendering here is presented as settled.
Fuentes:Yale University Press Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic
76Dios42:7 42:8interpelación directa
No habéis hablado de mí lo recto, como mi siervo Job.
El veredicto divino cae sobre los tres defensores del principio y absuelve al hombre que lo atacó.
Responde a
Elifaz: ¿Qué inocente ha perecido jamás? Los que aran iniquidad la siegan. · Bildad: ¿Acaso torcerá Dios el derecho? ¿Torcerá el Todopoderoso la justicia? · Zofar: Dios te exige menos de lo que tu iniquidad merece. · Elifaz: El impío se atormenta todos sus días; estruendo espantoso hay en sus oídos. · Bildad: La luz de los impíos será apagada; tal es el lugar del que no conoce a Dios. · Zofar: El triunfo del impío es breve y el gozo del hipócrita dura un momento. · Elifaz: ¿No es grande tu maldad? Despojaste de sus ropas a los desnudos y despediste vacías a las viudas.
Respondido por
—
Estatus en el libro:un discurso divino lo afirma42:7JusticiaSufrimiento inocente
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 42:7Texto bíblicoConfianza: alta
“Y aconteció que después que habló Jehová estas palabras á Job, Jehová dijo á Eliphaz Temanita: Mi ira se encendió contra ti y tus dos compañeros: porque no habéis hablado por mí lo recto, como mi siervo Job.”
Fuentes:Oxford University Press
Referencia:Job 42:8Texto bíblicoConfianza: alta
“Ahora pues, tomaos siete becerros y siete carneros, y andad á mi siervo Job, y ofreced holocausto por vosotros, y mi siervo Job orará por vosotros; porque de cierto á él atenderé para no trataros afrentosamente, por cuanto no habéis hablado por mí con rectitud, como mi siervo Job.”
Fuentes:Oxford University Press
77Narrador42:10 42:11 42:12narración
El Señor cambió la aflicción de Job cuando oró por sus amigos, y le dio el doble de lo que antes tenía.
La restauración se vincula a la oración de Job por los amigos, y nunca se le da razón alguna del sufrimiento inicial.
Responde a
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Respondido por
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Estatus en el libro:el narrador lo afirma42:10RetribuciónJusticia
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 42:10Texto bíblicoConfianza: alta
“Y mudó Jehová la aflicción de Job, orando él por sus amigos: y aumentó al doble todas las cosas que habían sido de Job.”
Fuentes:Smyth & Helwys Publishing
Referencia:Job 42:11Texto bíblicoConfianza: alta
“Y vinieron á él todos sus hermanos, y todas sus hermanas, y todos los que antes le habían conocido, y comieron con él pan en su casa, y condoliéronse de él, y consoláronle de todo aquel mal que sobre él había Jehová traído; y cada uno de ellos le dió una pieza de moneda, y un zarcillo de oro.”
Fuentes:Smyth & Helwys Publishing
Referencia:Job 42:12Texto bíblicoConfianza: alta
“Y bendijo Jehová la postrimería de Job más que su principio; porque tuvo catorce mil ovejas, y seis mil camellos, y mil yuntas de bueyes, y mil asnas.”
Fuentes:Smyth & Helwys Publishing

Una proposición aquí es lo que dice un personaje, no lo que enseña el libro. El campo de estatus registra respaldo solo donde un versículo muestra al narrador o a Dios afirmándola o negándola.

¿Por qué sufre Job? Un comparador

Siete explicaciones que el libro pone sobre la mesa. De cada una: quién la propone, quién la contesta, si Job la acepta, si el narrador o Dios la confirman, y de qué no puede dar cuenta.

Castigo
Job sufre porque ha pecado, y la magnitud del sufrimiento mide la magnitud del pecado.
Los tres amigos lo sostienen, y Elifaz acaba inventando delitos para completarlo; Eliú lo reformula respecto del habla de Job.
Propuesta por:
Elifaz 4:7 4:8 15:5Bildad 8:4 18:5 18:21Zofar 11:5 11:6 20:5Eliú 34:35 34:36 34:37
Contestada por:
Job 6:24 9:22 10:7Dios 2:3 42:7Narrador 1:1 1:22
Postura del propio Job:
la rechaza 6:24 27:5 27:6 31:6
Narrador:
rechazada explícitamente 1:1 1:22
Discurso divino:
rechazada explícitamente 2:3 42:7
De qué no puede dar cuenta: El libro bloquea esta lectura desde fuera del diálogo: el narrador llama íntegro a Job en 1:1, la voz divina dice en 2:3 que fue afligido sin causa y los amigos son reprendidos en 42:7. Tampoco dice nunca que los amigos se equivocaran en todo: solo que no hablaron rectamente.
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 1:1Observación textualConfianza: alta
“HUBO un varón en tierra de Hus, llamado Job; y era este hombre perfecto y recto, y temeroso de Dios, y apartado del mal.”
Referencia:Job 1:22Observación textualConfianza: alta
“En todo esto no pecó Job, ni atribuyó á Dios despropósito alguno.”
Referencia:Job 2:3Observación textualConfianza: alta
“Y Jehová dijo á Satán: ¿No has considerado á mi siervo Job, que no hay otro como él en la tierra, varón perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado de mal, y que aun retiene su perfección, habiéndome tú incitado contra él, para que lo arruinara sin causa?”
Referencia:Job 42:7Observación textualConfianza: alta
“Y aconteció que después que habló Jehová estas palabras á Job, Jehová dijo á Eliphaz Temanita: Mi ira se encendió contra ti y tus dos compañeros: porque no habéis hablado por mí lo recto, como mi siervo Job.”
Prueba
Job sufre porque su integridad está siendo puesta a prueba tras un desafío en el consejo celestial.
El acusador lo propone en ambas escenas del consejo, y el marco en prosa presenta la aflicción como consecuencia del permiso allí concedido.
Propuesta por:
El acusador 1:9 1:10 1:11
Contestada por:
Job 3:20 3:23 7:17
Postura del propio Job:
nunca la aborda —
Narrador:
abordada en parte 1:12 2:6
Discurso divino:
no abordada —
De qué no puede dar cuenta: El libro no emplea la palabra «prueba», a Job nunca se le habla del consejo y los discursos divinos no confirman esto como la razón. Es lo que se le muestra al lector, no lo que el libro declara como respuesta.
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 1:6Observación textualConfianza: alta
“Y un día vinieron los hijos de Dios á presentarse delante de Jehová, entre los cuales vino también Satán.”
Fuentes:Oxford University Press
Referencia:Job 2:6Observación textualConfianza: alta
“Y Jehová dijo á Satán: He aquí, él está en tu mano; mas guarda su vida.”
Fuentes:Oxford University Press
Referencia:Job 42:6Observación textualConfianza: alta
“Por tanto me aborrezco, y me arrepiento en el polvo y en la ceniza.”
Fuentes:Oxford University Press
Corrección
Job sufre porque Dios lo está disciplinando, y la disciplina sanará lo que hiere.
Elifaz la ofrece como la forma más suave de la tesis de los amigos, y Zofar vincula la restauración a apartar la iniquidad.
Propuesta por:
Elifaz 5:17 5:18Zofar 11:13 11:14 11:15
Contestada por:
Job 6:24 6:25 10:2
Postura del propio Job:
la rechaza 6:24 10:7 13:23
Narrador:
no abordada —
Discurso divino:
no abordada —
De qué no puede dar cuenta: Corregir sigue exigiendo una falta que corregir, que es precisamente lo que Job pide que nombren y lo que el marco niega. Nada en la narración ni en los discursos divinos lo confirma.
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 5:17Observación textualConfianza: alta
“He aquí, bienaventurado es el hombre á quien Dios castiga: por tanto no menosprecies la corrección del Todopoderoso.”
Referencia:Job 6:24Observación textualConfianza: alta
“Enseñadme, y yo callaré: y hacedme entender en qué he errado.”
Instrucción y formación
Job sufre porque el sufrimiento puede abrir el oído: forma y libra, no solo penaliza.
Eliú lo argumenta en dos discursos: Dios habla en sueños y en el dolor, y libra al afligido por su aflicción.
Propuesta por:
Eliú 33:14 33:15 33:16
Contestada por:
—
Postura del propio Job:
nunca la aborda —
Narrador:
no abordada —
Discurso divino:
no abordada —
De qué no puede dar cuenta: Nadie en el libro responde a esta propuesta, lo que corta por ambos lados: nunca se refuta y nunca se confirma. El propio Eliú falta en el epílogo, de modo que el texto no aporta valoración alguna sobre él.
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 37:24Observación textualConfianza: alta
“Temerlo han por tanto los hombres: él no mira á los sabios de corazón.”
Fuentes:United States Conference of Catholic Bishops
Referencia:Job 38:1Observación textualConfianza: alta
“Y RESPONDIÓ Jehová á Job desde un torbellino, y dijo:”
Fuentes:United States Conference of Catholic Bishops
Referencia:Job 42:7Observación textualConfianza: alta
“Y aconteció que después que habló Jehová estas palabras á Job, Jehová dijo á Eliphaz Temanita: Mi ira se encendió contra ti y tus dos compañeros: porque no habéis hablado por mí lo recto, como mi siervo Job.”
Fuentes:United States Conference of Catholic Bishops
Desafío cósmico
El sufrimiento de Job es el desarrollo de una pregunta planteada en el consejo celestial sobre si es posible una fidelidad desinteresada.
El prólogo encuadra así todo el libro, y el lector dispone de una información que ningún personaje del diálogo tiene.
Propuesta por:
El acusador 1:9 1:10 1:11
Contestada por:
Dios 2:3
Postura del propio Job:
nunca la aborda —
Narrador:
abordada en parte 1:6 2:1
Discurso divino:
abordada en parte 2:3
De qué no puede dar cuenta: El marco se detiene en 2:7 y la figura que planteó el desafío nunca regresa. Los discursos divinos no vuelven sobre ello y a Job nunca se le cuenta. Que el libro «responda» al desafío es una inferencia del lector, no una declaración del texto.
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 1:6Observación textualConfianza: alta
“Y un día vinieron los hijos de Dios á presentarse delante de Jehová, entre los cuales vino también Satán.”
Referencia:Job 2:7Observación textualConfianza: alta
“Y salió Satán de delante de Jehová, é hirió á Job de una maligna sarna desde la planta de su pie hasta la mollera de su cabeza.”
Referencia:Job 38:1Observación textualConfianza: alta
“Y RESPONDIÓ Jehová á Job desde un torbellino, y dijo:”
Misterio y límites del conocer
Job sufre por una razón que no está a su alcance, y la respuesta del libro es un cambio de escala en vez de una explicación.
Job dice que Dios pasa y él no lo percibe; el poema de la sabiduría dice que ninguna búsqueda la halla; el torbellino responde con preguntas sobre el mundo.
Propuesta por:
Job 9:11 23:8 23:9Voz sin nombre (cap. 28) 28:12 28:13 28:20Eliú 36:26 37:5Dios 38:2 38:4 40:2
Contestada por:
Elifaz 4:12 4:13 5:27Bildad 8:8 8:9 8:10Zofar 11:6
Postura del propio Job:
la acepta 42:3 42:5
Narrador:
no abordada —
Discurso divino:
abordada en parte 38:2 40:2
De qué no puede dar cuenta: Leer el libro como un alegato del misterio corre el riesgo de hacerle decir menos de lo que dice: también insiste en la inocencia de Job, reprende a los amigos y deja en pie su protesta. Callar una razón no equivale a negar que exista.
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 38:4Observación textualConfianza: alta
“¿Dónde estabas cuando yo fundaba la tierra? házmelo saber, si tienes inteligencia.”
Fuentes:Smyth & Helwys Publishing
Referencia:Job 40:2Observación textualConfianza: alta
“Cíñete ahora como varón tus lomos; yo te preguntaré, y explícame.”
Fuentes:Smyth & Helwys Publishing
Referencia:Job 42:3Observación textualConfianza: alta
“¿Quién es el que oscurece el consejo sin ciencia? por tanto yo denunciaba lo que no entendía; cosas que me eran ocultas, y que no las sabía.”
Fuentes:Smyth & Helwys Publishing
Referencia:Job 40:8Síntesis editorialConfianza: media
“Encúbrelos á todos en el polvo, venda sus rostros en la oscuridad;”
Límites: Saying the book withholds an explanation is not the same as saying it denies that God is just; the text does neither explicitly, and readers legitimately differ.
Fuentes:The Lord Will
Justicia retributiva como regla general
El mundo está gobernado de modo que la justicia trae prosperidad y la maldad trae sufrimiento; por tanto el caso de Job debe encajar en la regla.
Es el axioma rector de los amigos, defendido apelando a la observación, a la tradición y al carácter de Dios, y Eliú lo reformula en clave filosófica.
Propuesta por:
Elifaz 4:7 4:8 5:8Bildad 8:3 8:20 18:5Zofar 11:13 20:4 20:5Eliú 34:10 34:11 34:12
Contestada por:
Job 9:22 12:6 21:7Dios 42:7
Postura del propio Job:
la rechaza 9:22 21:7 24:12
Narrador:
abordada en parte 42:10 42:12
Discurso divino:
rechazada explícitamente 42:7
De qué no puede dar cuenta: Job lo responde en el capítulo 21 con contrapruebas que ningún amigo aborda, y 42:7 condena su discurso. Pero el epílogo lo restaura, lo que algunos leen como el principio matizado y no rechazado; el atlas registra esa tensión en lugar de resolverla.
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 4:7Observación textualConfianza: alta
“Recapacita ahora, ¿quién que fuera inocente se perdiera? y ¿en dónde los rectos fueron cortados?”
Referencia:Job 8:3Observación textualConfianza: alta
“¿Acaso pervertirá Dios el derecho, ó el Todopoderoso pervertirá la justicia?”
Referencia:Job 11:13Observación textualConfianza: alta
“Si tú apercibieres tu corazón, y extendieres á él tus manos;”
Referencia:Job 20:5Observación textualConfianza: alta
“Que la alegría de los impíos es breve, y el gozo del hipócrita por un momento?”

Comparar dos explicaciones

Elige dos modelos para verlos en paralelo, campo por campo.

	Castigo	Prueba
La explicación	Job sufre porque ha pecado, y la magnitud del sufrimiento mide la magnitud del pecado.	Job sufre porque su integridad está siendo puesta a prueba tras un desafío en el consejo celestial.
Propuesta por	Elifaz (4:7, 4:8, 15:5, 15:6, 22:5, 22:6) · Bildad (8:4, 18:5, 18:21) · Zofar (11:5, 11:6, 20:5, 20:29) · Eliú (34:35, 34:36, 34:37)	El acusador (1:9, 1:10, 1:11, 2:4, 2:5)
Contestada por	Job (6:24, 9:22, 10:7, 23:10, 27:5, 31:5, 31:6) · Dios (2:3, 42:7) · Narrador (1:1, 1:22)	Job (3:20, 3:23, 7:17, 7:18, 7:19)
Postura del propio Job	la rechaza (6:24, 27:5, 27:6, 31:6)	nunca la aborda
Narrador	rechazada explícitamente (1:1, 1:22)	abordada en parte (1:12, 2:6)
Discurso divino	rechazada explícitamente (2:3, 42:7)	no abordada
De qué no puede dar cuenta	El libro bloquea esta lectura desde fuera del diálogo: el narrador llama íntegro a Job en 1:1, la voz divina dice en 2:3 que fue afligido sin causa y los amigos son reprendidos en 42:7. Tampoco dice nunca que los amigos se equivocaran en todo: solo que no hablaron rectamente.	El libro no emplea la palabra «prueba», a Job nunca se le habla del consejo y los discursos divinos no confirman esto como la razón. Es lo que se le muestra al lector, no lo que el libro declara como respuesta.

Que un modelo aparezca en el libro no significa que el libro lo respalde. La confirmación solo se registra donde un versículo muestra al narrador o a un discurso divino haciéndolo.

Perfiles argumentativos de los hablantes

Qué sostiene cada voz, dónde es más fuerte, cómo cambia, qué recibe como réplica y qué dice el libro realmente de ella.

Elige un hablante

Job

El que sufre, y la voz que más habla en el libroHabla en los capítulos: 1, 2, 3, 6, 7, 9, 10, 12, 13, 14, 16, 17, 19, 21, 23, 24, 26, 27, 29, 30, 31, 40, 42

Afirmaciones centrales

No ha hecho nada que explique lo que le ha ocurrido.
El orden moral que describen los amigos no coincide con lo que puede observarse en el mundo.
Lo que necesita no es consuelo sino audiencia: un árbitro, un testigo, un vindicador.
No comprará alivio confesando un delito que no cometió.

Anclajes textuales más fuertes

6:24 — «enseñadme, y yo callaré»: vuelve comprobable la tesis de los amigos.
21:7-13 — los malvados viven, prosperan y mueren tranquilos: observación contra principio.
27:5-6 — el juramento: no soltará su integridad hasta morir.
31:35 — su firma y la exigencia de que el Todopoderoso responda.

Cómo cambia la postura: Job empieza en el marco con aceptación («el Señor dio, el Señor quitó»), pasa en el capítulo 3 a maldecir el día de su nacimiento y endurece la defensa hasta convertirla en acusación: de pedir que le muestren su falta, a exigir un árbitro, a acusar a Dios de agravio y firmar un desafío formal. Tras el torbellino deja de hablar, con palabras cuyo sentido se discute.

Réplicas recibidas: Los tres amigos le responden, dos veces cada uno y Elifaz tres, pasando del diagnóstico amable a la acusación explícita. Eliú lo condena por hablar sin conocimiento. Los discursos divinos cuestionan un movimiento concreto —el paso de su inocencia a la injusticia de Dios— sin imputarle acto alguno.

Qué dice el libro de este hablante: El libro valora a Job cuatro veces, y las cuatro le favorecen: el narrador en 1:22, otra vez el narrador en 2:10 y la voz divina en 42:7-8, que dice que habló de Dios lo recto, cosa que los amigos no hicieron.1:22 2:10 42:7 42:8

Queda sin resolver

A cuáles de las palabras de Job se refiere 42:7: su protesta, su interpelación directa a Dios o su respuesta final.
Qué concede, si algo, en 42:6.
Si llega a saber algo del consejo de los capítulos 1–2. El texto nunca dice que lo sepa.

⚖ Comprobar la evidencia

Referencia:Job 3:1Observación textualConfianza: alta

“DESPUÉS de esto abrió Job su boca, y maldijo su día.”

Referencia:Job 31:40Observación textualConfianza: alta

“En lugar de trigo me nazcan abrojos, y espinas en lugar de cebada. Acábanse las palabras de Job.”

Referencia:Job 1:6Observación textualConfianza: alta

“Y un día vinieron los hijos de Dios á presentarse delante de Jehová, entre los cuales vino también Satán.”

Fuentes:Oxford University Press

Referencia:Job 2:6Observación textualConfianza: alta

“Y Jehová dijo á Satán: He aquí, él está en tu mano; mas guarda su vida.”

Fuentes:Oxford University Press

Elifaz temanita

El primero y más cortés de los tres amigosHabla en los capítulos: 4, 5, 15, 22

Afirmaciones centrales

El inocente no perece; quienes aran iniquidad la siegan.
Ningún mortal puede ser más justo que Dios, así que la queja está fuera de lugar desde el principio.
La aflicción es una corrección que hay que recibir, y buscar a Dios restaura lo perdido.
En su tercer discurso: la maldad de Job es grande y concreta.

Anclajes textuales más fuertes

4:7-8 — la regla formulada como una pregunta que nadie podría contestar.
4:12-17 — una visión nocturna presentada como fuente de su autoridad.
5:17-18 — el sufrimiento como disciplina, la forma más suave del argumento.
22:5-9 — los delitos por fin nombrados.

Cómo cambia la postura: Pasa de la simpatía a la acusación a lo largo de tres discursos. El primero apela a la observación y a una visión; el segundo hace de la propia protesta de Job la prueba contra él; el tercero aporta delitos concretos sin nada que los sostenga, porque el principio exige que existan.

Réplicas recibidas: Job responde a cada discurso: que su queja tiene causa, que los amigos deberían nombrar la falta, que están forjando mentiras en favor de Dios y, por fin, que en sus respuestas queda falsedad.

Qué dice el libro de este hablante: Dios se dirige a él por su nombre en 42:7 y le dice que él y sus dos amigos no han hablado lo recto, como sí Job, y pide un sacrificio y la oración de Job por ellos.42:7 42:8

Queda sin resolver

Si 42:7 condena el contenido de su doctrina, el modo en que la aplicó a Job, o ambas cosas.
Cómo debe oírse la visión nocturna de 4:12-17: como revelación genuina o como algo que el libro socava.

⚖ Comprobar la evidencia

Referencia:Job 4:12Observación textualConfianza: alta

“El negocio también me era á mí oculto; mas mi oído ha percibido algo de ello.”

Referencia:Job 4:13Observación textualConfianza: alta

“En imaginaciones de visiones nocturnas, cuando el sueño cae sobre los hombres,”

Referencia:Job 4:14Observación textualConfianza: alta

“Sobrevínome un espanto y un temblor, que estremeció todos mis huesos:”

Referencia:Job 4:15Observación textualConfianza: alta

“Y un espíritu pasó por delante de mí, que hizo se erizara el pelo de mi carne.”

Bildad suhita

El tradicionalista de los tresHabla en los capítulos: 8, 18, 25

Afirmaciones centrales

Dios no tuerce la justicia, así que el resultado ha de ser justo.
La sabiduría se halla en la enseñanza heredada y no en la experiencia presente.
El fin del malvado es fijo y describible.
Ningún ser humano puede ser justo delante de Dios.

Anclajes textuales más fuertes

8:3 — el principio defendido como pregunta sobre el carácter de Dios.
8:4 — la regla aplicada a la muerte de los hijos de Job.
8:8-10 — la autoridad situada en las generaciones anteriores.
18:5 y 18:21 — el largo retrato del fin del malvado.

Cómo cambia la postura: Su argumento no se desarrolla: se contrae. El primer discurso enuncia el principio y lo aplica con brutalidad; el segundo lo amplía largamente; el tercero son seis versículos sobre la impureza humana en general y no dice nada de Job.

Réplicas recibidas: Job responde que el problema es la ausencia de arbitraje y no el veredicto, se burla de la apelación a la sabiduría heredada por ser saber común y, al final, pregunta qué ayuda ha prestado Bildad realmente.

Qué dice el libro de este hablante: Queda incluido en la reprensión divina de 42:7-8 y debe ofrecer sacrificio y ser objeto de la oración de Job.42:7 42:8

Queda sin resolver

Por qué su tercer discurso es tan breve y si el texto está desordenado en ese punto.
Si 8:4 pretende escandalizar al lector: el libro ya ha dicho que la muerte de los hijos no fue un juicio.

⚖ Comprobar la evidencia

Referencia:Job 8:8Observación textualConfianza: alta

“Porque pregunta ahora á la edad pasada, y disponte para inquirir de sus padres de ellos;”

Referencia:Job 8:9Observación textualConfianza: alta

“Pues nosotros somos de ayer, y no sabemos, siendo nuestros días sobre la tierra como sombra.”

Referencia:Job 8:10Observación textualConfianza: alta

“¿No te enseñarán ellos, te dirán, y de su corazón sacarán palabras?”

Zofar naamatita

El más áspero de los tres y el primero en callarHabla en los capítulos: 11, 20

Afirmaciones centrales

La culpa de Job es mayor que su sufrimiento; Dios exige menos de lo que merece.
La sabiduría de Dios excede toda búsqueda humana, lo cual zanja la cuestión en vez de abrirla.
Aparta la iniquidad y volverá la seguridad.
El gozo del impío dura solo un instante.

Anclajes textuales más fuertes

11:5-6 — la sentencia más dura que pronuncia ningún amigo.
11:7-9 — el límite humano usado para clausurar la discusión.
11:13-19 — la oferta condicional de restauración.
20:5 y 20:29 — el principio salvado acortando su plazo.

Cómo cambia la postura: Habla dos veces y después ya no. Los dos discursos son el mismo argumento a volumen creciente; su ausencia del tercer ciclo es uno de los datos estructurales que toda explicación del libro debe abordar.

Réplicas recibidas: Job responde que no es menos que ellos en entendimiento, acusa a los amigos de hablar iniquidad en favor de Dios y cierra el segundo ciclo llamando falsedad a sus respuestas.

Qué dice el libro de este hablante: Queda incluido en la reprensión divina de 42:7-8, aunque no ha hablado desde el capítulo 20.42:7 42:8

Queda sin resolver

Si su tercer discurso ausente es un silencio deliberado o señal de desorden textual.
Si parte del material de los capítulos 26–27 le perteneció originalmente.

⚖ Comprobar la evidencia

Referencia:Job 11:1Observación textualConfianza: alta

“Y RESPONDIÓ Sophar Naamathita, y dijo:”

Fuentes:Word Books / Zondervan Academic

Referencia:Job 20:1Observación textualConfianza: alta

“Y RESPONDIÓ Sophar Naamathita, y dijo:”

Fuentes:Word Books / Zondervan Academic

Referencia:Job 25:1Observación textualConfianza: alta

“Y RESPONDIÓ Bildad Suhita, y dijo:”

Fuentes:Word Books / Zondervan Academic

Eliú hijo de Baraquel buzita

El cuarto interlocutor, sin anunciar y sin respuestaHabla en los capítulos: 32, 33, 34, 35, 36, 37

Afirmaciones centrales

El entendimiento viene del soplo del Todopoderoso, no de la edad.
Los tres amigos no respondieron a Job.
Dios habla por sueños y por el dolor: el sufrimiento puede instruir y no solo castigar.
Dios no hace maldad y paga a cada uno según su obra.

Anclajes textuales más fuertes

32:8-9 — su título para hablar siquiera.
33:14-19 — el sufrimiento como comunicación.
33:23-24 — una figura mediadora, ofrecida donde Job pidió una.
36:15 — «él libra al afligido por su aflicción».

Cómo cambia la postura: Habla cuatro veces sin interrupción y sin respuesta. Su propuesta difiere realmente de la de los amigos —instrucción en vez de pena—, pero también reformula su principio en el capítulo 34 y condena a Job por el modo de hablar.

Réplicas recibidas: Ninguna. Job nunca le responde, los amigos nunca le responden y los discursos divinos no lo mencionan.

Qué dice el libro de este hablante: El libro no emite ninguno. Eliú falta en la lista de amigos de 2:11 y falta en la reprensión y el sacrificio de 42:7-9. Este atlas registra ese silencio en lugar de rellenarlo.

Queda sin resolver

Si el bloque de Eliú formó parte del libro desde el principio.
Si el silencio en torno a él lo marca como aprobado, como ignorado o como cuarta respuesta fallida.
Si 38:1 debe oírse como una interrupción suya.

⚖ Comprobar la evidencia

Referencia:Job 2:11Observación textualConfianza: alta

“Y tres amigos de Job, Eliphaz Temanita, y Bildad Suhita, y Sophar Naamathita, luego que oyeron todo este mal que le había sobrevenido, vinieron cada uno de su lugar; porque habían concertado de venir juntos á condolecerse de él, y á consolarle.”

Fuentes:United States Conference of Catholic Bishops

Referencia:Job 32:2Observación textualConfianza: alta

“Entonces Eliú hijo de Barachêl, Bucita,, de la familia de Ram, se enojó con furor contra Job: enojóse con furor, por cuanto justificaba su vida más que á Dios.”

Fuentes:United States Conference of Catholic Bishops

Referencia:Job 42:7Observación textualConfianza: alta

“Y aconteció que después que habló Jehová estas palabras á Job, Jehová dijo á Eliphaz Temanita: Mi ira se encendió contra ti y tus dos compañeros: porque no habéis hablado por mí lo recto, como mi siervo Job.”

Fuentes:United States Conference of Catholic Bishops

Referencia:Job 42:9Observación textualConfianza: alta

“Fueron pues Eliphaz Temanita, y Bildad Suhita, y Sophar Naamatita, é hicieron como Jehová les dijo: y Jehová atendió á Job.”

Fuentes:United States Conference of Catholic Bishops

Dios (la voz divina)

Habla en el consejo, desde el torbellino y en el veredictoHabla en los capítulos: 1, 2, 38, 39, 40, 41, 42

Afirmaciones centrales

Job es íntegro y recto, y no hay otro como él en la tierra.
Job fue afligido sin causa.
Job no está en posición de haber fundado la tierra, encerrado el mar ni alimentado al cuervo.
Los amigos no han hablado lo recto, como sí Job.

Anclajes textuales más fuertes

1:8 y 2:3 — la valoración de Job, dos veces, desde fuera del diálogo.
38:4 — la pregunta que reajusta la escala del argumento.
40:8 — el único reproche directo a la inferencia de Job.
42:7 — el veredicto.

Cómo cambia la postura: La voz divina habla en tres registros: conversacional en el consejo, interrogativo desde el torbellino y declarativo en el veredicto. Los discursos del torbellino plantean unas setenta preguntas y no responden ninguna de las de Job.

Réplicas recibidas: Job responde dos veces: primero poniendo la mano sobre su boca, luego con las disputadas palabras de 42:6.

Qué dice el libro de este hablante: El libro no emite veredicto alguno sobre Dios; registra a Dios emitiéndolos sobre otros. El atlas señala esa asimetría en vez de suplir una valoración que el texto no hace.

Queda sin resolver

Si los discursos del torbellino son una respuesta a la pregunta de Job o una negativa a responderla.
Qué significa «lo recto» en 42:7 y, por tanto, cuáles palabras de Job quedan aprobadas.
Por qué a Job nunca se le habla del consejo.

⚖ Comprobar la evidencia

Referencia:Job 38:2Observación textualConfianza: alta

“¿Quién es ése que oscurece el consejo con palabras sin sabiduría?”

Fuentes:Smyth & Helwys Publishing

Referencia:Job 38:4Observación textualConfianza: alta

“¿Dónde estabas cuando yo fundaba la tierra? házmelo saber, si tienes inteligencia.”

Fuentes:Smyth & Helwys Publishing

Referencia:Job 40:2Observación textualConfianza: alta

“Cíñete ahora como varón tus lomos; yo te preguntaré, y explícame.”

Fuentes:Smyth & Helwys Publishing

Referencia:Job 40:8Observación textualConfianza: alta

“Encúbrelos á todos en el polvo, venda sus rostros en la oscuridad;”

Fuentes:Smyth & Helwys Publishing

El narrador

La voz en prosa del marcoHabla en los capítulos: 1, 2, 32, 42

Afirmaciones centrales

Job era íntegro y recto antes de que nada le ocurriera.
En todo esto no pecó Job ni atribuyó a Dios despropósito alguno.
La fortuna de Job fue restaurada después de que orara por sus amigos.

Anclajes textuales más fuertes

1:1 — la valoración de carácter que convierte lo demás en un problema.
1:22 — el primer veredicto.
32:1-5 — la presentación de Eliú, única narración dentro de la poesía.
42:10-17 — la restauración, narrada sin motivo.

Cómo cambia la postura: El narrador habla en los capítulos 1–2, una vez en 32:1-5 y de nuevo desde 42:9. La voz nunca explica ni comenta el diálogo.

Réplicas recibidas: Ninguna. Ningún personaje del libro contradice la narración.

Qué dice el libro de este hablante: El narrador es la voz propia del libro: valora a otros en lugar de ser valorado.1:1 1:22 32:1 42:10

Queda sin resolver

Si el marco en prosa y la poesía proceden de una misma mano.
Por qué la narración solo regresa dos veces después del capítulo 2.

⚖ Comprobar la evidencia

Referencia:Job 1:1Observación textualConfianza: alta

“HUBO un varón en tierra de Hus, llamado Job; y era este hombre perfecto y recto, y temeroso de Dios, y apartado del mal.”

Fuentes:W. W. Norton & Company

Referencia:Job 2:13Observación textualConfianza: alta

“Así se sentaron con él en tierra por siete días y siete noches, y ninguno le hablaba palabra, porque veían que el dolor era muy grande.”

Fuentes:W. W. Norton & Company

Referencia:Job 32:1Observación textualConfianza: alta

“Y CESARON estos tres varones de responder á Job, por cuanto él era justo en sus ojos.”

Fuentes:W. W. Norton & Company

Referencia:Job 42:9Observación textualConfianza: alta

“Fueron pues Eliphaz Temanita, y Bildad Suhita, y Sophar Naamatita, é hicieron como Jehová les dijo: y Jehová atendió á Job.”

Fuentes:W. W. Norton & Company

El acusador (ha-satán)

El que desafía en el consejo celestial de los capítulos 1–2Habla en los capítulos: 1, 2

Afirmaciones centrales

Job no teme a Dios de balde: la piedad sigue a la protección.
Quita el cerco y la bendición, y te maldecirá en tu propia cara.
Piel por piel: un hombre dará cuanto tiene por su vida.

Anclajes textuales más fuertes

1:6 — el hebreo lleva artículo determinado: un título, no un nombre propio.
1:9-11 — el desafío, que versa sobre el motivo y no sobre la conducta.
2:4-6 — el desafío elevado al propio cuerpo de Job.
2:7 — tras este versículo la figura desaparece por completo del libro.

Cómo cambia la postura: Dos apariciones, una escalada y nada más. Está ausente de la poesía, de los discursos divinos y del epílogo.

Réplicas recibidas: La voz divina le responde dos veces y en 2:3 dice que Job fue afligido «sin causa»: lo más fuerte que hay en el libro contra su premisa.

Qué dice el libro de este hablante: El libro afirma en 2:3 que la aflicción no tuvo causa en Job. No registra juicio alguno sobre la figura misma ni dice qué fue de ella.2:3

Queda sin resolver

Cómo se relaciona esta figura con las concepciones judías y cristianas posteriores de Satanás: cuestión de recepción, no de este texto.
Por qué el libro lo deja caer sin comentario después de 2:7.

⚖ Comprobar la evidencia

Referencia:Job 1:6Observación textualConfianza: alta

“Y un día vinieron los hijos de Dios á presentarse delante de Jehová, entre los cuales vino también Satán.”

Fuentes:Sefaria The Jewish Encyclopedia (1901–1906)

Referencia:Job 1:7Observación textualConfianza: alta

“Y dijo Jehová á Satán: ¿De dónde vienes? Y respondiendo Satán á Jehová, dijo: De rodear la tierra, y de andar por ella.”

Fuentes:Sefaria The Jewish Encyclopedia (1901–1906)

Referencia:Job 2:1Observación textualConfianza: alta

“Y OTRO día aconteció que vinieron los hijos de Dios para presentarse delante de Jehová, y Satán vino también entre ellos pareciendo delante de Jehová.”

Fuentes:Sefaria The Jewish Encyclopedia (1901–1906)

Referencia:Job 2:7Observación textualConfianza: alta

“Y salió Satán de delante de Jehová, é hirió á Job de una maligna sarna desde la planta de su pie hasta la mollera de su cabeza.”

La mujer de Job

Un versículo, en el punto más bajo del prólogoHabla en los capítulos: 2

Afirmaciones centrales

Mantener la integridad se ha vuelto inútil.
El único camino que queda es maldecir a Dios y morir.

Anclajes textuales más fuertes

2:9 — la totalidad de su intervención.
2:10 — la respuesta de Job, que llama necias sus palabras sin llamarla malvada a ella.
1:5 y 1:11 — el mismo verbo bendecir/maldecir empleado en su frase.

Cómo cambia la postura: No hay ninguna que trazar. Habla una vez y no vuelve a mencionarse salvo por implicación en la restauración.

Réplicas recibidas: Job le responde directamente y el narrador registra que no pecó con sus labios: un comentario sobre Job, no un veredicto sobre ella.

Qué dice el libro de este hablante: El libro no emite ninguno. Informa de lo que dijo y sigue adelante; quien le atribuye un motivo lo está aportando por su cuenta.

Queda sin resolver

Si su frase es tentación, lamento o consejo sincero de otra persona que sufre.
Cómo debe oírse en su boca el verbo bendecir/maldecir, dado que el mismo verbo aparece en el desafío del acusador.

⚖ Comprobar la evidencia

Referencia:Job 2:9Observación textualConfianza: alta

“Díjole entonces su mujer: ¿Aun retienes tú tu simplicidad? Bendice á Dios, y muérete.”

Referencia:Job 2:10Observación textualConfianza: alta

“Y él le dijo: Como suele hablar cualquiera de las mujeres fatuas, has hablado. También recibimos el bien de Dios, ¿y el mal no recibiremos? En todo esto no pecó Job con sus labios.”

Referencia:Job 2:9Interpretación disputadaConfianza: en disputa

“Díjole entonces su mujer: ¿Aun retienes tú tu simplicidad? Bendice á Dios, y muérete.”

Límites: The book gives her one verse and no inner life; any account of her motive is supplied by the reader, not by the text.

Lecturas alternativas:

Her line is a temptation to abandon integrity.
Her line is the cry of a fellow sufferer urging Job to stop pretending.
Her line uses the same blessing/cursing euphemism as the prologue and its force depends on how that verb is read.

Fuentes:Oxford University Press My Jewish Learning

La voz sin nombre del capítulo 28

El poema de la sabiduría, que el texto no asigna a nadieHabla en los capítulos: 28

Afirmaciones centrales

La sabiduría no se extrae, no se compra ni se localiza buscando.
Solo Dios entiende su camino.
El temor del Señor: eso es sabiduría.

Anclajes textuales más fuertes

28:1 — el capítulo se abre sin fórmula de discurso.
28:12 y 28:20 — la pregunta repetida como bisagra del poema.
28:28 — el verso final.
29:1 — la fórmula que después reanuda el discurso de Job.

Cómo cambia la postura: No hay ninguna. El poema se sostiene como unidad entre el desmoronamiento del diálogo y la defensa final de Job.

Réplicas recibidas: Ninguna. Ningún interlocutor del libro le responde.

Qué dice el libro de este hablante: El libro no emite ninguno y ni siquiera nombra al hablante. Ese silencio es el dato sobre el que descansa el debate de atribución.

Queda sin resolver

Si el poema continúa el discurso de Job, pertenece al narrador o se añadió después.
Si 28:28 forma parte del resto del poema.

⚖ Comprobar la evidencia

Referencia:Job 28:1Observación textualConfianza: alta

“CIERTAMENTE la plata tiene sus veneros, y el oro lugar donde se forma.”

Fuentes:United States Conference of Catholic Bishops

Referencia:Job 29:1Observación textualConfianza: alta

“Y VOLVIÓ Job á tomar su propósito, y dijo:”

Fuentes:United States Conference of Catholic Bishops

El campo de veredicto solo recoge lo que el texto declara. Donde el libro calla, este atlas calla.

La matriz de justicia retributiva

Dónde se afirma, se complica o se rechaza el principio «la justicia trae prosperidad, la maldad trae sufrimiento», voz por voz y capítulo por capítulo, con versículos en cada celda activa.

Filtrar por hablante

Matriz de justicia retributiva: la postura de cada hablante en cada capítulo en que habla, con versículos de apoyo.
Hablante × capítulo	1	2	4	5	6	7	8	9	10	11	12	13	14	15	16	17	18	19	20	21	22	23	24	25	27	29	30	31	33	34	35	36	40	42
El acusador	a	a
Narrador	c																																	c
Job		q			?	c		R	?		?	?	c		?	?		R		R		?	R		c	c	?	?
Elifaz			A	q										A							A
Bildad							A										A							a
Zofar										A									A
Eliú																													q	A	q	q
Dios																																	c	R

Leyenda:Aafirmadoasupuestoqmatizadoccomplicado?contestadoRrechazado

El acusadorJob 1supuesto
1:91:10
NarradorJob 1complicado
1:11:22
El acusadorJob 2supuesto
2:42:5
JobJob 2matizado
2:10
ElifazJob 4afirmado
4:74:8
ElifazJob 5matizado
5:175:18
JobJob 6contestado
6:24
JobJob 7complicado
7:20
BildadJob 8afirmado
8:38:20
JobJob 9rechazado
9:22
JobJob 10contestado
10:7
ZofarJob 11afirmado
11:1311:20
JobJob 12contestado
12:6
JobJob 13contestado
13:713:9
JobJob 14complicado
14:1614:17
ElifazJob 15afirmado
15:2015:31
JobJob 16contestado
16:1116:17
JobJob 17contestado
17:817:9
BildadJob 18afirmado
18:518:21
JobJob 19rechazado
19:619:7
ZofarJob 20afirmado
20:520:29
JobJob 21rechazado
21:721:13
ElifazJob 22afirmado
22:522:23
JobJob 23contestado
23:1023:11
JobJob 24rechazado
24:124:12
BildadJob 25supuesto
25:4
JobJob 27complicado
27:1327:14
JobJob 29complicado
29:1229:14
JobJob 30contestado
30:26
JobJob 31contestado
31:231:3
EliúJob 33matizado
33:1933:26
EliúJob 34afirmado
34:11
EliúJob 35matizado
35:635:7
EliúJob 36matizado
36:1136:12
DiosJob 40complicado
40:8
DiosJob 42rechazado
42:742:8
NarradorJob 42complicado
42:1042:12

Solo los capítulos donde el hablante realmente habla pueden llevar celda, y cada celda activa se apoya en versículos de ese capítulo.

Matriz tema × capítulo

Diez temas a lo largo de cuarenta y dos capítulos. Cada celda activa lleva al menos una referencia de apoyo.

Filtrar por tema

Matriz de temas por capítulo del libro de Job; las celdas rellenas enlazan al capítulo y listan los versículos de apoyo.
Tema	1	2	3	4	5	6	7	8	9	10	11	12	13	14	15	16	17	18	19	20	21	22	23	24	25	26	27	28	29	30	31	32	33	34	35	36	37	38	39	40	41	42
Sufrimiento inocente	2	1	1							2													2	2			2			2	2		2			2
Justicia					2	2		2	2				2			1			2	2	2	2	2	2			1		2		2	2		3	2					1		2
Sabiduría								2			2	2														1		3				3						2				2
Retribución	2			2	2			2			2				2			2		2	2	2		2			2															2
Lamento		2	2			2	2							1		2	2		2										2	3
Muerte		1	2				2			2				2			2	2			2
Mediación y vindicación									1				2			2			3												1		2
Creación									2	2		2														3		2								2	3	3	4	2	3
Límite humano				2			1		2		2			2	2								2		2			2					2		3		2	2	1	2	2	2
Soberanía divina	1											2													1	1								2		2	1	2	2	2	2

Ningún tema se asocia a un capítulo sin al menos una referencia de apoyo.

Sufrimiento inocente
El problema fundacional del libro: el narrador y Dios llaman íntegro a Job antes de que sufra, de modo que su ruina no puede leerse como sentencia sobre su conducta.
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 1:1Observación textualConfianza: alta
“HUBO un varón en tierra de Hus, llamado Job; y era este hombre perfecto y recto, y temeroso de Dios, y apartado del mal.”
Fuentes:Dominio público (español)
Referencia:Job 1:8Observación textualConfianza: alta
“Y Jehová dijo á Satán: ¿No has considerado á mi siervo Job, que no hay otro como él en la tierra, varón perfecto y recto, temeroso de Dios, y apartado de mal?”
Fuentes:Dominio público (español)
Referencia:Job 2:3Observación textualConfianza: alta
“Y Jehová dijo á Satán: ¿No has considerado á mi siervo Job, que no hay otro como él en la tierra, varón perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado de mal, y que aun retiene su perfección, habiéndome tú incitado contra él, para que lo arruinara sin causa?”
Fuentes:Dominio público (español)
Justicia
Si Dios gobierna con justicia y si un ser humano puede plantear la pregunta. Job la formula en lenguaje forense; los amigos consideran impía la pregunta misma.
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 9:2Observación textualConfianza: alta
“Ciertamente yo conozco que es así: ¿y cómo se justificará el hombre con Dios?”
Fuentes:Dominio público (español)
Referencia:Job 13:3Observación textualConfianza: alta
“Mas yo hablaría con el Todopoderoso, y querría razonar con Dios.”
Fuentes:Dominio público (español)
Referencia:Job 40:8Observación textualConfianza: alta
“Encúbrelos á todos en el polvo, venda sus rostros en la oscuridad;”
Fuentes:Dominio público (español)
Sabiduría
De dónde viene el entendimiento y si puede alcanzarse por búsqueda, edad o tradición. El libro responde una y otra vez: no por ahí.
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 8:8Observación textualConfianza: alta
“Porque pregunta ahora á la edad pasada, y disponte para inquirir de sus padres de ellos;”
Fuentes:Dominio público (español)
Referencia:Job 28:12Observación textualConfianza: alta
“Empero ¿dónde se hallará la sabiduría? ¿y dónde está el lugar de la prudencia?”
Fuentes:Dominio público (español)
Referencia:Job 32:9Observación textualConfianza: alta
“No los grandes son los sabios, ni los viejos entienden el derecho.”
Fuentes:Dominio público (español)
Retribución
El principio de que la justicia trae prosperidad y la maldad trae sufrimiento. Es el axioma rector de los amigos y el objeto central de la discusión.
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 4:7Observación textualConfianza: alta
“Recapacita ahora, ¿quién que fuera inocente se perdiera? y ¿en dónde los rectos fueron cortados?”
Fuentes:Dominio público (español)
Referencia:Job 8:3Observación textualConfianza: alta
“¿Acaso pervertirá Dios el derecho, ó el Todopoderoso pervertirá la justicia?”
Fuentes:Dominio público (español)
Referencia:Job 20:5Observación textualConfianza: alta
“Que la alegría de los impíos es breve, y el gozo del hipócrita por un momento?”
Fuentes:Dominio público (español)
Lamento
Un habla que protesta en vez de explicar. El libro concede al lamento más espacio que a cualquier respuesta, y el veredicto divino no lo condena.
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 3:3Observación textualConfianza: alta
“Perezca el día en que yo nací, y la noche que se dijo: Varón es concebido.”
Fuentes:Dominio público (español)
Referencia:Job 16:6Observación textualConfianza: alta
“Si hablo, mi dolor no cesa; y si dejo de hablar, no se aparta de mí.”
Fuentes:Dominio público (español)
Referencia:Job 30:20Observación textualConfianza: alta
“Clamo á ti, y no me oyes; preséntome, y no me atiendes.”
Fuentes:Dominio público (español)
Muerte
El Seol como final de la discusión: el lugar donde el pequeño y el grande son iguales, y la razón por la que Job quiere que su causa se oiga ahora.
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 3:17Observación textualConfianza: alta
“Allí los impíos dejan el perturbar, y allí descansan los de cansadas fuerzas.”
Fuentes:Dominio público (español)
Referencia:Job 14:10Observación textualConfianza: alta
“Mas el hombre morirá, y será cortado; y perecerá el hombre, ¿y dónde estará él?”
Fuentes:Dominio público (español)
Referencia:Job 21:26Observación textualConfianza: alta
“Igualmente yacerán ellos en el polvo, y gusanos los cubrirán.”
Fuentes:Dominio público (español)
Mediación y vindicación
La búsqueda de un árbitro, un testigo o un redentor que lleve su causa. La línea corre de 9:33 a 16:19 y de allí a 19:25.
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 9:33Observación textualConfianza: alta
“No hay entre nosotros árbitro que ponga su mano sobre nosotros ambos.”
Fuentes:Dominio público (español)Westminster John Knox Press
Referencia:Job 16:19Observación textualConfianza: alta
“Mas he aquí que en los cielos está mi testigo, y mi testimonio en las alturas.”
Fuentes:Dominio público (español)Westminster John Knox Press
Referencia:Job 19:25Observación textualConfianza: alta
“Yo sé que mi Redentor vive, y al fin se levantará sobre el polvo:”
Fuentes:Dominio público (español)Westminster John Knox Press
Creación
El mundo hecho como prueba: lo invocan Job, Eliú y por fin Dios, que responde a una pregunta sobre la justicia con un recorrido por lo salvaje.
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 12:7Observación textualConfianza: alta
“Y en efecto, pregunta ahora á las bestias, que ellas te enseñarán; y á las aves de los cielos, que ellas te lo mostrarán:”
Fuentes:Dominio público (español)
Referencia:Job 38:4Observación textualConfianza: alta
“¿Dónde estabas cuando yo fundaba la tierra? házmelo saber, si tienes inteligencia.”
Fuentes:Dominio público (español)
Referencia:Job 39:1Observación textualConfianza: alta
“¿CAZARÁS tú la presa para el león? ¿y saciarás el hambre de los leoncillos,”
Fuentes:Dominio público (español)
Límite humano
Lo que un ser humano no puede conocer, alcanzar ni disputar. Los amigos lo usan para cerrar la discusión; los discursos divinos, para reabrirla.
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 11:7Observación textualConfianza: alta
“¿Alcanzarás tú el rastro de Dios? ¿llegarás tú á la perfección del Todopoderoso?”
Fuentes:Dominio público (español)
Referencia:Job 25:4Observación textualConfianza: alta
“¿Cómo pues se justificará el hombre con Dios? ¿y cómo será limpio el que nace de mujer?”
Fuentes:Dominio público (español)
Referencia:Job 28:13Observación textualConfianza: alta
“No conoce su valor el hombre, ni se halla en la tierra de los vivientes.”
Fuentes:Dominio público (español)
Soberanía divina
La libertad de Dios sobre el mundo y sobre la causa. Todos los interlocutores la afirman por turno, y cada uno entiende con ella algo distinto.
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 1:21Observación textualConfianza: alta
“Y dijo: Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo tornaré allá. Jehová dió, y Jehová quitó: sea el nombre de Jehová bendito.”
Fuentes:Dominio público (español)
Referencia:Job 12:16Observación textualConfianza: alta
“Con él está la fortaleza y la existencia; suyo es el que yerra, y el que hace errar.”
Fuentes:Dominio público (español)
Referencia:Job 34:13Observación textualConfianza: alta
“¿Quién visitó por él la tierra? ¿y quién puso en orden todo el mundo?”
Fuentes:Dominio público (español)

Explorador hebreo y textual

Las palabras hebreas y las cruces de traducción que deciden cómo se leen los pasajes, y los testimonios antiguos del texto.

הַשָּׂטָןha-satán — «el acusador»traducción disputada1:6 · 1:7 · 1:8 · 1:9
Transliteración: ha-satan
Sentido: Un sustantivo con artículo determinado: «el adversario» o «el acusador», que funciona como función y no como nombre propio.
Campo semántico:adversarioopositoracusador en contexto judicialel que obstruye
Problema de traducción: Las versiones suelen verter «Satanás», que se lee como nombre propio. El hebreo de Job 1–2 lleva artículo en todos los casos, cosa que un nombre propio hebreo normalmente no admite.
Límites interpretativos: Señalar el artículo es un hecho sobre el hebreo. No zanja por sí solo quién o qué es esta figura, y ni establece ni excluye vínculo alguno con las ideas judías y cristianas posteriores sobre Satanás: eso es una cuestión de recepción, que la línea del tiempo trata aparte.
Pasajes:1:6 1:7 1:8 1:9 1:12 2:1 2:2 2:3 2:4 2:6 2:7
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 1:6Observación textualConfianza: alta
“Y un día vinieron los hijos de Dios á presentarse delante de Jehová, entre los cuales vino también Satán.”
Fuentes:Sefaria The Jewish Encyclopedia (1901–1906)
Referencia:Job 2:1Observación textualConfianza: alta
“Y OTRO día aconteció que vinieron los hijos de Dios para presentarse delante de Jehová, y Satán vino también entre ellos pareciendo delante de Jehová.”
Fuentes:Sefaria The Jewish Encyclopedia (1901–1906)
Referencia:Job 1:6Opinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
“Y un día vinieron los hijos de Dios á presentarse delante de Jehová, entre los cuales vino también Satán.”
Límites: That the prologue figure is described by a title rather than a personal name is a feature of the Hebrew; how this figure relates to later Jewish and Christian conceptions of Satan is a question of reception, and this atlas does not equate them.
Fuentes:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)Encyclopaedia Britannica Zondervan
Referencia:Job 2:7Opinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
“Y salió Satán de delante de Jehová, é hirió á Job de una maligna sarna desde la planta de su pie hasta la mollera de su cabeza.”
Fuentes:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)Encyclopaedia Britannica Zondervan
תָּםtam — «íntegro»1:1 · 1:8 · 2:3 · 2:9
Transliteración: tam
Sentido: Entero, completo, de una pieza: se usa de Job en la valoración del narrador y dos veces en la voz divina.
Campo semántico:enterocompletode integridadsin doblez
Problema de traducción: Versiones antiguas lo vierten «perfecto», lo que sugiere impecabilidad. La palabra apunta a integridad y entereza de carácter y no a ausencia de falta moral.
Límites interpretativos: El término respalda la afirmación de que el sufrimiento de Job no es proporcionado a ninguna falta. No equivale a sostener que Job nunca pecara, y el libro no hace esa afirmación por él.
Pasajes:1:1 1:8 2:3 2:9 8:20 9:20 9:21 9:22 27:5
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 1:1Opinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
“HUBO un varón en tierra de Hus, llamado Job; y era este hombre perfecto y recto, y temeroso de Dios, y apartado del mal.”
Límites: Older English versions render the word 'perfect', which invites a claim of sinlessness the Hebrew adjective does not by itself make; the atlas reports the range rather than fixing one English equivalent.
Fuentes:Westminster John Knox Press Wm. B. Eerdmans Publishing
Referencia:Job 1:8Opinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
“Y Jehová dijo á Satán: ¿No has considerado á mi siervo Job, que no hay otro como él en la tierra, varón perfecto y recto, temeroso de Dios, y apartado de mal?”
Fuentes:Westminster John Knox Press Wm. B. Eerdmans Publishing
Referencia:Job 27:5Opinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
“Nunca tal acontezca que yo os justifique: hasta morir no quitaré de mí mi integridad.”
Fuentes:Westminster John Knox Press Wm. B. Eerdmans Publishing
גֹּאֵלgo'el — «vindicador, redentor»traducción disputada19:25
Transliteración: go'el
Sentido: El pariente que tiene el deber y el derecho de actuar por un familiar: rescatar bienes, redimir de la esclavitud, llevar una causa.
Campo semántico:pariente redentorel que rescatavengador de sangredefensor jurídico
Problema de traducción: Las versiones vierten «redentor», «vindicador» o «defensor». La elección del término ya inclina el pasaje hacia una lectura de a quién se refiere Job.
Límites interpretativos: El trasfondo jurídico y familiar de la palabra está bien establecido en otros lugares de la Biblia hebrea. A quién alude Job en 19:25 —un campeón humano, un abogado celestial o Dios mismo— es justo lo que el módulo de pasajes disputados deja abierto.
Pasajes:19:25
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 19:25Opinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
“Yo sé que mi Redentor vive, y al fin se levantará sobre el polvo:”
Límites: The word's legal and kinship background is well attested elsewhere in the Hebrew Bible; who Job means by it here is exactly what the contested-passage module leaves open.
Fuentes:Westminster John Knox Press Wm. B. Eerdmans Publishing
בָּרַךְbarak — «bendecir», leído como su contrariotraducción disputada1:5 · 1:11 · 2:5 · 2:9
Transliteración: barak
Sentido: El verbo corriente «bendecir», que cuatro pasajes del prólogo de Job emplean claramente allí donde se quiere decir maldecir.
Campo semántico:bendecirarrodillarsesaludarusado como eufemismo de maldecir
Problema de traducción: En 1:5, 1:11, 2:5 y 2:9 las versiones imprimen «maldecir» donde el hebreo dice «bendecir». Es un juicio contextual, no una palabra distinta.
Límites interpretativos: La lectura está bien fundada —el sentido de las frases la exige—, pero conviene saber que se ha hecho la sustitución, porque afecta a cómo suena la única frase de la mujer de Job.
Pasajes:1:5 1:11 2:5 2:9
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 1:5Opinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
“Y acontecía que, habiendo pasado en turno los días del convite, Job enviaba y santificábalos, y levantábase de mañana y ofrecía holocaustos conforme al número de todos ellos. Porque decía Job: Quizá habrán pecado mis hijos, y habrán blasfemado á Dios en sus corazones. De esta manera hacía todos los días.”
Límites: English versions translate the verb as 'curse' in these four places on contextual grounds; the Hebrew word is the ordinary verb 'to bless', so the reading is an inference from context, not a separate lexical item.
Fuentes:Wm. B. Eerdmans Publishing The Jewish Encyclopedia (1901–1906)
Referencia:Job 1:11Opinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
“Mas extiende ahora tu mano, y toca á todo lo que tiene, y verás si no te blasfema en tu rostro.”
Fuentes:Wm. B. Eerdmans Publishing The Jewish Encyclopedia (1901–1906)
Referencia:Job 2:5Opinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
“Mas extiende ahora tu mano, y toca á su hueso y á su carne, y verás si no te blasfema en tu rostro.”
Fuentes:Wm. B. Eerdmans Publishing The Jewish Encyclopedia (1901–1906)
Referencia:Job 2:9Opinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
“Díjole entonces su mujer: ¿Aun retienes tú tu simplicidad? Bendice á Dios, y muérete.”
Fuentes:Wm. B. Eerdmans Publishing The Jewish Encyclopedia (1901–1906)
בְּהֵמוֹתBehemottraducción disputada40:15 · 40:16 · 40:19 · 40:23
Transliteración: behemot
Sentido: Un sustantivo hebreo de forma plural que significa «bestia», usado aquí como nombre de una sola criatura y normalmente no traducido.
Campo semántico:bestiaganadoforma plural con valor intensivo o de tamañonombre propio de la criatura en Job 40
Problema de traducción: Las versiones transliteran en vez de traducir, lo cual es ya un reconocimiento de que no hay identificación segura disponible.
Límites interpretativos: El texto describe qué come la criatura, dónde se echa y cómo se mantiene ante un río crecido. No dice qué es, y este atlas no asigna identificación alguna.
Pasajes:40:15 40:16 40:19 40:23 40:24
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 40:15Observación textualConfianza: alta
“Ciertamente los montes producen hierba para él: y toda bestia del campo retoza allá.”
Fuentes:Word Books / Zondervan Academic
לִוְיָתָןLeviatántraducción disputada3:8 · 41:1 · 41:12 · 41:33
Transliteración: livyatan
Sentido: Nombre de una gran criatura marina que aparece en Job 41 y también en Job 3:8 y en otros lugares de la Biblia hebrea.
Campo semántico:criatura marinael enroscado o retorcidofigura de un poder indomable
Problema de traducción: Como con Behemot, las versiones transliteran. Traducirlo como un animal conocido hace una identificación que el texto no hace.
Límites interpretativos: Que el mismo nombre aparezca en 3:8, donde Job invoca a quienes están prontos a despertarlo, es un dato que toda lectura debe sopesar. Por sí solo no decide entre un animal, una criatura del caos primordial y una figura poética.
Pasajes:3:8 41:1 41:12 41:33 41:34
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 3:8Observación textualConfianza: alta
“Maldíganla los que maldicen al día, los que se aprestan para levantar su llanto.”
Fuentes:Encyclopaedia Britannica
Referencia:Job 41:1Observación textualConfianza: alta
“¿SACARÁS tú al leviathán con el anzuelo, ó con la cuerda que le echares en su lengua?”
Fuentes:Encyclopaedia Britannica
אֶמְאַס וְנִחַמְתִּי עַל־עָפָר וָאֵפֶרJob 42:6 — la cruxtraducción disputada42:6
Transliteración: em'as we-nichamti 'al-'afar wa-'efer
Sentido: Dos verbos y una frase preposicional: «rechazo / aborrezco» y «quedo consolado / me arrepiento», seguidos de «acerca del polvo y la ceniza».
Campo semántico:rechazaraborrecerretractarsequedar consoladocambiar de parecerarrepentirse
Problema de traducción: El primer verbo no lleva complemento expreso, así que los traductores lo suplen, casi siempre con «me». El segundo verbo y la preposición pueden leerse como arrepentirse en polvo y ceniza o como quedar consolado acerca del polvo y la ceniza.
Límites interpretativos: Las versiones difieren sobre qué concluye Job y, por tanto, sobre cómo termina el libro entero. Este atlas enumera las opciones estándar y no presenta ninguna como el sentido establecido.
Pasajes:42:6
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 42:6Observación textualConfianza: alta
“Por tanto me aborrezco, y me arrepiento en el polvo y en la ceniza.”
Fuentes:Yale University Press
Referencia:Job 42:6Opinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
“Por tanto me aborrezco, y me arrepiento en el polvo y en la ceniza.”
Límites: The Hebrew verb governs no stated object and the preposition can be read in more than one way; the atlas lists the standard renderings and does not choose between them.
Lecturas alternativas:
Job retracts and repents in dust and ashes.
Job rejects and is comforted about dust and ashes — that is, about the human condition.
Job recants his lawsuit while withdrawing from mourning.
Job is consoled concerning mortality rather than confessing sin.
Fuentes:Yale University Press Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic
Referencia:Job 2:8Opinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
“Y tomaba una teja para rascarse con ella, y estaba sentado en medio de ceniza.”
Fuentes:Yale University Press Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic
Referencia:Job 30:19Opinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
“Derribóme en el lodo, y soy semejante al polvo y á la ceniza.”
Fuentes:Yale University Press Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic

Solo se incluyen términos y cruces que pueden documentarse. Nada aquí reconstruye una lectura hebrea que las traducciones incluidas no sostengan.

Texto hebreo	Alcance	Disponibilidad
La tradición masorética (hebrea) Texto hebreo La tradición textual hebrea que está detrás de todas las traducciones citadas en este atlas.	Job 1:1–42:17 tal como se transmite en la tradición masorética, con las divisiones de capítulo y versículo que usan la mayoría de las Biblias en inglés.	disponible en este repositorio Disponible aquí a través de las cinco traducciones de dominio público incluidas en este repositorio, no como los manuscritos hebreos mismos, que este atlas no reproduce.
El Job griego antiguo (Septuaginta) Versión antigua La antigua traducción griega de Job, sensiblemente más breve que el hebreo.	Todo el libro, en una forma bastante más breve que la hebrea, con la diferencia concentrada en los discursos poéticos.	descrito, no citado No disponible en este repositorio. El atlas describe la tradición y no cita ningún texto griego; si el acortamiento es abreviación del traductor o refleja un original hebreo distinto es materia discutida.
Job hebreo entre los manuscritos del mar Muerto Testimonio manuscrito Manuscritos hebreos fragmentarios de Job recuperados en las cuevas de Qumrán.	Solo fragmentos. No sobrevive ninguna copia antigua completa de Job, ni de este hallazgo ni de ningún otro.	descrito, no citado No disponible en este repositorio. El atlas registra que esos testimonios existen y son fragmentarios; aquí no se cita ni se reconstruye ninguna lectura suya.
El Targum arameo de Job de Qumrán Targum Una traducción aramea de Job hallada entre los manuscritos del mar Muerto.	Conserva partes de la sección final del libro. Muestra que Job se traducía al arameo desde temprano.	descrito, no citado No disponible en este repositorio y su texto no se reproduce. Su valor aquí es el hecho de una traducción temprana, no una lectura concreta.
La Vulgata latina Versión antigua La versión latina cuya traducción de 19:25–26 marcó cómo oyeron el pasaje los lectores cristianos de Occidente.	Todo el libro; el atlas la cita solo en relación con la recepción de 19:25–27.	descrito, no citado No disponible en este repositorio y no citada. Su influencia sobre la lectura posterior se registra como historia de la recepción, no como prueba del sentido del hebreo.
Dónde se dividen los capítulos 40 y 41 Tradición de versificación La tradición hebrea y la tradición inglesa común dividen Job 40–41 en puntos distintos.	Job 40:15–41:34 en la numeración inglesa corresponde a otra división capitular en el hebreo, de modo que las referencias de este tramo no coinciden entre ediciones.	descrito, no citado Comprobable dentro de este repositorio: el texto inglés incluido tiene 24 versículos en el capítulo 40 y 34 en el 41, mientras que el texto francés Darby incluido sigue la división hebrea con 32 y 26. El atlas usa la numeración inglesa en todo momento, y el Panel de evidencia muestra la referencia desnuda en lugar de un sustituto en otro idioma cuando el texto propio de un idioma no contiene el versículo.

Solo se citan las traducciones de tradición masorética aquí incluidas. Los demás testimonios se describen como metadatos de estructura, alcance y disponibilidad: no se reconstruye ningún texto antiguo.

Pasajes disputados

Seis lugares donde lectores competentes discrepan. Cada lectura se muestra con su evidencia, su fuente y lo que no puede establecer.

El acusador en el prólogo (1:6–12; 2:1–7)Job 1:6-123 ×

La cuestión: ¿Quién o qué es la figura que cuestiona los motivos de Job, y cómo se relaciona con las ideas posteriores sobre Satanás?

Lo que no se discute: Que el hebreo usa un sustantivo con artículo determinado y no un nombre propio; que la figura aparece solo en las dos escenas del consejo; que se desvanece tras 2:7 y nunca vuelve a mencionarse en el libro.

Lecturas rivales

Una función acusadora dentro del consejo celestialOpinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
La figura es un miembro del consejo divino que desempeña una función acusadora o investigadora, designado por su papel y no por un nombre propio.
Evidencia a favor: El hebreo lleva artículo determinado en 1:6 y 2:1; se presenta entre los «hijos de Dios»; actúa solo con permiso y dentro de límites fijados por Dios.
Lo que no puede establecer: Esto describe la función de la figura en el prólogo. No zanja qué clase de ser es, ni dice nada sobre cómo se entendió después.
Se opone a: El Satanás de la tradición posterior
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 1:6Opinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
“Y un día vinieron los hijos de Dios á presentarse delante de Jehová, entre los cuales vino también Satán.”
Límites: Esto describe la función de la figura en el prólogo. No zanja qué clase de ser es, ni dice nada sobre cómo se entendió después.
Fuentes:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)Encyclopaedia Britannica Zondervan
Referencia:Job 1:7Opinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
“Y dijo Jehová á Satán: ¿De dónde vienes? Y respondiendo Satán á Jehová, dijo: De rodear la tierra, y de andar por ella.”
Fuentes:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)Encyclopaedia Britannica Zondervan
Referencia:Job 2:1Opinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
“Y OTRO día aconteció que vinieron los hijos de Dios para presentarse delante de Jehová, y Satán vino también entre ellos pareciendo delante de Jehová.”
Fuentes:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)Encyclopaedia Britannica Zondervan
Referencia:Job 2:2Opinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
“Y dijo Jehová á Satán: ¿De dónde vienes? Respondió Satán á Jehová, y dijo: De rodear la tierra, y de andar por ella.”
Fuentes:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)Encyclopaedia Britannica Zondervan
El Satanás de la tradición posteriorInterpretación tradicionalConfianza: en disputa
La figura se identifica con el Satanás de la creencia judía y cristiana posterior y se lee como adversario de Dios y no como funcionario de la corte.
Evidencia a favor: La figura cuestiona la valoración de Dios, propone y ejecuta la aflicción, y las versiones llevan mucho tiempo vertiendo la expresión como nombre propio.
Lo que no puede establecer: Es una lectura formada aguas abajo del libro. Job 1–2 usa el término con artículo y no da poder independiente a la figura; tratar el prólogo como si ya contuviera la concepción posterior la importa en vez de encontrarla.
Se opone a: Una función acusadora dentro del consejo celestial · Un recurso del relato marco
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 1:6Interpretación tradicionalConfianza: en disputa
“Y un día vinieron los hijos de Dios á presentarse delante de Jehová, entre los cuales vino también Satán.”
Límites: Es una lectura formada aguas abajo del libro. Job 1–2 usa el término con artículo y no da poder independiente a la figura; tratar el prólogo como si ya contuviera la concepción posterior la importa en vez de encontrarla.
Fuentes:The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent The Jewish Encyclopedia (1901–1906)
Referencia:Job 1:11Interpretación tradicionalConfianza: en disputa
“Mas extiende ahora tu mano, y toca á todo lo que tiene, y verás si no te blasfema en tu rostro.”
Fuentes:The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent The Jewish Encyclopedia (1901–1906)
Referencia:Job 2:4Interpretación tradicionalConfianza: en disputa
“Y respondiendo Satán dijo á Jehová: Piel por piel, todo lo que el hombre tiene dará por su vida.”
Fuentes:The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent The Jewish Encyclopedia (1901–1906)
Referencia:Job 2:7Interpretación tradicionalConfianza: en disputa
“Y salió Satán de delante de Jehová, é hirió á Job de una maligna sarna desde la planta de su pie hasta la mollera de su cabeza.”
Fuentes:The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent The Jewish Encyclopedia (1901–1906)
Un recurso del relato marcoInterpretación disputadaConfianza: media
La figura existe para poner en marcha la pregunta del libro y desaparece una vez planteada, de modo que su identidad no es lo que interesa al texto.
Evidencia a favor: Aparece solo en las dos escenas del consejo, desaparece tras 2:7, nunca se menciona en la poesía ni en el epílogo, y los discursos divinos no se refieren a ella.
Lo que no puede establecer: Explicar la función de un personaje no equivale a explicar qué pensaba el autor que era; la lectura da cuenta del silencio sin zanjar la cuestión.
Se opone a: El Satanás de la tradición posterior
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 1:12Interpretación disputadaConfianza: media
“Y dijo Jehová á Satán: He aquí, todo lo que tiene está en tu mano: solamente no pongas tu mano sobre él. Y salióse Satán de delante de Jehová.”
Límites: Explicar la función de un personaje no equivale a explicar qué pensaba el autor que era; la lectura da cuenta del silencio sin zanjar la cuestión.
Fuentes:Oxford University Press Zondervan
Referencia:Job 2:6Interpretación disputadaConfianza: media
“Y Jehová dijo á Satán: He aquí, él está en tu mano; mas guarda su vida.”
Fuentes:Oxford University Press Zondervan
Referencia:Job 2:7Interpretación disputadaConfianza: media
“Y salió Satán de delante de Jehová, é hirió á Job de una maligna sarna desde la planta de su pie hasta la mollera de su cabeza.”
Fuentes:Oxford University Press Zondervan

Este atlas evita deliberadamente equiparar la figura del prólogo con cada desarrollo posterior del concepto de Satanás. Expone las lecturas y marca cada una como lectura.

⚖ Comprobar la evidencia

Referencia:Job 1:6Observación textualConfianza: alta

“Y un día vinieron los hijos de Dios á presentarse delante de Jehová, entre los cuales vino también Satán.”

Fuentes:Sefaria The Jewish Encyclopedia (1901–1906)

Referencia:Job 2:1Observación textualConfianza: alta

“Y OTRO día aconteció que vinieron los hijos de Dios para presentarse delante de Jehová, y Satán vino también entre ellos pareciendo delante de Jehová.”

Fuentes:Sefaria The Jewish Encyclopedia (1901–1906)

Job 19:25–27 — «yo sé que mi redentor vive»Job 19:25-275 ×

La cuestión: ¿Quién es el vindicador que Job afirma, y habla el versículo 26 de ver a Dios antes o después de la muerte?

Lo que no se discute: Que Job afirma un vindicador que vive; que espera ver por sí mismo, con sus propios ojos; que el hebreo del versículo 26 es especialmente difícil; que Job ya ha pedido un árbitro en 9:33 y un testigo en 16:19.

Lecturas rivales

Un vindicador humano o jurídico, en esta vidaInterpretación disputadaConfianza: media
Job afirma que alguien tomará su causa y limpiará su nombre mientras siga vivo, en el sentido forense que la palabra tiene en otros lugares.
Evidencia a favor: El término pertenece al uso familiar y jurídico; Job ha pedido un árbitro en 9:33 y un testigo en 16:19; lo que exige siempre es audiencia, no vida futura.
Lo que no puede establecer: Debe dar cuenta del versículo 26, que habla de después de deshecha su piel: expresión difícil de encajar en una vindicación puramente presente.
Se opone a: Resurrección corporal · Vindicación después de la muerte
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 19:25Interpretación disputadaConfianza: media
“Yo sé que mi Redentor vive, y al fin se levantará sobre el polvo:”
Límites: Debe dar cuenta del versículo 26, que habla de después de deshecha su piel: expresión difícil de encajar en una vindicación puramente presente.
Fuentes:Westminster John Knox Press Word Books / Zondervan Academic
Referencia:Job 9:33Interpretación disputadaConfianza: media
“No hay entre nosotros árbitro que ponga su mano sobre nosotros ambos.”
Fuentes:Westminster John Knox Press Word Books / Zondervan Academic
Referencia:Job 16:21Interpretación disputadaConfianza: media
“¡Ojalá pudiese disputar el hombre con Dios, como con su prójimo!”
Fuentes:Westminster John Knox Press Word Books / Zondervan Academic
Un abogado celestialOpinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
El vindicador es una figura celestial que llevará la causa de Job, en continuidad con el testigo de 16:19 y no con un pariente humano.
Evidencia a favor: 16:19 sitúa un testigo en el cielo; 9:33 pide un árbitro que ponga la mano sobre ambas partes; se dice que el vindicador se levantará al fin sobre el polvo.
Lo que no puede establecer: El texto no identifica a esa figura, y los lectores discrepan sobre si es distinta de Dios o es Dios. La lectura resuelve la dirección de la apelación, no la identidad.
Se opone a: Un vindicador humano o jurídico, en esta vida · Resurrección corporal
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 19:25Opinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
“Yo sé que mi Redentor vive, y al fin se levantará sobre el polvo:”
Límites: El texto no identifica a esa figura, y los lectores discrepan sobre si es distinta de Dios o es Dios. La lectura resuelve la dirección de la apelación, no la identidad.
Fuentes:Westminster John Knox Press Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic
Referencia:Job 16:19Opinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
“Mas he aquí que en los cielos está mi testigo, y mi testimonio en las alturas.”
Fuentes:Westminster John Knox Press Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic
Referencia:Job 16:20Opinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
“Disputadores son mis amigos: mas á Dios destilarán mis ojos.”
Fuentes:Westminster John Knox Press Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic
Vindicación después de la muerteInterpretación disputadaConfianza: en disputa
Job espera ser absuelto después de morir, aunque sin afirmar qué forma tendría entonces su existencia.
Evidencia a favor: El versículo 26 habla de después de deshecha su piel; 14:14 ya ha planteado si el hombre que muere volverá a vivir.
Lo que no puede establecer: 14:12 dice lo contrario en el mismo libro: el hombre yace y no se levanta. Leer 19:26 como doctrina firme sobre el más allá debe explicarlo, y este atlas no considera que ninguno de los dos versículos anule al otro.
Se opone a: Un vindicador humano o jurídico, en esta vida · Resurrección corporal
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 19:26Interpretación disputadaConfianza: en disputa
“Y después de deshecha esta mi piel, aun he de ver en mi carne á Dios;”
Límites: 14:12 dice lo contrario en el mismo libro: el hombre yace y no se levanta. Leer 19:26 como doctrina firme sobre el más allá debe explicarlo, y este atlas no considera que ninguno de los dos versículos anule al otro.
Fuentes:Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic
Referencia:Job 19:27Interpretación disputadaConfianza: en disputa
“Al cual yo tengo de ver por mí, y mis ojos lo verán, y no otro, aunque mis riñones se consuman dentro de mí.”
Fuentes:Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic
Referencia:Job 14:14Interpretación disputadaConfianza: en disputa
“Si el hombre muriere, ¿volverá á vivir? Todos los días de mi edad esperaré, hasta que venga mi mutación.”
Fuentes:Wm. B. Eerdmans Publishing Word Books / Zondervan Academic
Resurrección corporalInterpretación tradicionalConfianza: en disputa
Job afirma que será resucitado corporalmente y verá a Dios con su propia carne restaurada.
Evidencia a favor: El versículo 26 menciona su piel y su carne junto al ver a Dios; el 27 insiste en que lo verán sus propios ojos y no los de otro; la lectura tiene larga historia en la devoción cristiana.
Lo que no puede establecer: Es una interpretación tradicional, no una lectura demostrable. El hebreo del versículo 26 es especialmente difícil, la preposición que rige «carne» puede leerse «desde» o «sin» además de «en», y el libro niega en otro lugar que los muertos se levanten. El atlas registra la lectura y su historia; no presenta el versículo como prueba textual de la resurrección corporal.
Se opone a: Un vindicador humano o jurídico, en esta vida · Un abogado celestial · Vindicación después de la muerte
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 19:26Interpretación tradicionalConfianza: en disputa
“Y después de deshecha esta mi piel, aun he de ver en mi carne á Dios;”
Límites: Es una interpretación tradicional, no una lectura demostrable. El hebreo del versículo 26 es especialmente difícil, la preposición que rige «carne» puede leerse «desde» o «sin» además de «en», y el libro niega en otro lugar que los muertos se levanten. El atlas registra la lectura y su historia; no presenta el versículo como prueba textual de la resurrección corporal.
Fuentes:The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent Wm. B. Eerdmans Publishing Encyclopaedia Britannica
Referencia:Job 19:27Interpretación tradicionalConfianza: en disputa
“Al cual yo tengo de ver por mí, y mis ojos lo verán, y no otro, aunque mis riñones se consuman dentro de mí.”
Fuentes:The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent Wm. B. Eerdmans Publishing Encyclopaedia Britannica
Recepción mesiánica cristianaInterpretación cristianaConfianza: media
El vindicador se lee como Cristo y el pasaje como una afirmación sobre ver al redentor resucitado.
Evidencia a favor: La versión latina hizo natural esta lectura para los lectores occidentales; el pasaje se ha usado litúrgica y musicalmente en ese sentido durante siglos.
Lo que no puede establecer: Es recepción, y el atlas la etiqueta como tal. Describe cómo han oído el pasaje los lectores cristianos, no lo que establece el hebreo de Job.
Se opone a: Un vindicador humano o jurídico, en esta vida · Un abogado celestial
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 19:25Interpretación cristianaConfianza: media
“Yo sé que mi Redentor vive, y al fin se levantará sobre el polvo:”
Límites: Es recepción, y el atlas la etiqueta como tal. Describe cómo han oído el pasaje los lectores cristianos, no lo que establece el hebreo de Job.
Fuentes:The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent Encyclopaedia Britannica BibleProject
Referencia:Job 19:26Interpretación cristianaConfianza: media
“Y después de deshecha esta mi piel, aun he de ver en mi carne á Dios;”
Fuentes:The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent Encyclopaedia Britannica BibleProject

Es el pasaje de Job que más se cita como prueba doctrinal. El atlas presenta cinco lecturas en paralelo y no marca ninguna como establecida. La lectura de la resurrección corporal se registra como interpretación tradicional con historia real detrás, no como lo que el versículo dice de modo demostrable.

⚖ Comprobar la evidencia

Referencia:Job 19:25Texto bíblicoConfianza: alta

“Yo sé que mi Redentor vive, y al fin se levantará sobre el polvo:”

Referencia:Job 19:26Opinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media

“Y después de deshecha esta mi piel, aun he de ver en mi carne á Dios;”

Límites: Commentators agree the wording of 19:26 is unusually difficult; the disagreement is over what follows from that, not over whether the difficulty exists.

Fuentes:Word Books / Zondervan Academic Wm. B. Eerdmans Publishing Yale University Press

¿Quién pronuncia Job 28?Job 28:1-283 ×

La cuestión: El poema de la sabiduría llega sin fórmula de hablante. ¿Es de Job, del narrador o una adición posterior?

Lo que no se discute: Que 27:1 y 29:1 llevan fórmula de discurso y 28:1 no; que el asunto y el tono del poema difieren del habla que lo rodea.

Lecturas rivales

Job sigue hablandoInterpretación disputadaConfianza: en disputa
El capítulo 28 es el final del discurso de Job iniciado en 27:1, y el poema es su propia reflexión sobre dónde se halla la sabiduría.
Evidencia a favor: 27:1 introduce un discurso y 29:1 reanuda otro, así que sobre la página el poema queda dentro del turno de Job.
Lo que no puede establecer: El tono y el asunto del poema difieren mucho del habla circundante, y la conclusión de 28:28 encaja mal con lo que Job argumenta en otros lugares.
Se opone a: La voz del narrador o del propio libro · Una adición posterior
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 27:1Interpretación disputadaConfianza: en disputa
“Y REASUMIÓ Job su discurso, y dijo:”
Límites: El tono y el asunto del poema difieren mucho del habla circundante, y la conclusión de 28:28 encaja mal con lo que Job argumenta en otros lugares.
Fuentes:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Referencia:Job 28:1Interpretación disputadaConfianza: en disputa
“CIERTAMENTE la plata tiene sus veneros, y el oro lugar donde se forma.”
Fuentes:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
La voz del narrador o del propio libroOpinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
El poema es un interludio editorial situado entre el desmoronamiento del diálogo y la defensa final de Job, pronunciado por el libro y no por un personaje.
Evidencia a favor: La ausencia de fórmula en 28:1; el desapego del poema respecto del argumento; su posición exactamente donde el debate se ha agotado.
Lo que no puede establecer: El libro no vuelve a adelantarse en verso para comentar, así que esta lectura atribuye al narrador un registro que Job no atestigua en ningún otro lugar.
Se opone a: Job sigue hablando
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 28:12Opinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
“Empero ¿dónde se hallará la sabiduría? ¿y dónde está el lugar de la prudencia?”
Límites: El libro no vuelve a adelantarse en verso para comentar, así que esta lectura atribuye al narrador un registro que Job no atestigua en ningún otro lugar.
Fuentes:United States Conference of Catholic Bishops Oxford University Press Word Books / Zondervan Academic
Referencia:Job 28:20Opinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
“¿De dónde pues vendrá la sabiduría? ¿y dónde está el lugar de la inteligencia?”
Fuentes:United States Conference of Catholic Bishops Oxford University Press Word Books / Zondervan Academic
Referencia:Job 29:1Opinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
“Y VOLVIÓ Job á tomar su propósito, y dijo:”
Fuentes:United States Conference of Catholic Bishops Oxford University Press Word Books / Zondervan Academic
Una adición posteriorReconstrucción académicaConfianza: en disputa
El poema se insertó en un libro ya existente, y por eso no tiene hablante ni conexión con el argumento a uno y otro lado.
Evidencia a favor: La fórmula ausente, la estructura autónoma y la diferencia de vocabulario y asunto respecto de los discursos vecinos.
Lo que no puede establecer: Ningún manuscrito de Job carece del capítulo 28. La propuesta descansa por entero en el juicio literario, y este atlas la registra como reconstrucción y no como hallazgo.
Se opone a: Job sigue hablando · La voz del narrador o del propio libro
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 28:1Reconstrucción académicaConfianza: en disputa
“CIERTAMENTE la plata tiene sus veneros, y el oro lugar donde se forma.”
Límites: Ningún manuscrito de Job carece del capítulo 28. La propuesta descansa por entero en el juicio literario, y este atlas la registra como reconstrucción y no como hallazgo.
Fuentes:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)Word Books / Zondervan Academic
Referencia:Job 28:28Reconstrucción académicaConfianza: en disputa
“Y dijo al hombre: He aquí que el temor del Señor es la sabiduría, y el apartarse del mal la inteligencia.”
Fuentes:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)Word Books / Zondervan Academic

La ausencia de fórmula es un hecho; toda atribución es una inferencia a partir del estilo y de la posición.

⚖ Comprobar la evidencia

Referencia:Job 27:1Observación textualConfianza: alta

“Y REASUMIÓ Job su discurso, y dijo:”

Fuentes:United States Conference of Catholic Bishops

Referencia:Job 28:1Observación textualConfianza: alta

“CIERTAMENTE la plata tiene sus veneros, y el oro lugar donde se forma.”

Fuentes:United States Conference of Catholic Bishops

Referencia:Job 29:1Observación textualConfianza: alta

“Y VOLVIÓ Job á tomar su propósito, y dijo:”

Fuentes:United States Conference of Catholic Bishops

Los discursos de Eliú (32–37)Job 32:1-37:243 ×

La cuestión: ¿Formaron los capítulos 32–37 parte del libro desde el principio, y qué debe entender el lector sobre Eliú?

Lo que no se discute: Que Eliú falta en la lista de amigos de 2:11; que falta en la reprensión y el sacrificio de 42:7–9; que nadie le responde; que ningún manuscrito conservado de Job carece de esos capítulos.

Lecturas rivales

Una interpolación posteriorReconstrucción académicaConfianza: en disputa
Los capítulos 32–37 se añadieron al libro cuando ya estaba sustancialmente terminado.
Evidencia a favor: Eliú falta en la lista de amigos de 2:11 y en la reprensión de 42:7–9; el bloque interrumpe el paso de la exigencia de Job en 31:35 a la respuesta de Dios en 38:1; su estilo y vocabulario suelen describirse como distintos.
Lo que no puede establecer: Ningún manuscrito conservado de Job omite esos capítulos. El argumento es literario de principio a fin, y el atlas lo presenta como reconstrucción y no como resultado establecido.
Se opone a: Original, y preparación del torbellino · Una cuarta respuesta fallida
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 32:1Reconstrucción académicaConfianza: en disputa
“Y CESARON estos tres varones de responder á Job, por cuanto él era justo en sus ojos.”
Límites: Ningún manuscrito conservado de Job omite esos capítulos. El argumento es literario de principio a fin, y el atlas lo presenta como reconstrucción y no como resultado establecido.
Fuentes:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)Word Books / Zondervan Academic United States Conference of Catholic Bishops
Referencia:Job 32:2Reconstrucción académicaConfianza: en disputa
“Entonces Eliú hijo de Barachêl, Bucita,, de la familia de Ram, se enojó con furor contra Job: enojóse con furor, por cuanto justificaba su vida más que á Dios.”
Fuentes:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)Word Books / Zondervan Academic United States Conference of Catholic Bishops
Referencia:Job 37:24Reconstrucción académicaConfianza: en disputa
“Temerlo han por tanto los hombres: él no mira á los sabios de corazón.”
Fuentes:The Jewish Encyclopedia (1901–1906)Word Books / Zondervan Academic United States Conference of Catholic Bishops
Original, y preparación del torbellinoInterpretación disputadaConfianza: media
Eliú pertenece al libro y prepara al lector para los discursos divinos dirigiendo la atención a la tormenta y a la grandeza de Dios.
Evidencia a favor: El cuarto discurso de Eliú describe una tormenta que se forma y termina en un Dios demasiado grande para ser conocido, justo antes de que Dios hable desde el torbellino.
Lo que no puede establecer: Debe explicar por qué el marco lo ignora por completo —en 2:11, en 42:7 y en 42:9— y por qué nadie en el libro le responde.
Se opone a: Una interpolación posterior · Una cuarta respuesta fallida
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 36:26Interpretación disputadaConfianza: media
“He aquí, Dios es grande, y nosotros no le conocemos; ni se puede rastrear el número de sus años.”
Límites: Debe explicar por qué el marco lo ignora por completo —en 2:11, en 42:7 y en 42:9— y por qué nadie en el libro le responde.
Fuentes:Baker Academic Wm. B. Eerdmans Publishing
Referencia:Job 37:5Interpretación disputadaConfianza: media
“Tronará Dios maravillosamente con su voz; él hace grandes cosas, que nosotros no entendemos.”
Fuentes:Baker Academic Wm. B. Eerdmans Publishing
Referencia:Job 37:23Interpretación disputadaConfianza: media
“El es Todopoderoso, al cual no alcanzamos, grande en potencia; y en juicio y en multitud de justicia no afligirá.”
Fuentes:Baker Academic Wm. B. Eerdmans Publishing
Referencia:Job 38:1Interpretación disputadaConfianza: media
“Y RESPONDIÓ Jehová á Job desde un torbellino, y dijo:”
Fuentes:Baker Academic Wm. B. Eerdmans Publishing
Una cuarta respuesta fallidaInterpretación disputadaConfianza: media
Eliú debe oírse como un intento más que no funciona, y por eso el torbellino lo atraviesa sin reconocerlo.
Evidencia a favor: Anuncia que los demás fracasaron y luego reformula su principio en el capítulo 34; condena a Job por el modo de hablar; Dios habla en 38:1 sin referirse a él.
Lo que no puede establecer: El silencio del libro es realmente ambiguo: puede leerse como desestimación, como aprobación o como indicio de una costura. Esta lectura elige una de esas opciones y lo declara.
Se opone a: Original, y preparación del torbellino · Una interpolación posterior
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 33:12Interpretación disputadaConfianza: media
“He aquí en esto no has hablado justamente: yo te responderé que mayor es Dios que el hombre.”
Límites: El silencio del libro es realmente ambiguo: puede leerse como desestimación, como aprobación o como indicio de una costura. Esta lectura elige una de esas opciones y lo declara.
Fuentes:Oxford University Press Smyth & Helwys Publishing
Referencia:Job 34:35Interpretación disputadaConfianza: media
“Que Job no habla con sabiduría, y que sus palabras no son con entendimiento.”
Fuentes:Oxford University Press Smyth & Helwys Publishing
Referencia:Job 38:1Interpretación disputadaConfianza: media
“Y RESPONDIÓ Jehová á Job desde un torbellino, y dijo:”
Fuentes:Oxford University Press Smyth & Helwys Publishing
Referencia:Job 42:7Interpretación disputadaConfianza: media
“Y aconteció que después que habló Jehová estas palabras á Job, Jehová dijo á Eliphaz Temanita: Mi ira se encendió contra ti y tus dos compañeros: porque no habéis hablado por mí lo recto, como mi siervo Job.”
Fuentes:Oxford University Press Smyth & Helwys Publishing

El atlas no presenta la hipótesis de la interpolación como establecida. Es una propuesta construida sobre argumentos literarios, y el registro manuscrito no la apoya ni la refuta.

⚖ Comprobar la evidencia

Referencia:Job 2:11Observación textualConfianza: alta

“Y tres amigos de Job, Eliphaz Temanita, y Bildad Suhita, y Sophar Naamathita, luego que oyeron todo este mal que le había sobrevenido, vinieron cada uno de su lugar; porque habían concertado de venir juntos á condolecerse de él, y á consolarle.”

Fuentes:United States Conference of Catholic Bishops

Referencia:Job 32:2Observación textualConfianza: alta

“Entonces Eliú hijo de Barachêl, Bucita,, de la familia de Ram, se enojó con furor contra Job: enojóse con furor, por cuanto justificaba su vida más que á Dios.”

Fuentes:United States Conference of Catholic Bishops

Referencia:Job 42:7Observación textualConfianza: alta

“Y aconteció que después que habló Jehová estas palabras á Job, Jehová dijo á Eliphaz Temanita: Mi ira se encendió contra ti y tus dos compañeros: porque no habéis hablado por mí lo recto, como mi siervo Job.”

Fuentes:United States Conference of Catholic Bishops

Referencia:Job 42:9Observación textualConfianza: alta

“Fueron pues Eliphaz Temanita, y Bildad Suhita, y Sophar Naamatita, é hicieron como Jehová les dijo: y Jehová atendió á Job.”

Fuentes:United States Conference of Catholic Bishops

Behemot y Leviatán (40:15–41:34)Job 40:15-41:343 ×

La cuestión: ¿Qué son las dos criaturas que el segundo discurso divino describe tan largamente?

Lo que no se discute: Que ambos nombres se transliteran en vez de traducirse en las versiones estándar; que los dos retratos ocupan más espacio que ninguna otra criatura de los discursos; que Leviatán ya se nombra en 3:8.

Lecturas rivales

Animales realesInterpretación disputadaConfianza: media
Behemot y Leviatán son animales grandes y conocidos, descritos en términos poéticos intensificados.
Evidencia a favor: Las descripciones incluyen conductas observables —pacer, echarse entre las cañas, mantenerse firme ante un río crecido, escamas y quijadas—, y los discursos vecinos han catalogado animales salvajes corrientes.
Lo que no puede establecer: Varios detalles se resisten a cualquier animal concreto, y la lectura debe tratarlos como hipérbole mientras trata el resto como observación.
Se opone a: Criaturas de poder primordial · Hipérbole poética
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 40:15Interpretación disputadaConfianza: media
“Ciertamente los montes producen hierba para él: y toda bestia del campo retoza allá.”
Límites: Varios detalles se resisten a cualquier animal concreto, y la lectura debe tratarlos como hipérbole mientras trata el resto como observación.
Fuentes:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Referencia:Job 40:21Interpretación disputadaConfianza: media
Este versículo no figura en la traducción asignada a este idioma, por lo que solo se muestra la referencia.
Fuentes:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Referencia:Job 40:23Interpretación disputadaConfianza: media
Este versículo no figura en la traducción asignada a este idioma, por lo que solo se muestra la referencia.
Fuentes:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Referencia:Job 41:14Interpretación disputadaConfianza: media
“¿Quién abrirá las puertas de su rostro? Los órdenes de sus dientes espantan.”
Fuentes:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Criaturas de poder primordialOpinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
Ambas son criaturas del orden indómito, presentadas como potencias que solo su hacedor domina.
Evidencia a favor: A Behemot se le llama principio de los caminos de Dios; a Leviatán se le sitúa fuera del alcance de todo aparejo humano y se dice que no tiene igual sobre la tierra; Leviatán ya se invoca en 3:8, en un contexto de deshacer el día.
Lo que no puede establecer: Leer así a las criaturas se apoya en la comparación con literatura antigua ajena a la Biblia, y los lectores ponderan esa comparación de manera muy distinta.
Se opone a: Animales reales
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 3:8Opinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
“Maldíganla los que maldicen al día, los que se aprestan para levantar su llanto.”
Límites: Leer así a las criaturas se apoya en la comparación con literatura antigua ajena a la Biblia, y los lectores ponderan esa comparación de manera muy distinta.
Fuentes:Encyclopaedia Britannica Word Books / Zondervan Academic W. W. Norton & Company
Referencia:Job 40:19Opinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
“¿Tomarálo alguno por sus ojos en armadijos, y horadará su nariz?”
Fuentes:Encyclopaedia Britannica Word Books / Zondervan Academic W. W. Norton & Company
Referencia:Job 41:33Opinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
“No hay sobre la tierra su semejante, hecho para nada temer.”
Fuentes:Encyclopaedia Britannica Word Books / Zondervan Academic W. W. Norton & Company
Referencia:Job 41:34Opinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
“Menosprecia toda cosa alta: es rey sobre todos los soberbios.”
Fuentes:Encyclopaedia Britannica Word Books / Zondervan Academic W. W. Norton & Company
Hipérbole poéticaInterpretación disputadaConfianza: media
Los retratos son deliberadamente excesivos: lo que importa es el efecto sobre Job, no la zoología.
Evidencia a favor: Las descripciones escalan más allá de lo observable —humo por las narices, llama por la boca— y ocupan mucho más espacio que ninguna criatura del primer discurso.
Lo que no puede establecer: Llamar hiperbólico al lenguaje explica el exceso, pero no por qué son precisamente estas dos criaturas las que cierran los discursos divinos.
Se opone a: Animales reales · Criaturas de poder primordial
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 40:15Interpretación disputadaConfianza: media
“Ciertamente los montes producen hierba para él: y toda bestia del campo retoza allá.”
Límites: Llamar hiperbólico al lenguaje explica el exceso, pero no por qué son precisamente estas dos criaturas las que cierran los discursos divinos.
Fuentes:W. W. Norton & Company Smyth & Helwys Publishing
Referencia:Job 41:1Interpretación disputadaConfianza: media
“¿SACARÁS tú al leviathán con el anzuelo, ó con la cuerda que le echares en su lengua?”
Fuentes:W. W. Norton & Company Smyth & Helwys Publishing
Referencia:Job 41:10Interpretación disputadaConfianza: media
“Nadie hay tan osado que lo despierte: ¿quién pues podrá estar delante de mí?”
Fuentes:W. W. Norton & Company Smyth & Helwys Publishing
Referencia:Job 41:11Interpretación disputadaConfianza: media
“¿Quién me ha anticipado, para que yo restituya? Todo lo que hay debajo del cielo es mío.”
Fuentes:W. W. Norton & Company Smyth & Helwys Publishing

El atlas no asigna identificación alguna. Cada lectura se muestra con los versículos que la apoyan y con aquello de lo que no puede dar cuenta.

⚖ Comprobar la evidencia

Referencia:Job 40:15Observación textualConfianza: alta

“Ciertamente los montes producen hierba para él: y toda bestia del campo retoza allá.”

Fuentes:Word Books / Zondervan Academic

Referencia:Job 41:1Observación textualConfianza: alta

“¿SACARÁS tú al leviathán con el anzuelo, ó con la cuerda que le echares en su lengua?”

Fuentes:Word Books / Zondervan Academic

Job 42:6 — ¿qué dice Job al final?Job 42:64 ×

La cuestión: ¿Se arrepiente Job, retira su causa o acepta consuelo sobre la condición humana?

Lo que no se discute: Que el primer verbo no rige complemento expreso en hebreo; que la expresión «polvo y ceniza» ya ha aparecido en el libro; que el versículo es la última palabra de Job.

Lecturas rivales

Job se arrepiente en polvo y cenizaInterpretación tradicionalConfianza: media
Job se aborrece y se arrepiente, admitiendo que hizo mal en hablar como habló.
Evidencia a favor: Así vierten el versículo las versiones antiguas estándar; polvo y ceniza es la postura del duelo y la penitencia, y Job está sentado entre ceniza desde 2:8.
Lo que no puede establecer: La lectura exige suplir un complemento para el primer verbo, y encaja con dificultad con 42:7, que dice que Job habló de Dios lo recto.
Se opone a: Job queda consolado acerca del polvo y la ceniza · Job retira su causa
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 42:6Interpretación tradicionalConfianza: media
“Por tanto me aborrezco, y me arrepiento en el polvo y en la ceniza.”
Límites: La lectura exige suplir un complemento para el primer verbo, y encaja con dificultad con 42:7, que dice que Job habló de Dios lo recto.
Fuentes:The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent Wm. B. Eerdmans Publishing
Referencia:Job 2:8Interpretación tradicionalConfianza: media
“Y tomaba una teja para rascarse con ella, y estaba sentado en medio de ceniza.”
Fuentes:The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent Wm. B. Eerdmans Publishing
Job retira su causaOpinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
Job se retracta del desafío jurídico que firmó en 31:35, sin confesar falta moral.
Evidencia a favor: Toda la discusión previa se ha planteado como pleito; en 40:4–5 Job renuncia a seguir respondiendo; 42:7 afirma después que habló rectamente, lo cual cuadra mejor con un desistimiento que con una confesión de pecado.
Lo que no puede establecer: Aún debe decidir qué significa el segundo verbo, y el hebreo no nombra la causa como complemento más de lo que nombra al propio Job.
Se opone a: Job se arrepiente en polvo y ceniza
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 42:6Opinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
“Por tanto me aborrezco, y me arrepiento en el polvo y en la ceniza.”
Límites: Aún debe decidir qué significa el segundo verbo, y el hebreo no nombra la causa como complemento más de lo que nombra al propio Job.
Fuentes:Word Books / Zondervan Academic Westminster John Knox Press
Referencia:Job 31:35Opinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
“¡Quién me diera quien me oyese! He aquí mi impresión es que el Omnipotente testificaría por mí, aunque mi adversario me hiciera el proceso.”
Fuentes:Word Books / Zondervan Academic Westminster John Knox Press
Referencia:Job 40:4Opinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
“¿Tienes tú brazo como Dios? ¿y tronarás tú con voz como él?”
Fuentes:Word Books / Zondervan Academic Westminster John Knox Press
Referencia:Job 40:5Opinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
“Atavíate ahora de majestad y de alteza: y vístete de honra y de hermosura.”
Fuentes:Word Books / Zondervan Academic Westminster John Knox Press
Job queda consolado acerca del polvo y la cenizaInterpretación disputadaConfianza: en disputa
Job rechaza —algo— y queda consolado sobre la condición humana, donde polvo y ceniza designan la fragilidad mortal y no la contrición.
Evidencia a favor: El verbo vertido «arrepentirse» significa comúnmente quedar consolado o cambiar de parecer; 30:19 ya ha usado polvo y ceniza para la condición de Job y no para su contrición.
Lo que no puede establecer: Es una versión minoritaria en las Biblias en lengua moderna y depende de leer la preposición de un modo distinto al de las versiones antiguas. El atlas la registra como una opción disputada entre varias.
Se opone a: Job se arrepiente en polvo y ceniza · Job retira su causa
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 42:6Interpretación disputadaConfianza: en disputa
“Por tanto me aborrezco, y me arrepiento en el polvo y en la ceniza.”
Límites: Es una versión minoritaria en las Biblias en lengua moderna y depende de leer la preposición de un modo distinto al de las versiones antiguas. El atlas la registra como una opción disputada entre varias.
Fuentes:Yale University Press Word Books / Zondervan Academic
Referencia:Job 30:19Interpretación disputadaConfianza: en disputa
“Derribóme en el lodo, y soy semejante al polvo y á la ceniza.”
Fuentes:Yale University Press Word Books / Zondervan Academic
Una lectura de aceptación y no de confesiónInterpretación judíaConfianza: media
Las últimas palabras de Job registran un cambio en lo que ahora sabe, tras «ahora mis ojos te ven», y no una confesión de que los amigos tenían razón.
Evidencia a favor: 42:5 precede inmediatamente y habla de ver, no de pecar; el veredicto divino, dos versículos después, absuelve a Job y condena a los amigos.
Lo que no puede establecer: Es una lectura etiquetada dentro de la interpretación judía, y los lectores judíos no coinciden en ella más de lo que los cristianos coinciden en las alternativas.
Se opone a: Job se arrepiente en polvo y ceniza
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 42:5Interpretación judíaConfianza: media
“De oídas te había oído; mas ahora mis ojos te ven.”
Límites: Es una lectura etiquetada dentro de la interpretación judía, y los lectores judíos no coinciden en ella más de lo que los cristianos coinciden en las alternativas.
Fuentes:My Jewish Learning Chabad.org Sefaria
Referencia:Job 42:6Interpretación judíaConfianza: media
“Por tanto me aborrezco, y me arrepiento en el polvo y en la ceniza.”
Fuentes:My Jewish Learning Chabad.org Sefaria

Como este versículo decide cómo se oye todo el libro, el atlas presenta las versiones estándar en paralelo y no adopta ninguna.

⚖ Comprobar la evidencia

Referencia:Job 42:6Observación textualConfianza: alta

“Por tanto me aborrezco, y me arrepiento en el polvo y en la ceniza.”

Fuentes:Yale University Press

Ninguna lectura de un pasaje disputado recibe confianza alta, y ninguna se presenta como el sentido del texto.

Behemot y Leviatán

Lo que el texto dice de las dos criaturas y las lecturas construidas sobre ello, ninguna presentada como identificación.

Behemot (40:15–24)

Job 40:15-24

Lo que dice el texto: El texto dice que Behemot fue hecho junto con Job, come hierba como buey, tiene su fuerza en los lomos y su vigor en el vientre, mueve su cola como un cedro, tiene huesos como bronce y miembros como barras de hierro, es principio de los caminos de Dios, se echa bajo las sombras entre cañas y no se inquieta cuando un río se precipita contra él.

Lecturas

Un hipopótamoInterpretación disputadaConfianza: media
Behemot es un hipopótamo, descrito con magnificación poética.
Evidencia a favor: Come hierba como buey, se echa bajo las sombras entre cañas y juncos, y no se inquieta cuando un río se precipita contra él.
Lo que no puede establecer: La cola «como un cedro» no encaja, y la lectura debe tratar esa línea como hipérbole mientras trata el resto como descripción. El propio texto no nombra especie alguna.
Se opone a: Una criatura del orden primordial · Hipérbole poética
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 40:15Interpretación disputadaConfianza: media
“Ciertamente los montes producen hierba para él: y toda bestia del campo retoza allá.”
Límites: La cola «como un cedro» no encaja, y la lectura debe tratar esa línea como hipérbole mientras trata el resto como descripción. El propio texto no nombra especie alguna.
Fuentes:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Referencia:Job 40:21Interpretación disputadaConfianza: media
Este versículo no figura en la traducción asignada a este idioma, por lo que solo se muestra la referencia.
Fuentes:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Referencia:Job 40:23Interpretación disputadaConfianza: media
Este versículo no figura en la traducción asignada a este idioma, por lo que solo se muestra la referencia.
Fuentes:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Una criatura del orden primordialOpinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
Behemot es una criatura del mundo indómito, llamada primicia de las obras de Dios y que ningún otro domina.
Evidencia a favor: Se le llama principio de los caminos de Dios; los versos finales dicen que nadie lo toma a la vista ni le horada la nariz con lazo; se presenta como contrapartida de Leviatán.
Lo que no puede establecer: Esta lectura se apoya en la comparación con literatura del antiguo Oriente Próximo ajena a la Biblia, que los lectores ponderan de modo distinto. Es una lectura de lo que la criatura significa, no una identificación.
Se opone a: Un hipopótamo · Un gran animal extinguido
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 40:19Opinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
“¿Tomarálo alguno por sus ojos en armadijos, y horadará su nariz?”
Límites: Esta lectura se apoya en la comparación con literatura del antiguo Oriente Próximo ajena a la Biblia, que los lectores ponderan de modo distinto. Es una lectura de lo que la criatura significa, no una identificación.
Fuentes:Word Books / Zondervan Academic W. W. Norton & Company Encyclopaedia Britannica
Referencia:Job 40:24Opinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
Este versículo no figura en la traducción asignada a este idioma, por lo que solo se muestra la referencia.
Fuentes:Word Books / Zondervan Academic W. W. Norton & Company Encyclopaedia Britannica
Hipérbole poéticaInterpretación disputadaConfianza: media
El retrato es deliberadamente desmesurado; su función es abrumar a Job, no describir un animal.
Evidencia a favor: Se dice que sus huesos son como barras de bronce y sus miembros como barras de hierro: el registro de la descripción escala más allá de la observación.
Lo que no puede establecer: Reconocer la hipérbole no nos dice qué tenía a la vista el poeta, si algo; la lectura explica el estilo y no el referente.
Se opone a: Un hipopótamo · Un gran animal extinguido
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 40:16Interpretación disputadaConfianza: media
“Echaráse debajo de las sombras, en lo oculto de las cañas, y de los lugares húmedos.”
Límites: Reconocer la hipérbole no nos dice qué tenía a la vista el poeta, si algo; la lectura explica el estilo y no el referente.
Fuentes:W. W. Norton & Company Smyth & Helwys Publishing
Referencia:Job 40:17Interpretación disputadaConfianza: media
“Los árboles sombríos lo cubren con su sombra; los sauces del arroyo lo cercan.”
Fuentes:W. W. Norton & Company Smyth & Helwys Publishing
Referencia:Job 40:18Interpretación disputadaConfianza: media
“He aquí que él tomará el río sin inmutarse: y confíase que el Jordán pasará por su boca.”
Fuentes:W. W. Norton & Company Smyth & Helwys Publishing
Un gran animal extinguidoInterpretación tradicionalConfianza: en disputa
Behemot se identifica con un animal muy grande hoy extinguido, apoyándose en la comparación de la cola.
Evidencia a favor: El verso que compara la cola con un cedro es el único detalle que ningún candidato vivo satisface, y la lectura lo toma como decisivo.
Lo que no puede establecer: Es una identificación popular moderna, no un consenso académico. Descansa sobre una sola línea poética, trata el resto de la descripción como si fuera zoología y no tiene apoyo en el libro, en las versiones antiguas ni en el registro manuscrito. El atlas la incluye porque los lectores se la encuentran, y la marca como disputada.
Se opone a: Un hipopótamo · Una criatura del orden primordial · Hipérbole poética
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 40:17Interpretación tradicionalConfianza: en disputa
“Los árboles sombríos lo cubren con su sombra; los sauces del arroyo lo cercan.”
Límites: Es una identificación popular moderna, no un consenso académico. Descansa sobre una sola línea poética, trata el resto de la descripción como si fuera zoología y no tiene apoyo en el libro, en las versiones antiguas ni en el registro manuscrito. El atlas la incluye porque los lectores se la encuentran, y la marca como disputada.
Fuentes:Encyclopaedia Britannica Word Books / Zondervan Academic

Eso es todo lo que dice el libro. Cualquier identificación va más allá, y este atlas marca cada una como lectura y no como resultado.

⚖ Comprobar la evidencia

Referencia:Job 40:15Texto bíblicoConfianza: alta

“Ciertamente los montes producen hierba para él: y toda bestia del campo retoza allá.”

Referencia:Job 40:16Texto bíblicoConfianza: alta

“Echaráse debajo de las sombras, en lo oculto de las cañas, y de los lugares húmedos.”

Referencia:Job 40:17Texto bíblicoConfianza: alta

“Los árboles sombríos lo cubren con su sombra; los sauces del arroyo lo cercan.”

Referencia:Job 40:21Texto bíblicoConfianza: alta

Este versículo no figura en la traducción asignada a este idioma, por lo que solo se muestra la referencia.

Leviatán (41:1–34)

Job 41:1-34

Lo que dice el texto: El texto pregunta si se puede sacar a Leviatán con anzuelo, describe escamas apretadas entre sí, dientes terribles, ojos como los párpados del alba, humo y llama por boca y narices, un corazón firme como piedra, armas que no lo traspasan, una estela que hace hervir el abismo, y dice que sobre la tierra no hay semejante a él y que es rey sobre todos los soberbios.

Lecturas

Un cocodriloInterpretación disputadaConfianza: media
Leviatán es un cocodrilo, descrito en términos intensificados.
Evidencia a favor: El retrato menciona escamas apretadas como con sello, dientes terribles alrededor y un cuerpo que hace hervir el abismo como una olla; se dice que arpones y lanzas son inútiles contra él.
Lo que no puede establecer: El fuego de la boca y el humo de las narices no pueden leerse como observación, y la lectura debe cambiar de registro a mitad del retrato. El texto no nombra especie alguna.
Se opone a: Una criatura del caos primordial · Hipérbole poética
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 41:1Interpretación disputadaConfianza: media
“¿SACARÁS tú al leviathán con el anzuelo, ó con la cuerda que le echares en su lengua?”
Límites: El fuego de la boca y el humo de las narices no pueden leerse como observación, y la lectura debe cambiar de registro a mitad del retrato. El texto no nombra especie alguna.
Fuentes:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Referencia:Job 41:7Interpretación disputadaConfianza: media
“¿Cortarás tú con cuchillo su cuero, ó con asta de pescadores su cabeza?”
Fuentes:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Referencia:Job 41:15Interpretación disputadaConfianza: media
“La gloria de su vestido son escudos fuertes, cerrados entre sí estrechamente.”
Fuentes:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Referencia:Job 41:30Interpretación disputadaConfianza: media
“Por debajo tiene agudas conchas; Imprime su agudez en el suelo.”
Fuentes:Wm. B. Eerdmans Publishing Baker Academic
Una criatura del caos primordialOpinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
Leviatán es la criatura marina del imaginario antiguo, figura de un poder indómito que solo Dios domina.
Evidencia a favor: Job invoca a Leviatán en 3:8 entre quienes están prontos a despertarlo; los versos finales dicen que no hay sobre la tierra semejante a él y que es rey sobre todos los soberbios.
Lo que no puede establecer: La lectura se apoya en la comparación con textos ajenos a la Biblia y en otros pasajes bíblicos que usan el nombre de otro modo. Identifica un trasfondo, no un animal.
Se opone a: Un cocodrilo
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 3:8Opinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
“Maldíganla los que maldicen al día, los que se aprestan para levantar su llanto.”
Límites: La lectura se apoya en la comparación con textos ajenos a la Biblia y en otros pasajes bíblicos que usan el nombre de otro modo. Identifica un trasfondo, no un animal.
Fuentes:Encyclopaedia Britannica Word Books / Zondervan Academic W. W. Norton & Company
Referencia:Job 41:33Opinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
“No hay sobre la tierra su semejante, hecho para nada temer.”
Fuentes:Encyclopaedia Britannica Word Books / Zondervan Academic W. W. Norton & Company
Referencia:Job 41:34Opinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
“Menosprecia toda cosa alta: es rey sobre todos los soberbios.”
Fuentes:Encyclopaedia Britannica Word Books / Zondervan Academic W. W. Norton & Company
Hipérbole poéticaInterpretación disputadaConfianza: media
La descripción es intencionadamente imposible, construida para dejar a Job sin nada que decir.
Evidencia a favor: Lámparas que salen de su boca, chispas de fuego que saltan, humo de las narices como de olla hirviente: los detalles no se ofrecen como historia natural.
Lo que no puede establecer: La hipérbole describe el estilo. No explica por qué Leviatán cierra los discursos divinos ni la aparición anterior del nombre en 3:8.
Se opone a: Un cocodrilo · Símbolo de poderes fuera del control humano
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 41:18Interpretación disputadaConfianza: media
“Con sus estornudos encienden lumbre, y sus ojos son como los párpados del alba.”
Límites: La hipérbole describe el estilo. No explica por qué Leviatán cierra los discursos divinos ni la aparición anterior del nombre en 3:8.
Fuentes:W. W. Norton & Company Smyth & Helwys Publishing
Referencia:Job 41:19Interpretación disputadaConfianza: media
“De su boca salen hachas de fuego; centellas de fuego proceden.”
Fuentes:W. W. Norton & Company Smyth & Helwys Publishing
Referencia:Job 41:20Interpretación disputadaConfianza: media
“De sus narices sale humo, como de una olla ó caldero que hierve.”
Fuentes:W. W. Norton & Company Smyth & Helwys Publishing
Referencia:Job 41:21Interpretación disputadaConfianza: media
“Su aliento enciende los carbones, y de su boca sale llama.”
Fuentes:W. W. Norton & Company Smyth & Helwys Publishing
Símbolo de poderes fuera del control humanoInterpretación disputadaConfianza: en disputa
Leviatán representa las fuerzas del mundo que ningún ser humano gobierna, y el punto del discurso es que Dios sí.
Evidencia a favor: El discurso pasa de la criatura a una afirmación sobre Dios —«¿quién, pues, podrá estar delante de mí?»— y termina con Leviatán como rey sobre todos los soberbios.
Lo que no puede establecer: Las lecturas simbólicas son difíciles de falsar, y esta es la más interpretativa de las cuatro. Se ofrece como lectura de la función del discurso y se marca como disputada.
Se opone a: Un cocodrilo · Hipérbole poética
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 41:10Interpretación disputadaConfianza: en disputa
“Nadie hay tan osado que lo despierte: ¿quién pues podrá estar delante de mí?”
Límites: Las lecturas simbólicas son difíciles de falsar, y esta es la más interpretativa de las cuatro. Se ofrece como lectura de la función del discurso y se marca como disputada.
Fuentes:Encyclopaedia Britannica Smyth & Helwys Publishing Oxford University Press
Referencia:Job 41:11Interpretación disputadaConfianza: en disputa
“¿Quién me ha anticipado, para que yo restituya? Todo lo que hay debajo del cielo es mío.”
Fuentes:Encyclopaedia Britannica Smyth & Helwys Publishing Oxford University Press
Referencia:Job 41:34Interpretación disputadaConfianza: en disputa
“Menosprecia toda cosa alta: es rey sobre todos los soberbios.”
Fuentes:Encyclopaedia Britannica Smyth & Helwys Publishing Oxford University Press

El nombre aparece también en 3:8, en el lamento inicial de Job. El atlas registra esa conexión y no asigna identificación alguna.

⚖ Comprobar la evidencia

Referencia:Job 41:1Texto bíblicoConfianza: alta

“¿SACARÁS tú al leviathán con el anzuelo, ó con la cuerda que le echares en su lengua?”

Referencia:Job 41:18Texto bíblicoConfianza: alta

“Con sus estornudos encienden lumbre, y sus ojos son como los párpados del alba.”

Referencia:Job 41:19Texto bíblicoConfianza: alta

“De su boca salen hachas de fuego; centellas de fuego proceden.”

Referencia:Job 41:33Texto bíblicoConfianza: alta

“No hay sobre la tierra su semejante, hecho para nada temer.”

Este atlas no asigna identificación a ninguna de las dos criaturas. Cada lectura se muestra con los versículos que la apoyan y con aquello de lo que no puede dar cuenta.

Línea de interpretación y recepción

Cómo se ha leído Job, en orden cronológico. La posición no es desarrollo: posterior no significa más verdadero.

Interna a la BibliaJob nombrado en EzequielObservación textual
Job figura junto a Noé y Daniel como emblema de justicia, lo que muestra que la figura era conocida en Israel al margen del argumento de este libro.
En Job:1:1 1:8Fuera de Job:Ezekiel 14:14Ezekiel 14:20
Lo que no establece: La mención acredita que se conocía a un Job justo; no dice nada del libro, de su fecha ni de su autoría.
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 1:1Ezekiel 14:14Ezekiel 14:20Observación textualConfianza: alta
“HUBO un varón en tierra de Hus, llamado Job; y era este hombre perfecto y recto, y temeroso de Dios, y apartado del mal.”
Fuentes:Sefaria
Segundo TemploLa traducción griega antiguaEvidencia histórica
Job se tradujo al griego en el período del Segundo Templo, en una forma sensiblemente más breve que la hebrea.
En Job:1:1 42:17
Lo que no establece: Este atlas no cita ningún texto griego. Si la forma breve es abreviación o indicio de un original hebreo distinto sigue sin resolverse.
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 1:1Evidencia históricaConfianza: media
“HUBO un varón en tierra de Hus, llamado Job; y era este hombre perfecto y recto, y temeroso de Dios, y apartado del mal.”
Límites: The Greek form shows the book was being read and translated in the Second Temple period; its exact date and its relationship to the Hebrew are debated, and no Greek text is quoted here.
Fuentes:Encyclopaedia Britannica
Referencia:Job 42:17Evidencia históricaConfianza: media
“Murió pues Job viejo, y lleno de días.”
Fuentes:Encyclopaedia Britannica
Segundo TemploUn Job arameo en QumránEvidencia histórica
Entre los manuscritos del mar Muerto había una traducción aramea de Job, señal de una actividad temprana de traducción sobre este libro.
En Job:42:17
Lo que no establece: El manuscrito es parcial y aquí no se reproduce su texto; su valor es el hecho de la traducción, no una lectura concreta.
Nuevo TestamentoSantiago 5:11Observación textual
El único lugar del Nuevo Testamento que nombra a Job, propuesto como ejemplo de paciencia y remitiendo al fin que el Señor le dio.
En Job:1:21 2:10 42:10 42:12Fuera de Job:James 5:11
Lo que no establece: El versículo se apoya en el marco en prosa —la aceptación de Job y su restauración— y no en los treinta y nueve capítulos de protesta intermedios. Es una observación sobre lo que cita, no la afirmación de que rechace el diálogo.
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 1:21James 5:11Observación textualConfianza: alta
“Y dijo: Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo tornaré allá. Jehová dió, y Jehová quitó: sea el nombre de Jehová bendito.”
Fuentes:BibleProject
Referencia:Job 2:10Observación textualConfianza: alta
“Y él le dijo: Como suele hablar cualquiera de las mujeres fatuas, has hablado. También recibimos el bien de Dios, ¿y el mal no recibiremos? En todo esto no pecó Job con sus labios.”
Fuentes:BibleProject
Referencia:Job 42:10Observación textualConfianza: alta
“Y mudó Jehová la aflicción de Job, orando él por sus amigos: y aumentó al doble todas las cosas que habían sido de Job.”
Fuentes:BibleProject
Nuevo TestamentoUna frase de Job citada en 1 CorintiosObservación textual
1 Corintios 3:19 cita «él prende a los sabios en la astucia de ellos», línea tomada de Job 5:13.
En Job:5:13Fuera de Job:1 Corinthians 3:19
Lo que no establece: La frase citada es de Elifaz, dicha en el primer discurso de un hombre al que el libro reprende después. Este atlas lo señala como recordatorio de que un versículo de Job puede ser palabra de un personaje y no conclusión del libro.
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 5:131 Corinthians 3:19Observación textualConfianza: alta
“Que prende á los sabios en la astucia de ellos, y el consejo de los perversos es entontecido;”
Referencia:Job 4:1Observación textualConfianza: alta
“Y RESPONDIÓ Eliphaz el Temanita, y dijo:”
RabínicaLa discusión talmúdicaInterpretación judía
Bava Batra recoge a los rabinos debatiendo cuándo vivió Job, quién escribió el libro y si existió, incluida la opinión de que el libro es una parábola.
En Job:1:1
Lo que no establece: La discusión conserva opiniones incompatibles y no zanja ninguna. Citarla acredita que las preguntas estaban abiertas en la antigüedad, no cuál es la respuesta.
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 1:1Interpretación judíaConfianza: media
“HUBO un varón en tierra de Hus, llamado Job; y era este hombre perfecto y recto, y temeroso de Dios, y apartado del mal.”
Límites: The talmudic discussion records several incompatible opinions about when Job lived and who wrote the book, including the view that he never existed; it settles none of them.
Fuentes:Sefaria
PatrísticaUn gran comentario patrísticoInterpretación cristiana
Job recibió en el período patrístico un extenso comentario moral que marcó el modo en que los lectores medievales de Occidente se acercaron al libro.
En Job:1:1 42:17
Lo que no establece: El atlas registra que ese comentario existe y fue influyente. No resume sus lecturas ni las presenta como el sentido del texto.
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 1:1Interpretación cristianaConfianza: media
“HUBO un varón en tierra de Hus, llamado Job; y era este hombre perfecto y recto, y temeroso de Dios, y apartado del mal.”
Límites: This atlas records that a large moral commentary on Job was produced in this period; it does not summarise or endorse its readings.
Fuentes:The Catholic Encyclopedia (1909), New Advent
Judía medievalLectura filosófica judía medievalInterpretación judía
Los interlocutores de Job se leyeron como representantes de posiciones distintas sobre la providencia divina, convirtiendo el diálogo en un examen ordenado de cómo gobierna Dios.
En Job:1:1 42:5 42:6
Lo que no establece: Es un tratamiento medieval entre varios. Es una lectura de los personajes, no la descripción que el propio libro da de ellos.
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 4:7Interpretación judíaConfianza: media
“Recapacita ahora, ¿quién que fuera inocente se perdiera? y ¿en dónde los rectos fueron cortados?”
Límites: Reading the speakers as representatives of philosophical positions on providence is one medieval treatment among several; it is not the book's own presentation of them.
Fuentes:Sefaria
Referencia:Job 8:3Interpretación judíaConfianza: media
“¿Acaso pervertirá Dios el derecho, ó el Todopoderoso pervertirá la justicia?”
Fuentes:Sefaria
Referencia:Job 11:6Interpretación judíaConfianza: media
“Y que te declarara los arcanos de la sabiduría, que son de doble valor que la hacienda! Conocerías entonces que Dios te ha castigado menos que tu iniquidad merece.”
Fuentes:Sefaria
Cristiana medievalLa lectura latina de 19:25–27Interpretación cristiana
La versión latina hizo que 19:25–27 sonara como una afirmación sobre ver a Dios en la carne, y así lo ha oído desde entonces la devoción occidental.
En Job:19:25 19:26 19:27
Lo que no establece: Recepción, no prueba. Cómo oyeron el versículo los lectores latinos no establece lo que dice el hebreo.
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 19:25Interpretación cristianaConfianza: media
“Yo sé que mi Redentor vive, y al fin se levantará sobre el polvo:”
Límites: The influence of the Latin rendering on Western reading is a fact of reception history; it is not evidence about the meaning of the Hebrew.
Fuentes:Encyclopaedia Britannica The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent
Referencia:Job 19:26Interpretación cristianaConfianza: media
“Y después de deshecha esta mi piel, aun he de ver en mi carne á Dios;”
Fuentes:Encyclopaedia Britannica The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent
ReformaLa predicación de la Reforma sobre JobEvidencia histórica
En el período de la Reforma se predicó Job por entero, en series extensas de sermones que abordaban todo el libro y no versículos escogidos.
En Job:1:1 42:17
Lo que no establece: El atlas registra únicamente que esto ocurrió. No reproduce ni caracteriza los argumentos de aquellos sermones.
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 1:1Evidencia históricaConfianza: media
“HUBO un varón en tierra de Hus, llamado Job; y era este hombre perfecto y recto, y temeroso de Dios, y apartado del mal.”
Límites: This atlas records only that Job was preached through at length in this period; it does not reproduce or characterise the arguments of those sermons.
Fuentes:Encyclopaedia Britannica
Crítica modernaDiscusión crítica moderna sobre la composiciónOpinión mayoritaria de los estudiosos
La investigación moderna se ha concentrado en tres problemas: el estado del tercer ciclo, el poema sin atribuir del capítulo 28 y el lugar de los discursos de Eliú.
En Job:27:1 28:1 32:1 37:24
Lo que no establece: Que esas sean cuestiones vivas está ampliamente admitido; las respuestas propuestas no lo están, y aquí no se adopta ninguna.
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 27:1Opinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
“Y REASUMIÓ Job su discurso, y dijo:”
Límites: That the third cycle, chapter 28 and the Elihu block raise compositional questions is broadly agreed; the answers proposed for them are not, and none is adopted here.
Fuentes:Word Books / Zondervan Academic United States Conference of Catholic Bishops
Referencia:Job 28:1Opinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
“CIERTAMENTE la plata tiene sus veneros, y el oro lugar donde se forma.”
Fuentes:Word Books / Zondervan Academic United States Conference of Catholic Bishops
Referencia:Job 32:1Opinión mayoritaria de los estudiososConfianza: media
“Y CESARON estos tres varones de responder á Job, por cuanto él era justo en sus ojos.”
Fuentes:Word Books / Zondervan Academic United States Conference of Catholic Bishops
Judía modernaInvestigación judía modernaEvidencia histórica
De estudiosos judíos modernos han venido tratamientos literarios de peso y traducciones nuevas de Job, varias insistiendo en lo difícil que es realmente el hebreo.
En Job:42:6
Lo que no establece: El atlas registra que esas obras existen y las cita; no atribuye posiciones concretas a estudiosos individuales.
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 42:6Evidencia históricaConfianza: media
“Por tanto me aborrezco, y me arrepiento en el polvo y en la ceniza.”
Límites: That modern Jewish scholars have produced substantial literary treatments and fresh translations of Job is verifiable from the works themselves; this atlas does not attribute specific positions to individual scholars.
Fuentes:Yale University Press Harvard University Press
Literaria modernaLectura literaria modernaReconstrucción académica
La crítica literaria reciente lee Job como una contienda de voces en la que ningún discurso es sin más la respuesta del libro: el marco que sigue el modelo de argumentos de este atlas.
En Job:3:1 38:1 42:7
Lo que no establece: Es un encuadre moderno, y el atlas lo adopta abiertamente en vez de presentarlo como la autodescripción del libro. Otras lecturas ponderan los discursos de otro modo.
⚖ Comprobar la evidencia
Referencia:Job 3:1Reconstrucción académicaConfianza: media
“DESPUÉS de esto abrió Job su boca, y maldijo su día.”
Límites: Reading Job as a contest of voices is a modern literary framing; it is the framing this atlas's argument model adopts, and it is stated as such rather than as the book's self-description.
Fuentes:Oxford University Press
Referencia:Job 38:1Reconstrucción académicaConfianza: media
“Y RESPONDIÓ Jehová á Job desde un torbellino, y dijo:”
Fuentes:Oxford University Press
Referencia:Job 42:7Reconstrucción académicaConfianza: media
“Y aconteció que después que habló Jehová estas palabras á Job, Jehová dijo á Eliphaz Temanita: Mi ira se encendió contra ti y tus dos compañeros: porque no habéis hablado por mí lo recto, como mi siervo Job.”
Fuentes:Oxford University Press

El orden aquí es una colocación cronológica, no un desarrollo. Una lectura posterior no es una lectura corregida.

Un resumen conciso

Job comienza en prosa. Un hombre de Uz llamado Job es presentado como íntegro y recto, próspero y escrupuloso en su religión. En una escena que el lector ve y Job nunca conoce, un miembro del consejo celestial pregunta si su integridad está comprada: si teme a Dios de balde. Se concede el permiso y, en dos rondas, Job pierde su ganado, sus siervos, sus diez hijos y, por fin, la salud.

Tres amigos vienen a consolarlo y se sientan con él en silencio durante siete días. Entonces Job habla y el libro se vuelve poesía. No maldice a Dios: maldice el día en que nació y pregunta por qué se da luz a quienes ansían la muerte.

Lo que sigue son tres ciclos de debate. Elifaz, Bildad y Zofar argumentan por turno y Job responde a cada uno. Su tesis es un principio: Dios es justo, Dios retribuye, luego un sufrimiento de esta magnitud supone una culpa de alguna magnitud. La tesis de Job es un hecho: él no ha hecho nada que merezca esto, y puede ver en el mundo que los malvados a menudo mueren tranquilos en su cama.

El tercer ciclo se desmorona. El último discurso de Bildad tiene seis versículos; Zofar no tiene tercer discurso. Aparece un poema sobre la inaccesibilidad de la sabiduría sin que se nombre a nadie. Job hace su defensa final y jura su inocencia, terminando con la exigencia de que el Todopoderoso le responda.

Un cuarto interlocutor, Eliú, aparece sin presentación y sostiene durante cuatro capítulos que el sufrimiento puede enseñar y no solo castigar. Nadie le contesta. Entonces Dios responde a Job desde el torbellino, con unas setenta preguntas sobre el mar, las estrellas, la cabra montés, el avestruz, el caballo de guerra y dos criaturas con nombre, Behemot y Leviatán. El sufrimiento de Job no se menciona.

Job responde dos veces, la segunda con seis palabras disputadas. Después Dios dice a Elifaz que los tres amigos no hablaron de él lo recto, como sí Job, y pide que Job ore por ellos. El marco en prosa se cierra: la fortuna de Job se duplica, tiene otros diez hijos y muere viejo y lleno de días. La razón de su sufrimiento nunca se le comunica.

Job 13 minNarrador, Dios, El acusador, Job

Un hombre íntegro y un desafío que nunca oye

Se establecen el carácter y la riqueza de Job, se plantea un desafío en el consejo celestial y cuatro mensajeros traen la noticia de la pérdida total.

1:1 · Íntegro y recto1:9 · ¿Teme Job a Dios de balde?1:21 · El Señor dio, el Señor quitó

Job 22 minDios, El acusador, Narrador, La mujer de Job, Job

Aflicción, una frase de su mujer y siete días de silencio

El desafío se renueva y el cuerpo de Job es herido; su mujer habla una vez; tres amigos llegan y callan una semana.

2:3 · Afligido sin causa2:9 · Maldice a Dios y muérete2:13 · Siete días y siete noches

Job 32 minJob

Perezca el día

Job rompe el silencio maldiciendo el día de su nacimiento y preguntando por qué se da luz a quienes ansían morir.

3:3 · Perezca el día3:20 · ¿Por qué se da luz?

Job 42 minElifaz

Elifaz: ¿qué inocente ha perecido jamás?

El primer amigo enuncia el principio como pregunta y funda su autoridad en una visión nocturna.

4:7 · ¿Qué inocente ha perecido?4:17 · ¿Será el mortal más justo que Dios?

Job 52 minElifaz

Elifaz: bienaventurado el hombre a quien Dios corrige

El sufrimiento se reformula como disciplina y se promete restauración a condición de que Job busque a Dios.

5:13 · Prende a los sabios en su astucia5:17 · Bienaventurado a quien Dios corrige

Job 62 minJob

Job: enseñadme, y yo callaré

Job mide su queja contra su causa y pide a los amigos que nombren la falta que dan por supuesta.

6:4 · Las saetas del Todopoderoso6:24 · Mostradme en qué he errado

Job 72 minJob

Job: ¿qué es el hombre para que lo engrandezcas?

Job se aparta de los amigos y pregunta a Dios por qué una vida tan breve merece tanta vigilancia.

7:11 · Hablaré en la angustia de mi espíritu7:17 · ¿Qué es el hombre?

Job 82 minBildad

Bildad: ¿torcerá Dios el derecho?

El segundo amigo defiende el principio como cuestión del carácter de Dios y lo aplica a la muerte de los hijos de Job.

8:3 · ¿Torcerá Dios el derecho?8:8 · Pregunta a las generaciones pasadas

Job 92 minJob

Job: no hay árbitro entre nosotros

Job admite que no podría ganar el pleito y nombra el verdadero problema: no hay arbitraje ni quien ponga la mano sobre ambas partes.

9:22 · Al íntegro y al malvado los consume9:33 · No hay entre nosotros árbitro

Job 102 minJob

Job: hazme entender por qué contiendes conmigo

Job se dirige a Dios directamente, apela al cuidado con que fue hecho y pide una razón.

10:2 · Por qué contiendes conmigo10:8 · Tus manos me formaron

Job 111 minZofar

Zofar: Dios te exige menos de lo que mereces

El tercer amigo pronuncia la sentencia más dura del diálogo y urge a Job a apartar la iniquidad.

11:6 · Dios exige menos que tu iniquidad11:7 · ¿Alcanzarás a Dios buscándolo?

Job 122 minJob

Job: pregunta a las bestias y ellas te enseñarán

Job replica con ironía a la apelación a la sabiduría heredada y recurre a la creación como prueba propia.

12:3 · No soy menos que vosotros12:7 · Pregunta a las bestias

Job 132 minJob

Job: ¿hablaréis iniquidad por Dios?

Job acusa a los amigos de defender a Dios con falsedad e insiste en exponer su propia causa.

13:7 · ¿Hablaréis iniquidad por Dios?13:15 · Aunque él me mate

Job 142 minJob

Job: para el árbol hay esperanza

Una meditación sobre la brevedad de la vida y sobre la muerte como el punto tras el cual ninguna causa puede reabrirse.

14:7 · Para el árbol hay esperanza14:14 · Si el hombre muere, ¿volverá a vivir?

Job 152 minElifaz

Elifaz: tu boca te condena

El tono se endurece; la protesta de Job se vuelve la prueba y el discurso se convierte en retrato del malvado.

15:6 · Tu boca te condena15:20 · El impío se atormenta

Job 162 minJob

Job: mi testigo está en el cielo

Job llama a los amigos consoladores molestos y apela por encima de ellos a un testigo en las alturas.

16:2 · Consoladores molestos16:19 · Mi testigo está en el cielo

Job 171 minJob

Job: el sepulcro está listo para mí

La esperanza de Job se contrae hacia la tumba mientras sigue negándose a aceptar la explicación de los amigos.

17:1 · El sepulcro me está preparado17:15 · ¿Dónde está ahora mi esperanza?

Job 181 minBildad

Bildad: la luz del impío se apaga

Veintiún versículos sobre el destino del malvado, ofrecidos como si repetir respondiera a las pruebas de Job.

18:5 · La luz de los impíos será apagada18:21 · Tal es el lugar del que no conoce a Dios

Job 192 minJob

Job: sé que mi redentor vive

Job dice que Dios lo ha agraviado, pide que sus palabras queden grabadas para siempre y afirma un vindicador: las líneas más disputadas del libro.

19:6 · Dios me ha derribado19:25 · Mi redentor vive

Job 202 minZofar

Zofar: el triunfo del impío es breve

El último discurso de Zofar salva el principio acortando su plazo en vez de someterlo a prueba.

20:5 · El triunfo del impío es breve20:29 · Esta es la porción del impío

Job 212 minJob

Job: ¿por qué viven los impíos y crecen en poder?

La bisagra del debate. Job deja de defenderse y aporta contrapruebas del mundo que ningún amigo responde.

21:7 · ¿Por qué viven los impíos?21:34 · En vuestras respuestas queda falsedad

Job 222 minElifaz

Elifaz: ¿no es grande tu maldad?

Sin pruebas disponibles, el principio se completa aportando los delitos que exige.

22:5 · ¿No es grande tu maldad?22:21 · Vuelve ahora a él

Job 231 minJob

Job: quién me diera saber dónde hallarle

Job quiere el tribunal, no la absolución, y no logra localizarlo.

23:3 · Quién me diera saber dónde hallarle23:10 · Él conoce mi camino

Job 242 minJob

Job: ¿por qué no señala tiempos?

La queja se amplía del caso de Job a todos aquellos a quienes el orden moral está fallando.

24:1 · ¿Por qué no señala tiempos?24:12 · Los moribundos gimen y Dios no atiende

Job 251 minBildad

Bildad: ¿cómo será justo el hombre?

Seis versículos sobre la indignidad humana en general, y después los amigos callan definitivamente.

25:4 · ¿Cómo se justificará el hombre?25:6 · El hombre, que es gusano

Job 261 minJob

Job: ¿en qué ayudaste al que no tiene poder?

Sarcasmo y luego un himno al alcance del poder de Dios que acaba llamándolo apenas el borde de sus caminos.

26:2 · ¿En qué ayudaste al que no tiene poder?26:14 · Estos son apenas los bordes de sus caminos

Job 272 minJob

Job: no soltaré mi integridad

Un juramento de integridad, seguido de líneas sobre el destino del malvado que suenan a las de los amigos: uno de los enigmas estructurales del libro.

27:5 · No soltaré mi integridad27:13 · Esta es la porción del impío

Job 282 minVoz sin nombre (cap. 28)

Pero ¿dónde se hallará la sabiduría?

Un poema sin hablante nombrado: la minería alcanza todo salvo la sabiduría, ningún precio la compra y solo Dios conoce su camino.

28:12 · ¿Dónde se hallará la sabiduría?28:28 · El temor del Señor, eso es sabiduría

Job 292 minJob

Como en los meses pasados

Job recuerda la posición que tuvo y la justicia que administró: ojos para el ciego, pies para el cojo.

29:2 · Como en los meses pasados29:12 · Libraba al pobre que clamaba

Job 302 minJob

Pero ahora se burlan de mí

La inversión de la honra: los que estaban por debajo de su atención lo hacen ahora su canción, y él clama sin ser oído.

30:1 · Ahora se burlan de mí30:20 · Clamo a ti y no me oyes

Job 313 minJob

El juramento de inocencia

Job enumera lo que no ha hecho, invita a la maldición si miente, firma su defensa y exige respuesta.

31:6 · Péseme Dios en balanza justa31:35 · Respóndame el Todopoderoso

Job 322 minNarrador, Eliú

Eliú, sin anunciar

Aparece un cuarto interlocutor, airado contra Job por justificarse y contra los amigos por no hallar respuesta.

32:2 · Se encendió la ira de Eliú32:8 · El soplo del Todopoderoso da entendimiento

Job 332 minEliú

Eliú: Dios habla en sueños y en el dolor

Al sufrimiento se le da una función comunicativa y se ofrece una figura mediadora donde Job pidió una.

33:14 · Dios habla una y dos veces33:23 · Si hubiera junto a él un mensajero

Job 343 minEliú

Eliú: Dios no hace maldad

El principio de retribución regresa, defendido desde la naturaleza de Dios, y Job es condenado por el modo de hablar.

34:11 · Él paga al hombre según su obra34:35 · Job ha hablado sin conocimiento

Job 351 minEliú

Eliú: ¿qué le hace a él tu pecado?

Eliú sostiene que la conducta humana afecta a otros humanos y no a Dios, y que los clamores sin respuesta son clamores de soberbia.

35:6 · Si pecas, ¿qué le haces a él?35:13 · Dios no oirá la vanidad

Job 362 minEliú

Eliú: libra al afligido por su aflicción

La formulación más clara del sufrimiento como instrucción, seguida del comienzo de una larga descripción de la grandeza de Dios.

36:15 · Libra al afligido por su aflicción36:26 · Dios es grande y no lo conocemos

Job 372 minEliú

Eliú: la tormenta se reúne

Trueno, nieve, hielo y nube, y un Dios demasiado grande para ser llevado a juicio, justo antes de que hable el torbellino.

37:5 · Dios truena maravillosamente37:23 · No lo podemos alcanzar

Job 383 minDios

Entonces el Señor respondió desde el torbellino

Dios habla, con preguntas sobre la fundación de la tierra, el mar, la luz, los astros y los animales a los que nadie alimenta.

38:1 · El Señor respondió desde el torbellino38:4 · ¿Dónde estabas tú?

Job 393 minDios

La cabra montés, el avestruz, el caballo y el halcón

Un recorrido por criaturas que ningún hombre cuida, presentado como respuesta a una pregunta sobre la justicia.

39:1 · ¿Sabes cuándo paren las cabras monteses?39:19 · ¿Diste tú fuerza al caballo?

Job 401 minDios, Job

¿Me condenarás para justificarte tú?

Job pone su mano sobre la boca; Dios reanuda con el único reproche directo de los discursos y presenta después a Behemot.

40:4 · Pongo mi mano sobre mi boca40:8 · ¿Me condenarás?40:15 · He aquí Behemot

Job 412 minDios

Leviatán

El retrato más largo de los discursos divinos: una criatura que ningún aparejo captura y que no tiene igual sobre la tierra.

41:1 · ¿Sacarás a Leviatán?41:34 · Rey sobre todos los soberbios

Job 422 minJob, Dios, Narrador

La respuesta de Job, el veredicto y la restauración

Job pronuncia sus disputadas palabras finales; Dios dice a Elifaz que los amigos no hablaron rectamente; Job ora por ellos y es restaurado.

42:5 · Ahora mis ojos te ven42:6 · Las disputadas palabras finales42:7 · No habéis hablado lo recto42:10 · El Señor cambió la aflicción de Job

Diseño literario

El libro está construido como un marco: prosa en 1:1–2:13 y 42:7–17, poesía de 3:1 a 42:6. El marco y la poesía difieren en vocabulario, en los nombres divinos que emplean y en tono: el Job del marco acepta, el Job de la poesía discute. Si esa diferencia es una costura de composición o un contraste deliberado es una de las cuestiones permanentes en el estudio de Job.

Dentro de la poesía, el diseño es un debate por ciclos. Tres amigos hablan en orden fijo y Job responde a cada uno: dos veces completas y una tercera en un ciclo que visiblemente se agota. El acortamiento del tercer discurso de Bildad y la ausencia del de Zofar son los datos estructurales más claros del libro, y toda explicación del tercer ciclo debe darles cuenta.

Dos bloques quedan fuera del debate. El capítulo 28, un poema sobre dónde se halla la sabiduría, llega sin fórmula de discurso. Los capítulos 32–37 dan la palabra a Eliú, presentado por la narración y no por la lista de amigos del marco, y jamás vuelto a mencionar. Este atlas cartografía ambos tal como están y registra las discusiones sobre ellos en vez de resolverlas.

Autoría y fecha

El libro no nombra autor. La discusión talmúdica de Bava Batra recoge varias opiniones incompatibles sobre cuándo vivió Job y quién escribió el libro —incluida la de que Job nunca existió y el libro es una parábola— y no se decide por ninguna.

Las propuestas modernas de datación abarcan varios siglos y se apoyan en la lengua, en la relación del libro con otra literatura sapiencial y en su tratamiento de ideas que aparecen en otros lugares de la Biblia hebrea. Ninguno de esos argumentos produce una fecha firme, y este atlas no presenta ninguna.

El escenario narrativo tiene rasgos patriarcales: riqueza contada en ganado, un cabeza de familia que ofrece sacrificios, ciento cuarenta años más de vida. Esos rasgos dicen cómo presenta el libro su mundo; no son una fecha de composición, y tomarlos por tal confunde el escenario con la autoría.

Marco y trasfondo

Job se sitúa en «la tierra de Uz», fuera de Israel, y ningún personaje del libro es israelita. Los amigos vienen de Temán, de Súah y de Naamat. Nada en el relato depende de la historia de Israel, del éxodo, de la alianza ni del templo.

La pregunta que el libro plantea —por qué sufre el inocente y si los dioses son justos— se planteó también en otros lugares del antiguo Oriente Próximo, en textos que proponen un problema comparable. La lectura comparada de esa literatura es un campo vivo y útil; este atlas la señala como contexto y no funda ninguna afirmación sobre Job en una reconstrucción de préstamos.

Las afirmaciones históricas del propio libro son deliberadamente escasas. No da rey, ni acontecimiento fechado, ni marco político. Lo que da, en cambio, es un caso: un hombre, una pérdida y una discusión.

Cómo termina el libro

Los discursos divinos son casi por entero interrogativos. Preguntan dónde estaba Job cuando se fundó la tierra, quién encerró el mar, si puede atar las Pléyades, quién provee al cuervo su comida, quién soltó al asno montés y si dio fuerza al caballo. Nada de eso aborda directamente la causa de Job.

El único lugar donde los discursos tocan la discusión es 40:8: «¿Invalidarás tú también mi juicio? ¿Me condenarás a mí, para justificarte tú?». Eso es un reproche a un movimiento concreto de Job —el paso de «soy inocente» a «luego Dios es injusto»— y conviene notar que es una pregunta sobre su inferencia, no una acusación de pecado oculto.

Después llegan Behemot y Leviatán, con más espacio que ninguna otra criatura. Los lectores los han entendido como animales reales, como criaturas del caos primordial, como hipérbole poética y como símbolos de poderes que solo Dios domina. El atlas presenta esas lecturas en paralelo: el texto nombra a las criaturas y las describe largamente, y nunca dice qué son.

Si los discursos son siquiera una respuesta es cuestión discutida. En una lectura, Dios se niega a explicar y en cambio reajusta la escala de la pregunta. En otra, el recorrido por lo salvaje es la respuesta: el mundo no se rige por la aritmética que los amigos daban por supuesta. Lo que los discursos demostrablemente no hacen es hablarle a Job del prólogo.

El final hace tres cosas en once versículos, y cada una contraría una lectura cómoda. Dios reprende a los tres amigos —los que lo defendieron— y da la razón al hombre que lo acusó de injusticia. A Job se le pide que ore por ellos antes de ser restaurado. Y la restauración se narra sin motivo.

42:7 es el versículo más fuerte del libro para quien quiera saber quién tenía razón: «no habéis hablado de mí lo recto, como mi siervo Job». También es menos preciso de lo que parece. Dice que los amigos hablaron mal y Job bien; no dice a cuáles de las muchas palabras de Job se refiere, y los lectores discrepan sobre si apunta a su protesta, a su interpelación directa o a su respuesta final de 42:1–6.

La restauración de 42:10 es el versículo que más se lee como una reinstauración del principio que el libro pasó cuarenta capítulos complicando. Pero el texto la vincula a la oración de Job por sus amigos, no a arrepentimiento alguno de un delito, y nunca dice que Job fuera restaurado porque lo mereciera. Este atlas registra ambas lecturas y no adopta ninguna.

Lo único que el final nunca hace es explicar. A Job no se le habla del consejo, ni del desafío, ni de la razón. Sea lo que sea lo que el libro hace, no resuelve la pregunta aportando la información que falta.

Interpretación judía

La lectura judía de Job nunca ha sido unánime, y la tradición es inusualmente franca al respecto. La discusión talmúdica de Bava Batra debate cuándo vivió Job, quién escribió el libro y si existió; conserva la opinión de que todo el libro es una parábola junto a otras que sitúan a Job en épocas muy distintas.

La lectura filosófica judía medieval trató a los interlocutores como representantes de posiciones distintas sobre la providencia y no como meros personajes, de modo que el debate se convierte en un examen ordenado de cómo podría funcionar el gobierno divino. Eso es una lectura del libro, y este atlas la presenta como tal.

La investigación judía moderna ha producido tratamientos literarios de primer orden y traducciones nuevas, varias de las cuales insisten en lo difícil que es de hecho el hebreo de Job, en particular en 42:6, donde la elección de la versión cambia lo que se entiende que Job concluye.

Interpretación cristiana

La lectura cristiana se ha centrado en tres lugares: la paciencia de Job en el marco, el vindicador de 19:25–27 y los discursos divinos. El Nuevo Testamento menciona a Job una sola vez por su nombre, en Santiago 5:11, y se apoya en el marco y no en el diálogo; en otro lugar se cita una frase de Elifaz en 1 Corintios 3:19, recordatorio de que un versículo de Job puede ser palabra de un personaje y no conclusión del libro.

19:25–27 ha pesado enormemente en la devoción cristiana occidental, sobre todo por la versión latina que lo convirtió en una afirmación sobre ver a Dios en la carne. El hebreo del versículo 26 es realmente difícil, y el atlas coloca las lecturas en paralelo en vez de elegir.

El comentario patrístico y medieval leyó largamente a Job como modelo moral y espiritual; un comentario muy extenso de aquella época hizo de Job el creyente probado. La predicación de la Reforma volvió al libro en series extensas de sermones. Este atlas registra que esas lecturas existen y son históricamente importantes; no las presenta como el sentido del texto hebreo.

Qué es cierto y qué se debate

El libro tiene 42 capítulos y, en la versificación inglesa aquí empleada, 1.070 versículos.
El narrador llama a Job íntegro y recto en 1:1, y la voz divina lo repite en 1:8 y 2:3.
Los capítulos 1–2 y 42:7–17 son prosa; 3:1–42:6 es poesía.
Los tres amigos son nombrados en 2:11 y reprendidos en 42:7; Eliú aparece en 32:2 y no figura en ninguno de los dos lugares.
Zofar no tiene tercer discurso, y el tercero de Bildad tiene seis versículos.
El capítulo 28 comienza sin fórmula que nombre a un hablante.
La respuesta de Dios desde el torbellino se compone casi por entero de preguntas y nunca dice por qué sufrió Job.
En 42:7 Dios afirma que los amigos no hablaron rectamente de él y que Job sí.

Quién escribió el libro y cuándo.
Quién pronuncia el capítulo 28.
Si los discursos de Eliú formaron parte del libro desde el principio.
Si el tercer ciclo está desordenado y, en tal caso, cómo.
Qué entiende Job por el vindicador de 19:25 y si 19:26 habla de ver a Dios antes o después de la muerte.
Qué son Behemot y Leviatán.
Cómo traducir 42:6 y, por tanto, cuál es la posición final de Job.
Si la restauración de 42:10 restablece el principio de retribución o lo rechaza.

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Casi todos los recursos sobre Job ofrecen un resumen. Un resumen es justo lo que Job resiste: el contenido del libro es un desacuerdo, y aplanarlo en un párrafo pierde el objeto.

Lo que este atlas ofrece a un editor es, en cambio, el argumento mismo como datos: cuarenta y tres discursos en orden narrativo, setenta y siete movimientos argumentativos anclados al hablante y al versículo que los sostienen, enlaces explícitos de réplica, siete explicaciones rivales del sufrimiento de Job comparadas campo por campo y una matriz que muestra dónde se afirma, se complica o se rechaza el principio de retribución, capítulo por capítulo y voz por voz.

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Atribución y reutilización

The Lord Will publica este atlas para leer, enseñar e incrustar. Las citas proceden de la traducción de dominio público asignada a cada idioma. Se pide atribuir a The Lord Will con un enlace a la página de origen en cualquier reutilización.

Metodología

The Lord Will asume la responsabilidad editorial de este atlas. Cada módulo mantiene separadas cuatro cosas: lo que dice el texto de Job, lo que afirma un personaje del libro, lo que reconstruye la investigación moderna y lo que una tradición religiosa ha leído en un pasaje. Un discurso nunca se presenta como enseñanza del libro salvo que un versículo muestre que el narrador o Dios lo respaldan.

El libro se divide en diez movimientos y cuarenta y tres discursos que juntos cubren Job 1:1–42:17 exactamente una vez, sin huecos ni solapamientos.
Cada argumento se ancla al discurso que lo contiene, al hablante que el texto nombra y al menos a un versículo dentro de ese discurso.
Las afirmaciones se tipifican: texto bíblico, observación sobre el texto, evidencia histórica externa, reconstrucción académica, opinión mayoritaria de los estudiosos, interpretación disputada, lectura judía, cristiana o tradicional debidamente etiquetada, o síntesis editorial propia de este sitio.
La proposición de un personaje nunca se promueve a veredicto del libro. El respaldo se registra solo donde un versículo muestra al narrador o a Dios afirmándola o negándola.
Los pasajes disputados llevan todas las lecturas rivales con su propia evidencia, su fuente y sus límites, y ninguna lectura de un pasaje disputado recibe confianza alta.
La autoría y la fecha se tratan como cuestiones abiertas; no se cita ningún texto antiguo fuera de las traducciones incluidas en este repositorio.

Registro de fuentes

La Santa Biblia, Reina-Valera — Job
Dominio público (español) · Texto primario
Texto primario en español: la traducción citada para los lectores hispanohablantes.
Book of Job
Encyclopaedia Britannica · Referencia enciclopédica
Referencia general sobre la estructura, el género y las cuestiones abiertas de autoría y fecha.
Leviathan (Middle Eastern mythology)
Encyclopaedia Britannica · Referencia enciclopédica
Referencia sobre Leviatán como figura marina en el imaginario del antiguo Oriente Próximo y bíblico.
Job, Book of
The Jewish Encyclopedia (1901–1906) · Referencia judía
Artículo de referencia judía histórica sobre el libro, sus cuestiones de composición y su discusión rabínica.
Job (Iyov) with classical commentaries
Sefaria · Referencia judía
Biblioteca abierta del texto hebreo con los comentarios judíos clásicos.
Bava Batra 14b–16b (talmudic discussion of the book of Job)
Sefaria · Referencia judía
El pasaje talmúdico donde los rabinos debaten cuándo vivió Job, quién escribió el libro y si Job existió.
The Book of Job
My Jewish Learning · Referencia judía
Introducción judía accesible al argumento del libro y a cómo la lectura judía ha tratado su final.
Iyov (Job) — Hebrew text with Rashi's commentary
Chabad.org · Referencia judía
Texto hebreo de Job con el comentario de Rashi, usado para el registro de la lectura judía tradicional.
Job — introduction to the book
United States Conference of Catholic Bishops · Introducción institucional
Introducción católica institucional: estructura, lugar de los discursos de Eliú y problema central del libro.
Book of Job — overview
BibleProject · Referencia cristiana
Panorama cristiano muy difundido sobre el diseño del libro y sobre la lectura de que el libro rechaza la lógica de los amigos.
Job (article)
The Catholic Encyclopedia (1910), New Advent · Referencia cristiana
Artículo de referencia cristiana histórica, usado para la lectura latina antigua de Job 19:25–27 y para la historia de la recepción.
Pope St. Gregory I ('the Great') — author of the Moralia in Iob
The Catholic Encyclopedia (1909), New Advent · Referencia cristiana
Referencia que acredita que Gregorio Magno compuso un extenso comentario moral sobre Job; este atlas registra el hecho, no su contenido.
John Calvin
Encyclopaedia Britannica · Referencia enciclopédica
Referencia biográfica usada solo para situar la predicación reformada sobre Job; el atlas no caracteriza los argumentos de los sermones.
Moses Maimonides, Guide for the Perplexed, Part III (discussion of Job and providence)
Moses Maimonides · Sefaria · Referencia judía
Tratamiento filosófico judío medieval donde los personajes de Job se leen como representantes de concepciones distintas de la providencia.
Job: A New Translation
Edward L. Greenstein · Yale University Press · 2019 · Traducción con comentario
Traducción académica moderna cuya existencia documenta cuán discutido sigue siendo el hebreo de Job, incluido 42:6.
The Wisdom Books: Job, Proverbs, and Ecclesiastes — A Translation with Commentary
Robert Alter · W. W. Norton & Company · 2010 · Traducción con comentario
Traducción y comentario literarios, citados por el diseño poético del diálogo y de los discursos divinos.
Job (Word Biblical Commentary, 3 volumes)
David J. A. Clines · Word Books / Zondervan Academic · 1989–2011 · Comentario crítico
Comentario crítico de gran escala, citado por el estado del tercer ciclo de diálogo y las dificultades filológicas.
The Book of Job: A Contest of Moral Imaginations
Carol A. Newsom · Oxford University Press · 2003 · Monografía
Monografía que lee Job como una contienda de voces, ninguna de las cuales es sin más la respuesta del libro: el marco que sigue el modelo de argumentos de este atlas.
The Book of Job: A Commentary (Old Testament Library)
Norman C. Habel · Westminster John Knox Press · 1985 · Comentario crítico
Comentario citado por la trama literaria del libro y por la imaginería legal que Job usa contra Dios.
The Book of Job (New International Commentary on the Old Testament)
John E. Hartley · Wm. B. Eerdmans Publishing · 1988 · Comentario crítico
Comentario crítico evangélico, citado por las opciones exegéticas en 19:25–27 y 42:6.
Job (Smyth & Helwys Bible Commentary)
Samuel E. Balentine · Smyth & Helwys Publishing · 2006 · Comentario crítico
Comentario citado por el peso teológico de la protesta de Job y por la negativa de los discursos divinos a responderla directamente.
Job (Baker Commentary on the Old Testament Wisdom and Psalms)
Tremper Longman III · Baker Academic · 2012 · Comentario crítico
Comentario citado por la lectura evangélica del principio de retribución y del papel de Eliú.
Job (NIV Application Commentary)
John H. Walton · Zondervan · 2012 · Comentario crítico
Comentario citado por el marco del antiguo Oriente Próximo de la pregunta del libro y por la lectura del desafío del prólogo.
'Job', in The Literary Guide to the Bible (ed. Robert Alter and Frank Kermode)
Moshe Greenberg · Harvard University Press · 1987 · Monografía
Tratamiento literario de Job, en forma de ensayo, por un destacado estudioso judío moderno; citado por la forma del libro como argumento diseñado.
The Leon Levy Dead Sea Scrolls Digital Library
Israel Antiquities Authority · Repositorio de manuscritos
Repositorio digital de los manuscritos de Qumrán, usado para la existencia y el carácter de los testimonios de Job hallados allí.
Septuagint
Encyclopaedia Britannica · Referencia enciclopédica
Referencia sobre la tradición de traducción griega de la Biblia hebrea, dentro de la cual se sitúa el Job griego más breve.
Vulgate
Encyclopaedia Britannica · Referencia enciclopédica
Referencia sobre la versión latina cuya traducción moldeó la lectura cristiana occidental de Job 19:25–27.
The Lord Will — editorial method for the Job Atlas
The Lord Will · Introducción institucional
El marco editorial propio de este sitio: cómo se tipifican las afirmaciones, cómo se distingue la proposición de un personaje del veredicto del libro y qué queda abierto.

Preguntas frecuentes

¿Dice el libro de Job por qué sufrió Job?

A Job, no. Al lector se le muestra un desafío planteado en un consejo celestial en los capítulos 1–2, pero a Job nunca se le cuenta, y los discursos divinos de los capítulos 38–41 responden con preguntas sobre el mundo creado en vez de una explicación. El libro restaura a Job al final sin darle una razón.

¿Tenían razón los amigos de Job?

En 42:7 Dios dice a Elifaz que él y sus dos amigos no han hablado de él lo recto, como sí Job. Ese es el veredicto del propio libro sobre su discurso. Lo que no dice es a cuáles de las muchas palabras de Job se refiere, y los lectores discrepan sobre si apunta a su protesta, a su interpelación directa a Dios o a su respuesta final de 42:1–6.

¿Quién escribió Job y cuándo?

Nadie lo sabe. El libro no nombra autor ni ofrece un acontecimiento datable. La discusión talmúdica de Bava Batra conserva varias opiniones incompatibles —incluida la de que Job nunca existió y el libro es una parábola— y las propuestas modernas abarcan varios siglos. Este atlas trata ambas cuestiones como abiertas.

¿Prueba Job 19:25 la resurrección corporal?

No es un texto probatorio. Job afirma que un vindicador vive y que espera ver por sí mismo; quién es ese vindicador, y si el ver ocurre antes o después de la muerte, es justo lo que el pasaje deja abierto. El hebreo del versículo 26 es especialmente difícil, y el mismo libro dice en 14:12 que el hombre yace y no se levanta. La lectura de la resurrección corporal tiene una historia larga y real en la devoción cristiana, y este atlas la registra como interpretación tradicional junto a otras cuatro.

¿Qué son Behemot y Leviatán?

El texto los nombra, los describe largamente y nunca dice qué son, razón por la cual las versiones estándar transliteran en vez de traducir. Los lectores los han tomado por animales reales, por criaturas de poder primordial, por hipérbole poética y por símbolos de fuerzas que solo Dios domina. Este atlas coloca esas lecturas en paralelo y no asigna identificación alguna.

¿Son los discursos de Eliú originales del libro?

Sin resolver. Eliú falta en la lista de amigos de 2:11 y en la reprensión de 42:7–9, nadie le responde y su estilo suele describirse como distinto, por lo que algunos estudiosos proponen que los capítulos 32–37 se insertaron después. Pero ningún manuscrito conservado de Job carece de ellos, así que la propuesta descansa en argumentos literarios y no en evidencia textual.

Job de un vistazo

La estructura del libro: diez movimientos, cuarenta y tres discursos

El explorador del debate

¿Por qué sufre Job? Un comparador

Castigo

Prueba

Corrección

Instrucción y formación

Desafío cósmico

Misterio y límites del conocer

Justicia retributiva como regla general

Comparar dos explicaciones

Perfiles argumentativos de los hablantes

La matriz de justicia retributiva

Matriz tema × capítulo

Sufrimiento inocente

Justicia

Sabiduría

Retribución

Lamento

Muerte

Mediación y vindicación

Creación

Límite humano

Soberanía divina

Explorador hebreo y textual

Pasajes disputados

Behemot y Leviatán

Línea de interpretación y recepción

Un resumen conciso

Un hombre íntegro y un desafío que nunca oye

Aflicción, una frase de su mujer y siete días de silencio

Perezca el día

Elifaz: ¿qué inocente ha perecido jamás?

Elifaz: bienaventurado el hombre a quien Dios corrige

Job: enseñadme, y yo callaré

Job: ¿qué es el hombre para que lo engrandezcas?

Bildad: ¿torcerá Dios el derecho?

Job: no hay árbitro entre nosotros

Job: hazme entender por qué contiendes conmigo

Zofar: Dios te exige menos de lo que mereces

Job: pregunta a las bestias y ellas te enseñarán

Job: ¿hablaréis iniquidad por Dios?

Job: para el árbol hay esperanza

Elifaz: tu boca te condena

Job: mi testigo está en el cielo

Job: el sepulcro está listo para mí

Bildad: la luz del impío se apaga

Job: sé que mi redentor vive

Zofar: el triunfo del impío es breve

Job: ¿por qué viven los impíos y crecen en poder?

Elifaz: ¿no es grande tu maldad?

Job: quién me diera saber dónde hallarle

Job: ¿por qué no señala tiempos?

Bildad: ¿cómo será justo el hombre?

Job: ¿en qué ayudaste al que no tiene poder?

Job: no soltaré mi integridad

Pero ¿dónde se hallará la sabiduría?

Como en los meses pasados

Pero ahora se burlan de mí

El juramento de inocencia

Eliú, sin anunciar

Eliú: Dios habla en sueños y en el dolor

Eliú: Dios no hace maldad

Eliú: ¿qué le hace a él tu pecado?

Eliú: libra al afligido por su aflicción

Eliú: la tormenta se reúne

Entonces el Señor respondió desde el torbellino

La cabra montés, el avestruz, el caballo y el halcón

¿Me condenarás para justificarte tú?

Leviatán

La respuesta de Job, el veredicto y la restauración

Diseño literario

Autoría y fecha

Marco y trasfondo

Cómo termina el libro

Interpretación judía

Interpretación cristiana

Qué es cierto y qué se debate

Incrustar, compartir y reutilizar este atlas